وصف و معنى و تعريف كلمة سواءهم:

• سَوَّأه : أَلحق به ما يشينه ويقبّحه
• سَوَّأ عليه قولَه، أو فعلَه: عابه عليه
• سَوَّأه قال له: أسأَت
• سَوِّ ولا تُسَوِّئْ: أصْلِح ولا تفسد

• سوَّأَ يسوِّئ ، تسويئًا وتَسْوئةً ، فهو مُسَوِّئ ، والمفعول مُسوَّأ
• سوَّأه: أفسده، قبَّحه، أضرّه
• سَوِّ ولا تُسوِّئْ: أصلِح ولا تُفسد
• سوَّأ عليه فعلَه: عابه عليه، قال له: أسأتَ سوّأ عليه تصرُّفه
• سوَّأ سمعته/ أفعاله: ألحق به ما يَشينه

• أَسْوِياءُ : جمع سَويّ

• سوِيَ يَسْوَى ، اسْوَ ، سِوًى ، فهو سَوِيّ ، والمفعول مَسْوِيّ
• سَوِيَ الرَّجُلُ : استقام أمْرُه، استوى؛ اعتدل
• سوِي ثمنُه كذا: اسْتَحقّ أن يكون ثمنُه كذا هذا يَسْوَى دينارًا،
• هو لا يَسْوَى شيئًا: لا يعادل شيئًا، كأنّه مُعْدَم

• الجمع : أَسْوِياءُ ، سَوايا
• السَّوِيُّ : المستوِي
• السَّوِيُّ :المعتدلُ لا إفراط فيه ولا تفريط
• السَّوِيُّ :العاديُّ لا شذوذَ فيه
• السَّوِيُّ: الوسط
• السَّوِيُّ: مُعتدِل، مستقيم، صحيح، لا عيب فيه خالٍ من الأضرار
• غير سَوِيّ: (طب) ذو تركيب خَلْقِيّ غير طبيعيّ عُضْو غير سوِيّ
• وَجَدَ الطَّريقَ سَوِيّاً : مُعَبَّداً مُسْتَوِياً
• نَهَجَ طَريقاً سَوِيّاً: طَريقاً مُسْتَقيماً مريم آية 43 فاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيّاً (قرآن)
• وَلَدٌ سَوِيٌّ : لاَ عَيْبَ فيهِ، تامُّ الخِلْقَةِ
• هُما على سَوِيَّةٍ في هَذا الأَمْرِ : أَيْ مُسْتَوِيانِ

• سَويّا: معًا جاءوا سَوِيًّا

• استوى / استوى على يستوي ، استَوِ ، استواءً ، فهو مُسْتَوٍ ، والمفعول مُسْتَوًى عليه
• اِسْتَوَى الطَّعامُ، أَوِ التَّمْرُ، أَوِ الفاكِهَةُ : نَضِجَ
• اِسْتَوَتِ الأَرْضُ : صارَتْ مُنْبَسِطَةً
• اِسْتَوَتْ بِهِ الأرْضُ : هلَكَ فِيها
• اِسْتَوى عَلَيْهِ : اِسْتَوْلى، مَلَكَ
• اسْتَوَى : استقامَ واعتدَلَ
• اسْتَوَى الشيئان: تساويا
• اسْتَوَى فلانٌ: تَمَّ شبابُه
• اسْتَوَت الأرضُ: صارت جَدْبًا
• اسْتَوَت به الأرضُ: هلك فيها
• اسْتَوَى على كذا، أو فوقه: علا وصَعد
• اسْتَوَى :استقرَّ وثبت
• اسْتَوَى إِليه: قَصَدَ وتوجَّه لا يَلوِي على شيء

• أسوى يُسْوي ، أَسْوِ ، إسواءً ، فهو مُسْوٍ ، والمفعول مُسْوًى - للمتعدِّي
• أَسْوَى : استقام واعتدلَ
• أَسْوَى فلانٌ: استقام أمرُه
• أَسْوَى: عُوفِيَ بعد علَّةٍ
• أَسْوَى: نَسِيَ
• أَسْوَى: أساءَ
• أَسْوَى في الحساب وغيره: غلِطَ وأخطَأ
• أَسْوَى: خَزِيَ
• أَسْوَى: أَحْدَثَ
• أَسْوَى :بَرِصَ
• أَسْوَى الشيءَ: جعلَه سَوِيًّا
• أَسْوَى الشيءَ بالشيء: سوَّاهُ به وجعله يماثلُه ويعادله
• أَسْوَى الشيءَ: ترَكه وأغفَلَه

• تسوَّى يتسوَّى ، تَسوَّ ، تسوّيًا ، فهو مُتَسوٍّ
• تسوَّى الشَّيءُ مُطاوع سوَّى: صار سويًّا
• تَسَوَّتِ الأَرْضُ : تَسَطَّحَتْ، سَوِيَتْ
• تَسَوَّتْ بِهِ الأَرْضُ : مَاتَ فِيهَا، هَلَكَ
• تَسَوَّى : مطاوع سوّاه

• ساوى يساوِي ، مُساواةً ، فهو مُساوٍ ، والمفعول مُساوًى - للمتعدِّي
• ساوى بينهما :سوّى؛ جعلهما متعادلَيْن ومتماثلين ،
• ساوَى صاحِبَهُ : ماثَلَهُ، عادَلَهُ
• سَاواهُ بِهِ : رَفَعَهُ حَتَّى بَلَغَ بِهِ مَبْلَغَهُ
• سَاوَى بَيْنَ النَّاسِ: عادَلَ بَيْنَهُمْ، أَصْلَحَ
• هذا لا يساوي درهمًا: لا يعادله، غير ذي قيمة،
• سَاوَى عَمَلَهُ : ضَبَطَهُ، رَتَّبَهُ
• يُساوي وزنه ذهبًا: قَيِّم، نافع جدًّا

• مصدر اِسْتَوَى
• اِسْتِواءُ قامَتِهِ: اِسْتِقامَتُها، اِعْتِدالُها
• خَطُّ الاسْتِواءِ (جغرافيا) : دائِرَةٌ وَهْمِيَّةٌ مَرْسومَةٌ حَوْلَ الكُرَةِ الأرْضِيَّةِ على بُعْدٍ مِنَ القُطْبَيْنِ، تُقَسِّمُ الأرْضَ إلى نِصْفَيْنِ: شَمالِيٍّ وَجَنوبِيٍّ يَتَساوَى اللَّيْلُ والنَّهارُ عِنْدَ خَطِّ الاسْتِواءِ طَوَالَ السَّنَةِ
• صفة ما هو منبسط أو مسطّح
• استواء الأرض: اعتدالها
• المناخ الاستوائيّ: المناخ المتميّز بالحرارة المرتفعة والأمطار الغزيرة وانعدام الفصول

• اِستواء : مصدر اِستَوَى

• تساوى بـ / تساوى في يتساوَى ، تَساوَ ، تساويًا ، فهو مُتساوٍ ، والمفعول مُتساوًى به
• تساوى بالأسيادِ: جعل نفسَه مساويًا لغيره، ضاهى غيرَه في الجدارة والمنزلة
• تساوى الرَّجُلان في العلمِ والفضلِ: تعادَلا وتماثَلا
• يتساوى الرِّبح مع الخسارة: لا رابح ولا خاسر

• سَوِيّ : فاعل من سَويَ

• الجمع : سَويَّات و سَوايا
• السَّوِيَّةُ : الاستواءُ والاعتدالُ
• السَّوِيَّةُ :العدل والنَّصَفَة
• السَّوِيَّةُ :كساءٌ يحَوَّى كالحَلقة حول سَنام البعير والجمع : سَوايا
• سيّدة سوِيّة: تامّة الخُلُق

• الجمع : مُستَوَيات
• اسم مفعول من استوى/ استوى على
• المُسْتَوى : الدرجةُ والمكانةُ التي استوى عليها الشيء
• معيار الحكم، نسبيَّة المقارنة، درجة
• مستوى عقليّ أو فكريّ أو علميّ: درجة المعارف أو التَّطوُّر العقليّ عند الفرد بالنِّسبة إلى معدّل يقدِّر اختبارات نفسيَّة تِقنيَّة،
• سطح أو خطّ أفقي تُقاس عليه الأشياء بالنِّسبة لمقدار ارتفاعها
• نطاق أو رتبة
• رتبة اجتماعيَّة، أو أدبيَّة أو علميَّة أو ماديّة
• كَانَ فِي مُسْتَوَى الْمَسْؤُولِيًّةِ : فِي قِمَّةِ أَيْ أَهْلٌ لَهَا
• عَلَى الْمُسْتَوَى الوَطَنِيِّ : عَلَى النِّطَاقِ، عَلَى الصَّعِيدِ عَلَى الْمُسْتَوَى الإِقْلِيمِيِّ
• مستوى الحياة: مستوى المعيشة، طريقة حياة مَنْ عنده دخل متوسِّط في بلدٍ ما
• مُسْتَوَى الْمَاءِ : سَطْحُ الْمَاءِ، مَنْسُوبُهُ

• الجمع : أسْواء و سَواسٍ و سواسية
• السَّواءُ : السُّوَى
• السَّواءُ: المثلُ والنظيرُ
• السَّواءُ :المستَوِي
• مكانٌ سَواءٌ، وثوبٌ سواءٌ: مستوٍ طولُه وعرضُه وطبقاتُه
• ورجلٌ سواءُ البطن: إذا كان بطنُه مستويًا مع صدره
• وسواءُ القدم: إِذا كان باطنها مستويًا ليس لها أَخْمَص
• السَّواءُ من الجبل ونحوِه: ذِرْوَتُه
• السَّواءُ من كل شي: وسطه
• هُمْ على حَدٍّ سَواءٌ : لاَ فَرْقَ بَيْنَهُمْ
• هُما في هَذا سَواءٌ : أَيْ مَثِيلاَنِ، شَبيهانِ
• يَأْمُلُ أَنْ يَهْدِيَهُ سَواءَ السَّبيلَ : الطَّريقَ الْمُسْتَقيمَ، ما اسْتَقامَ مِنْهُ

• مَسْوِيّ : اسم المفعول من سَويَ

• مُسَوّي : فاعل من سَوَّى

• مُسْوي : فاعل من أَسْوَى

• مصدر تَسَاوَى
• بِالتَّسَاوِي : بِالتَّكَافُؤِ، بِالعَدْلِ لِيَأْخُذَ كُلٌّ نَصِيبَهُ
• تطابق وتعادل
• تساوي الخواصّ: توحُّدها،
• تساوي الزَّمن: تواقت، ثبات الدَّورة الزَّمنيَّة،
• تساوي القُوى: حالة الأطعمة المتعادلة أو المتوازنة في قوة التَّغذية، أو في الطَّاقة التي توفِّرها
• تساوي الأمشاج: (الأحياء) طريقة لَقْح منتشرة في النَّباتات الدُّنيا، وهي أن يكون المشيجان اللذان تحصل اللاقحة من اندماجهما متساويين
• خطُّ التَّساوي الضَّغطيّ: (الفلك) خطّ مرسوم على خريطة من خرائط الأحوال الجوِّيَّة يربط أو يحدِّد النِّقاط من سطح الأرض التي يتساوى فيها الضَّغط الجوِّيّ في فترة معيَّنة وارتفاع مُعيَّن

• مصدر تَسَاوَى
• وَزَّعَ الهَدَايَا بِالتَّسَاوِي : بِالتَّكَافُؤِ، بِالعَدْلِ لِيَأْخُذَ كُلٌّ نَصِيبَهُ

• سَواء : جمع سَّوَاءُ

• سَواءُ : فاعل من ساءَ

• السِّواءُ من الأرض: التي ترابُها كالرَّمْلِ
• السِّواءُ: السهلةُ المستويةُ

• "سَواءُ الشيءِ مثلُه، والجمعُ أَسْواءٌ؛
  
  أَنشد اللحياني: تَرى القومَ أَسْواءً، إذا جَلَسوا معاً،وفي القومِ زَيْفٌ مثلُ زَيْفِ الدراهمِ وأَنشد ابنُ بري لرافِع بن هُرَيْمٍ: هلاّ كوَصْلِ ابن عَمَّارٍ تُواصِلُني،ليس الرِّجالُ، وإن سُوُّوا، بأَسْواء وقال آخر: الناسُ أَسْواءٌ وشتَّى في الشِّيَمْ وقال جِرانُ العَوْدِ في صفة النساء: ولسنَ بأَسواءٍ، فمنهنَّ روْضةٌ تَهِيجُ الرِّياحُ غيرَها لا تُصَوِّحُ وفي ترجمة عددَ: هذا عِدُّه وعديدُه وسِيُّه أَي مثله.
  وسِوَى الشيءِ: نفسُه؛ وقال الأَعشى: تَجانَفُ عن خلِّ اليمامةِ ناقَتي،وما عَدَلتْ من أَهلها بِسِوائِكا (* قوله «تجانف عن خل إلخ» سيأتي في هذه المادة إنشاده بلفظ: تجانف عن جو اليمامة ناقتي).
  ولِسِوائِكا، يريدُ بك نفسِك؛ وقال ابن مقبل: أَرَدّاً، وقد كان المَزارُ سِواهُما على دُبُرٍ من صادِرٍ قد تَبَدَّدا (* قوله «اردّاً إلى قوله وقل اضطرابهما» هكذا هذه العبارة بحروفها في الأصل، ووضع عليه بالهامش علامة وقفة).
  قال ابن السكيت في قوله وقد كان المزادُ سِواهُما أَي وقع المَزادُ على المزادِ وعلى سِواهِما أَخطَأَهُما، يصف مَزادَتَيْنِ إذا تَنَحَّى المزارُ عنهما استرختا، ولو كان عليهما لرفعهما وقل اضطرابهما، قال أَبو منصور: وسِوى، بالقصر، يكون بمعنيين: يكون بمعنى نفس الشيء، ويكون بمعنى غيرٍ.
  ابن سيده: وسَواسِيَةٌ وسَواسٍ وسَواسِوَةٌ؛ الأَخيرة نادرة، كلُّها أَسماءُ جمعٍ، قال: وقال أَبو عليّ أَما قولهم سَواسِوَة فالقول فيه عندي أَنه من باب ذَلاذِلَ، وهو جمعُ سَواءٍ من غير لفظِه، قال: وقد، قالوا سَواسِيَةٌ، قال: فالياء في سَواسِيَة مُنْقلبة عن الواو، ونظيرُه من الياء صَياصٍ جمع صِيصَةٍ، وإنما صَحَّت الواوُ فيمن، قال سَواسِوَة لأَنها لام أَصل وأَن الياء فيمن، قال سَواسِيَةٌ مُنْقلِبة عنها، وقد يكون السَّواءُ جمعاً.
  وحكى ابن السكيت في باب رُذالِ الناسِ في الأَلفاظ:، قال أَبو عمرو يقال هم سَواسِيَة إذا استَوَوْا في اللُّؤْم والخِسَّةِ والشَّر؛
  
  وأَنشد:وكيف تُرَجِّيها، وقد حال دُونَهاسَواسِيَةٌ لا يغْفِرُونَ لها ذَنْبا؟ وأَنشد ابن بري لشاعر: سُودٌ سَواسِيَةٌ، كأَن أُنُوفَهُمْ بَعْرٌ يُنَظِّمُه الوليدُ بمَلْعَبِ وأَنشد أَيضاً لذي الرمة: لولا بَنُو ذُهْلٍ لقَرَّبْتُ منكُم،إلى السَّوطِ، أَشْياخاً سَواسِيَةً مُرْدا يقول لضربتكم وحلقت رؤُوسَكم ولِحاكم.
  قال الفراء: يقال هُمْ سَواسِيَةٌ وسَواسٍ وسُؤَاسِيَةٌ؛ قال كثير: سَواسٍ، كأَسْنانِ الحِمارِ فما تَرى،لِذي شَيبَةٍ مِنْهُمْ على ناشِيءٍ، فَضْلا وقال آخر: سَبَيْنا مِنْكُمُ سَبْعينَ خَوْداً سَواسٍ، لَمح يُفَضَّ لها خِتامُ التهذيب: ومن أَمثالِهم سَواسِيَة كأَسْنان الحِمارِ؛ وقال آخر: شَبابُهُمُ وشِيبُهُمُ سَواءٌ،سَواسِيَةٌ كأَسْنانِ الحِمار؟
  
  ‏قال: وهذا مِثْلُ قولِهم في الحديث لا يزالُ الناسُ بخَيْرٍ ما تَبايَنوا، وفي رواية: ما تَفاضَلوا، فإذا تَساوَوْا هَلكوا، وأَصل هذا أَن الخَيْرَ في النادِرِ من الناسِ، فإذا اسْتَوى النَّاسُ في الشَّرِّ ولم يكن فيهم ذُو خَيْرٍ كانوا من الهَلْكى؛ قال ابن الأَثير: معناه أَنهم إنما يتَساوَوْن إذا رَضُوا بالنَّقْصِ وتركوا التَّنافُس في طَلب الفضائل ودَرْكِ المَعالي، قال: وقد يكون ذلك خاصّاً في الجَهْل، وذلك أَن الناسَ لا يَتساوَوْنَ في العِلْمِ وإنما يَتساوَوْن إذا كانوا جُهّالاً، وقيل: أَراد بالتَّساوي التحزُّبَ والتفرُّقَ وأَن لا يجتمعوا في إمامٍ ويَدَّعِيَ كلُّ واحدٍ منهم الحَقَّ لِنَفْسِه فَيَنْفَرِدَ برأْيِه.
  وقال الفراء: يقال هم سَواسِيَة يَسْتَوون في الشرِّ، قال: ولا أَقول في الخيرِ، وليس له واحدٌ.
  وحكي عن أَبي القَمْقامِ سَواسِيَة، أَراد سَواء ثم، قال سِيَة؛ ورُوِي عن أَبي عمرو بن العلاءِ أَنه، قال: ما أَشدَّ ما هجا القائلُ وهو الفرزدق: سَواسِيَةٌ كأَسْنانِ الحِمارِ وذلك أَن أَسنانَ الحمارِ مُسْتوية؛ وقال ذو الرمة: وأَمْثَلُ أَخْلاقِ امْرِئِ القَيْسِ أَنَّها صِلابٌ، على عَضِّ الهَوانِ، جُلودُها لَهُمْ مجْلِسٌ صُهْبُ السِّبالِ أَذِلَّةٌ،سَواسِيَةٌ أَحْرارُها وعَبِيدُها
  
  ويقال: أَلآمٌ سَواسِيَة وأَرْآدٌ سَواسِيَة.
  ويقال: هو لِئْمُه ورِئْدُهُ أَي مِثْلُه، والجمعُ أَلآمٌ وأَرْآدٌ.
  وقوله عز وجل: سَواءٌ منْكُمْ مَنْ أَسَرَّ القَوْلَ ومَنْ جَهَرَ بِه؛ معناه أَنَّ الله يعلَم ما غابَ وما شَهِدَ، والظاهرَ في الطُّرُقاتِ، والمُسْتَخْفِيَ في الظُّلُماتِ، والجاهِرَ في نُطْقِه، والمُضْمِرَ في نفْسِه، عَلِمَ الله بهم جميعاً سواءً.
  وسواءٌ تطلُبُ اثْنَيْنَ، تقول: سَواءٌ زيدٌ وعمْروٌ في معنى ذَوا سَواءٍ زيدٌ وعمروٌ، لأَن سواءً مصدرٌ فلا يجوز أَن يُرْفع ما بعْدها إلاَّ على الحَذْفِ، تقولُ عَدْلٌ زيدٌ وعمروٌ، والمعنى ذَوا عَدْلٍ زيدٌ وعمروٌ، لأَن المصادر ليست كأَسْماء الفاعلينَ وإنما يَرْفَعُ الأَسْماءَ أَوصافُها؛ فأَما إذا رفعتها المصادر فهي على الحذف كما، قالت الخنساء:تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ، حتى إذا ادَّكَرَتْ،فإنَّما هِيَ إقْبالٌ وإدْبارُ أَي ذاتُ إقْبالٍ وإدْبار؛ هذا قول الزجاج، فأَمّا سيبويه فجَعلها الإقبالَة والإدبارَة على سَعةِ الكلام.
  وتَساوَتِ الأُمورُ واسْتَوَتْ وساوَيْتُ بينهما أَي سَوَّيْتُ.
  واسْتَوى الشَّيْئَانِ وتَساوَيا: تَماثَلا.
  وسَوَّيْتُه به وساوَيْتُ بينهما وسَوَّيْتُ وساوَيْتُ الشيءَ وساوَيْتُ به وأَسْوَيْتُه به؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد اللحياني للقناني أَبي الحَجْناء: فإنَّ الذي يُسْويكَ، يَوْماً، بوِاحِدٍ مِنَ الناسِ، أَعْمى القَلْبِ أَعْمى بَصائرهْ الليث: الاسْتِواءُ فِعْلٌ لازِمٌ من قولك سَوَّيْتُه فاسْتَوى.
  وقال أَبو الهيثم: العرب تقول استوى الشيءُ مع كذا وكذا وبكذا إلا قولَهم للغلامِ إذا تَمَّ شَبابُه قد اسْتَوى.
  قال: ويقال اسْتَوى الماءُ والخَشَبةَ أَي مع الخَشَبةِ، الواوُ بمعنى مَعْ ههنا.
  وقال الليث: يقال في البيع لا يُساوي أَي لا يكون هذا مَعَ هذا الثَّمَنِ سيَّيْنِ.
  الفراء: يقال لا يُساوي الثوبُ وغيرُه كذا وكذا،ولَمْ يعْرفْ يَسْوى؛ وقال الليث: يَسْوى نادرة، ولا يقال منه سَوِيَ ولا سَوى، كما أَنَّ نَكْراءَ جاءَت نادرةً ولا يقال لِذَكَرِها أَنْكَرُ،ويقولون نَكِرَ ولا يقولون يَنْكَرُ؛ قال الأَزهري: وقولُ الفراء صحيحٌ،وقولهم لا يَسْوى أَحسِبُه لغة أَهلِ الحجاز، وقد رُوَيَ عن الشافعي: وأَما لا يُسْوى فليس بعربي صحيح.
  وهذا لا يُساوي هذا أَي لا يعادِلُه.
  ويقال: ساوَيْتُ هذا بذاكَ إذا رَفَعْته حتى بلَغ قَدْره ومَبْلَغه.
  وقال الله عزَّ وجل: حتى إذا ساوى بينَ الصَّدَفَيْنِ؛ أَي سَوَّى بينهما حين رفَع السَّدَّ بينَهُما.
  ويقال: ساوى الشيءُ الشيءَ إذا عادَلَه.
  وساوَيْتُ بينَ الشَّيْئَيْنِ إذا عَدَّلْتَ بينَِهما وسَوَّيْت.
  ويقال: فلانٌ وفلانَ سواءٌ أَي مُتَساويان، وقَوْمٌ سواءٌلأَنه مصدر لا يثَنى ولا يجمع.
  قال الله تعالى: لَيْسوا سَواءً؛ أَي لَيْسوا مُسْتَوينَ.
  الجوهري: وهما في هذا الأَمرِ سواءٌ، وإن شئتَ سَواءَانِ، وهم سَواءٌ للجمع، وهم أَسْواءٌ، وهم سَواسِيَةٌ أَي أَشباهٌ مثلُ يمانِيةٍ على غيرِ قياسٍ؛ قال الأَخفش: ووزنه فَعَلْفِلَةُ (* قوله «فعلفلة» وهكذا في الأصل ونسخة قديمة من الصحاح وشرح القاموس، وفي نسخة من الصحاح المطبوع: فعافلة)، ذهَب عنها الحَرْفُ الثالث وأَصله الياءُ، قال: فأَمَّا سَواسِيَة فإنَّ سواءً فَعالٌ وسِيَةٌ يجوز أَن يكون فِعَةً أَو فِعْلَةً (* قوله «وسية يجوز أن يكون فعة أو فعلة» هكذا في الأصل ونسخة الصحاح الخط وشرح القاموس أيضاً، وفي نسخة الصحاح المطبوعة: فعة أو فلة)، إلا أَنَّ فِعَةً أَقيس لأَن أَكثر ما يُلْقونَ موضِعَ اللام،وانْقَلَبَتِ الواوُ في سِيَة ياءً لكسرة ما قبلها لأَن أَصله سِوْيَة، وقال ابن بري: سَواسِيَةٌ جمعٌ لواحد لم يُنْطَقْ به، وهو سَوْساةٌ، قال: ووزنه فَعْلَلةٌ مثل مَوْماةٍ، وأَصلهُ سَوْسَوَة فَسواسِيَةٌ على هذا فَعالِلَةٌ كلمةٌ واحدة، ويدل على صحة ذلك قولهم سَواسِوَة لغة في سَواسِية، قال: وقول الأَخفش ليس بشيءٍ؛ قال: وشاهِدُ تَثْنية سواءٍ قولُ قيس ابن مُعاذ: أَيا رَبِّ، إنْ لم تَقْسِمِ الحُبَّ بَيْننا سَواءَيْنِ، فاجْعَلْني على حُبِّها جَلْدا وقال آخر: تَعالَيْ نُسَمِّطْ حُبَّ دعْدٍ ونَغْتَدي سَواءَيْنِ، والمَرْعى بأُمِّ دَرِينِ
  
  ويقال للأَرض المجدبة: أُمُّ دَرِينٍ.
  وإذا قلتَ سواءٌ علَيَّ احْتَجْتَ أَن تُتَرْجِم عنه بشَيْئَيْن، تقول: سواءٌ سأَلْتَني أَو سَكَتَّ عنِّي، وسواءٌ أَحَرَمْتَني أَم أَعْطَيْتَني؛ وإذا لحِقَ الرجلُ قِرْنَه في عِلْم أَو شَجاعَةٍ قيل: ساواهُ.
  وقال ابن بزُرْج: يقال لئنْ فَعَلْتَ ذلك وأَنا سِواكَ ليَأتِيَنَّكَ مِنِّي ما تَكْرَهُ؛ يريد وأَنا بأَرْضٍ سِوى أَرْضِكَ.
  ويقال: رجلٌ سواءُ البَطْنِ إذا كان بَطْنُه مُسْتَوِياً مع الصَّدْرِ، ورجلٌ سواءُ القَدَمِ إذا لم يكن لها أَخْمَصٌ، فسواءٌ في هذا المَعنى بمعْنى المُسْتَوِي.
  وفي صِفَة النبيّ، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان سَواءَ البَطْنِ والصَّدْرِ؛ أَرادَ الواصِفُ أَنّ بَطْنَه كان غَيْرَ مُسْتَفِيضٍ فهو مُساوٍ لصَدْرِه، وأَنَّ صَدْرَه عَرِيضٌ فهو مُساوٍ لبَطْنُِهِ، وهما مُتَساوِيانِ لا ينْبُو أَحَدُهُما عن الآخرِ.
  وسَواءُ الشَّيءِ: وسَطُه لاسْتِواءِ المسافةِ إلَيْه من الأَطْرافِ.
  وقوله عز وجل: إذْ نُسَوِّيكُمْ برَبِّ العالمين؛ أَي نَعْدِلُكُمْ فنَجْعَلُكمْ سَواءً في العِبادة.
  قال الجوهري: والسِّيُّ المِثْلُ؛ قال ابن بري: وأَصله سِوْيٌ؛
  
  وقال: حديد النَّابِ لَيْسَ لكُمْ بِسِيِّ وسَوَّيْتُ الشيءَ فاسْتَوى، وهُما سَوِيَّةٍ من هذا الأَمر أي على سَواء.
  وقَسَمْت الشيءَ بينَهُما بالسَّوِيَّة.
  وسِيَّانِ بمعنى سَواءٍ.
  يقال: هُما سِيَّانِ، وهُمْ أَسْواءُ؛ قال: وقد يقال هُمْ سِيٌّ كما يقال هُمْ سَواءٌ؛ قال الشاعر: وهُمُ سِيٌّ، إذا ما نُسِبُوا،في سَناء المَجْدِ مِنْ عَبْدِ مَنافْ والسِّيَّان: المِثْلان.
  قال ابن سيده: وهما سَواءَانِ وسِيَّان مِثْلان، والواحِدُ سِيٌّ؛ قال الحُطَيْئَة: فإيَّاكُمْ وحَيَّةَ بَطْنِ وادٍ هَمُوزَ النَّابِ، ليْسَ لَكُمْ بِسِيِّ يريد تَعظِيمه.
  وفي حديث جُبَيْر بنِ مُطْعِمٍ:، قال له النبيُّ، صلى الله عليه وسلم: إنَّما بنُو هاشِمٍ وبنو المُطّلِبِ سِيٌّ واحِدٌ؛ قال ابن الأَثير: هكذا رواه يحيى بنُ مَعِين أَي مِثْلٌ وسَواءٌ، قال: والرواية المشهورة شَيءٌ واحد، بالشين المعجمة.
  وقولهم: لا سِيَّما كلمة يُسْتَثْنى بها وهو سِيٌّ ضُمَّ إليْه ما، والإسمُ الذي بعد ما لَكَ فيه وجهان: إنْ شِئْتَ جَعَلْتَ ما بمنزلة الذي وأَضْمَرْت ابْتِداءً ورَفَعْتَ الإسمَ الذي تَذْكُرُه بخَبرِ الإبْتداء،تقول: جاءَني القَومُ ولا سيِّما أَخُوكَ أَي ولا سِيَّ الذي هو أَخُوك،وإن شِئْتَ جَرَرْتَ ما بعْدَه على أَن تَجْعَل ما زائِدةً وتجُرَّ الإسم بِسيٍّ لأَنَّ معنى سِيٍّ معنى مِثْلٍ؛ ويُنشدُ قولُ امرئ القيس: أَلا رُبَّ يومٍ لكَ مِنْهُنَّ صالِحٍ،ولا سِيَّما يومٍ بِدَارةِ جُلْجُلِ مجروراً ومرفوعاً، فمن رواه ولا سيَّما يومٍ أَراد وما مِثْلُ يومٍ وما صِلةٌ، ومن رواه يومٌ أَراد ولا سِيَّ الذي هو يوم.
  أَبو زيد عن العرب: إنَّ فلاناً عالمٌ ولا سِيَّما أَخوه، قال: وما صلَةٌ ونصبُ سِيَّما بِلا الجَحْدِ وما زائدة، كأَنك قلت ولا سِيَّ يَوْمٍ، وتقول: اضربن القومَ ولا سِيَّما أَخيك أَي ولا مثْلَ ضَرْبةِ أَخيك، وإن قلت ولا سِيَّما أَخوك أَي ولا مِثْلَ الذي هو أَخوك، تجعل ما بمعنى الذي وتضمر هو وتجعله ابتداء وأَخوك خبره؛ قال سيبويه: قولهم لا سِيَّما زيدٍ أَي لامثْلَ زيد وما لَغْوٌ، وقال: لا سِيَّما زيدٍ أَي لا مثْلَ زيد وما لَغْوٌ، وقال: لا سِيَّما زيدٌ كقولك دَعْ ما زَيْدٌ كقوله تعالى: مَثَلاً مَّا بَعُوضةٌ.
  وحكى اللحياني: ما هو لكَ بسِيٍّ أَي بنظير، وما هُمْ لك بأَسْواءٍ، وكذلك المؤنث ما هيَ لكَ بِسِيٍّ، قال: يقولون لا سِيَّ لِمَا فُلانٌ ولا سِيَّكَ ما فُلانٌ ولا سِيَّ لمن فَعَل ذلك ولا سِيَّكَ إذا فَعَلْتَ ذلك وما هُنَّ لك بأَسْواءٍ؛ وقول أَبي ذؤيب: وكان سِيَّيْن أَن لا يَسْرَحُوا نَعَماً،أَو يَسْرَحُوه بها وغْبَرَّتِ السُّوحُ معناه أَن لا يَسْرَحُوا نعَمَاً وأَن يَسْرَحُوه بها، لأَن سَواءً وسِيَّانِ لا يستعملان إلا بالواو فوضع أَبو ذؤيب أَو ههنا موضع الواو؛ ومثله قول الآخر: فسِيَّان حَرْبٌ أَو تَبُوءَ بمثله،وقد يَقْبَلُ الضَّيمَ الذَّليلُ المسَيَّرُ (* قوله «أو تبوء إلخ» هكذا في الأصل، وانظر هل الرواية تبوء بالافراد أو تبوءوا بالجمع ليوافق التفسير بعده).
  أَي فَسِِيَّان حربٌ وبَواؤكم بمثله، وإنما حمل أَبا ذؤيب على أَن، قال أَو يَسْرَحوه بها كراهيةُ الخَبْن في مستفعلن، ولو، قال ويَسْرَحُوه لكان الجزء مخبوناً.
  قال الأَخفش: قولهم إن فلاناً كريم ولا سِيّما إن أَتيته قاعداً، فإن ما ههنا زائدة لا تكون من الأَصل، وحذف هنا الإضمار وصار ما عوضاً منها كأَنه، قال ولا مِثْله إن أَتيته قاعداً.
  ابن سيده: مررت برجل سَواءٍ العَدَمُ وسُوىً والعَدَمُ أَي وجوده وعدمه سَواءٌ.
  وحكى سيبويه: سَواء هو والعَدَمُ.
  وقالوا: هذا درهم سَواءً وسَواءٌ، النصب على المصدر كأَنك قلت استواءً، والرفع على الصفة كأنك قلت مُسْتَوٍ.
  وفي التنزيل العزيز: في أَربعة أَيام سَواءً للسائلين، قال: وقد قرئ سَواءٍ على الصفة.
  والسَّوِيَّةُ والسَّواءُ: العَدْل والنَّصَفة؛ قال تعالى: قل يا أَهل الكتاب تَعالَوْا إلى كلمة سَواءٍ بيْننا وبينكم؛ أَي عَدْلٍ؛ قال زهير: أَرُوني خُطَّةً لا عَيْبَ فيها،يُسَوِّي بَيْننا فِيها السَّواءُ وقال تعالى: فانْبِذْ إليهم على سَواءٍ؛
  
  وأَنشد ابن بري للبراء بن عازب الضَّبّي: أَتَسْأَلُْني السَّوِيَّة وسْطَ زَيْدٍ؟ أَلا إنَّ السُّوِيَّةَ أَنْ تُضامُوا وسَواءُ الشيءِ وسِواهُ وسُواهُ؛ الأَخيرتان عن اللحياني: وسطه؛ قال الله تعالى: في سَواءِ الجَحيم؛ وقال حسان بن ثابت: يا ويْجَ أَصحابِ النَّبيِّ ورَهْطِهِ،بعَدَ المُغَيَّبِ في سَواءِ المُلْحَدِ وفي حديث أَبي بكرٍ والنسَّابةِ: أَمْكَنْتَ مِن سَواء الثُّغْرَة أَي وَسَطِ ثُغْرَةِ النَّحْرِ.
  ومنه حديث ابن مسعود: يُوضَعُ الصِّراطُ على سَواءِ جهنم.
  وفي حديث قُسٍّ: فإذ أَنا بهِضْبةٍ في تَسْوائِها أَي في الموضع المُستوي منها، والتاء زائدة للتَّفْعال.
  وفي حديث علي، رضي الله عنه: كان يقول حَبَّذا أَرضُ الكوفة أَرضٌ سَواءٌ سَهْلة أَي مُستوية.
  يقال: مكان سَواءٌأَي مُتَوسِّطٌ بين المكانَين، وإن كسَرْت السينَ فهي الأَرض التي تُرابُها كالرَّملِ.
  وسَواءُ الشيء: غيرُه؛
  
  وأَنشد الجوهري للأَعشى: تَجانَفُ عن جَوِّ اليَمامةِ ناقتي،وما عَدَلَتْ عن أَهلِها لسَوائِكا وفي الحديث: سأَلْتُ رَبي أَن لا يُسَلِّطَ على أُمَّتي عَدُوّاً مِن سَواءِ أَنفسِهم فيسْتَبِيحَ بيْضتَهم أَي من غير أَهل دينهم؛ سَواءٌ،بالفتح والمدِّ: مثل سِوَى بالقصرِ والكسرِ كالقِلا والقَلاء، وسُوىً في معنى غير.
  أَبو عبيد: سُوى الشيء غيرُه كقولك رأَيتُ سُواكَ، وأَما سيبويه فقال سِوىً وسَواءٌ ظرفان، وإنما استعمل سَواءٌ اسماً في الشعر كقوله: ولا يَنْطِقُ الفحشاءَ من كان منهمُ،إذا جَلَسُوا مِنَّا ولا مِنْ سَوائِنا وكقول الأَعشى: وما عَدَلَتْ عن أَهلِها لسَوائِك؟
  
  ‏قال ابن بري: سواءٌ الممدودة التي بمعنى غيرٍ هي ظرْفُ مكان بمعنى بَدَلٍ؛ كقول الجعدي: لَوَى اللهُ علْمَ الغيبِ عَمَّْ سَواءَهُ،ويَعْلَمُ منه ما مَضَى وتأَخَّرا وقال يزيد بنُ الحَكَم: همُ البُحورُ وتَلْقى مَنْ سَواءَهُم،ممن يُسَوَّدُ، أثْماداً وأَوْشال؟
  
  ‏قال: وسِوَى من الظروف التي ليست بمُتَمَكِّنةٍ؛ قال الشاعر: سَقاكِ اللهُ يا سَلْمى سَقاكِ،ودارَكِ باللِّوَى دارَ الأَرَاكِ أَمَا والرَّاقِصات بكلِّ فَجٍّ،ومَنْ صَلَّى بنَعْمانِ الأراكِ لقد أَضْمَرْتُ حُبِّكِ في فؤادي،وما أَضْمَرْتُ حبّاً مِن سِواكِ أَطَعْتِ الآمِرِيك بقَطْع حَبْلِي،مُرِيهِمْ في أَحِبَّتهم بذاكِ،فإنْ هُمْ طاوَعُوكِ فطاوِعِيهم،وإنْ عاصَوْكِ فاعْصِي مَنْ عَصاكِ ابن السكيت: سَواءٌ، ممدود، بمعنى وسَط.
  وحكى الأَصمعي عن عيسى بن عُمَر: انْقَطَع سَوائي أَي وَسَطي، قال: وسِوىً وسُوىً بمعنى غيرٍ كقولك سَواءٌ.
  قال الأَخفش: سِوىً وسُوىً إذا كان بمعنى غيرٍ أَو بمعنى العدلِ يكون فيه ثلاثُ لغاتٍ: إن ضمَمْتَ السين أَو كسَرْت قَصرْتَ فيهما جميعاً،وإنْ فتحتَ مَددْتَ، تقول مكان سِوىً وسُوىً وسَواءٌ أَي عَدْلٌ ووَسَطٌ فيما بين الفريقين؛ قال موسى بن جابر: وجَدْنا أَبانا كان حَلَّ ببَلْدَةٍ سِوىً بين قَيْسٍ، قَيْسِ عَيْلانَ، والفِزْرِ وتقول: مررت برجُلٍ سِواكَ وسُواكَ وسَوائِكَ أَي غيرك.
  قال ابن بري: ولم يأْت سواءٌ مكسورَ السين ممدوداً إلا في قولهم: هو في سِواء رأْسِه وسِيِّ رأْسِه إذا كان في نَعْمة وخِصْبٍ، قال: فيكون سِواءٌ على هذا مصدَر ساوَى.
  قال ابن بري: وسِيٌّ بمعنى سَواءٍ، قال: وقولهم فلانٌ في سِيِّ رأسِه وفي سَواء رأْْسِه كلُّه من هذا الفصل، وذكره الجوهري في فصل سَيا وفسِّره فقال:، قال الفراء يقال هو في سِيِّ رأْسه وفي سَواء رأْْسه إذا كان في النِّعمة.
  قال أَبو عبيد: وقد يفسرُ سِيّ رأْسه عَدَدَ شَعرَه من الخير؛ قال ذو الرمة: كأَنه خاضِبٌ، بالسِّيِّ مَرْتَعُه،أَبو ثَلاثينَ أَمْسَى وهو مُنْقَلِبُ (* قوله «كأنه خاضب إلخ»، قال الصاغاني الرواية: أذاك أم خاضب إلخ.
  يعني أذاك الثور الذي وصفته يشبه ناقتي في سرعتها أم ظليم هذه صفته).
  ومكان سِوىً وسُوىً: مُعْلَمٌ.
  وقوله عز وجل: مكاناً سِوىً، وسُوىً؛ قال الفراء: وأَكثر كلام العرب بالفتح إذا كان في معنى نَصَفٍ وعَدْلٍ فتَحوه ومَدُّوه، والكسْرُ والضمُّ معَ القَصْر عَرَبيّانِ، وقد قرئ بهما.
  قال الليث: تصغيرُ سَواءٍ الممدودِ سُوَىُّ.
  وقال أَبو إسحق: مكاناً سِوىً ويُقْرَأُ بالضم، ومعناه مَنْصَفاً أَي مكاناً يكون للنَّصَفِ فيما بينَنا وبينك، وقد جاء في اللغة سَواءٌ بهذا المعنى، تقول هذا مكان سَواءٌ أَي متوسط بين المكانين، ولكن لم يُقْرَأُ إلا بالقَصْر سِوىً وسُوىً.
  ولا يُساوي الثوبُ وغيرُه شيئاً ولا يقال يَسْوَى، قال ابن سيده: هذا قول أَبي عبيد، قال: وقد حكاه أَبو عبيدة.
  واستَوى الشيءُ: اعْتَدَلَ، والإسم السَّواءُ، يقال: سَوَاءٌ عَليَّ قمتَ أَو قعدتَ.
  واسْتَوَى الرجلُ: بلغ أَشُدَّه، وقيل: بلغ أَربعين سنة.
  وقوله عزَّ وجل: هو الذي خَلَقَ لكمْ ما في الأَرضِ جميعاً ثم اسْتَوَى إلى السماء؛ كما تقول: قد بلغَ الأَميرُ من بلد كذا وكذا ثم اسْتَوَى إلى بلد كذا، معناه قَصَد بالاسْتِواء إليه، وقيل: اسْتَوَى إلى السماء صَعِدَ أَمره إليها، وفسره ثعلب فقال: أَقْبَلَ إليها، وقيل: اسْتَوْلى.
  الجوهري: اسْتَوَى إلى السماء أَي قَصَدَ، واسْتَوى أَي اسْتَوْلى وظَهَر؛
  
  وقال: قَدِ اسْتَوى بِشْرٌ على العِرَاق،من غَيرِ سَيْفٍ ودَمٍ مُهْراق الفراء: الاسْتِواء في كلام العرب على وجهين: أَحدهما أَن يَسْتَوي الرجلُ وينتهي شبابُه وقوَّته، أَو يَسْتَوي عن اعوجاج، فهذان وجهان، ووجه ثالث أَن تقول: كان فلان مُقْبِلاً علا فلانة ثم استَوَى عليَّ وإليَّ يَشاتِمُني، على معنى أَقبل إليَّ وعلىَّ، فهذا قوله عز وجل: ثم اسْتَوى إلى السماء؛ قال الفراء: وقال ابن عباس ثم استَوى إلى السماء صعِدَ، وهذا كقولك للرجل: كان قائماً فاستَوى قاعداً، وكان قاعداً فاستَوى قائماً، قال: وكلُّ في كلام العرب جائز.
  وقول ابن عباس: صَعِدَ إلى السماء أَي صعِد أَمره إلى السماء.
  وقال أَحمد بن يحيى في قوله عز وجل: الرحمنُ على العرش استَوى؛ قال الاسْتِواءُ الإقبال على الشيء، وقال الأَخفش: استَوى أَي علا، تقول: استَوَيْتُ فوق الدابة وعلى ظهر البيت أَي علَوْتُه.
  واستَوى على ظهر دابته أَي استَقَرَّ.
  وقال الزجاج في قوله تعالى: ثم استَوى إلى السماء؛ عمَدَ وقصد إلى السماء، كما تقول: فَرغ الأَميرُ من بلد كذا وكذا ثم استَوى إلى بلد كذا وكذا، معناه قصد بالاستواء إليه.
  قال داود بنُ عليّ الأَصبهاني: كنت عند ابن الأَعرابي فأَتاه رجلٌ فقال: ما معنى قول الله عز وجل الرحمنُ على العرش استَوى؟ فقال ابن الأَعرابي: هو على عرشه كما أَخبَرَ، فقال: يا أَبا عبدِ الله إنما معناه استَوْلى، فقال ابن الأَعرابي: ما يُدْرِيك؟ العرب لا تقول استَوْلى على الشيء حتى يكون له مُضادٌّفأَيهما غَلَب فقد اسْتَوْلى؛ أَما سمعت قول النابغة: إلاَّ لمِثْلِكَ، أَو مَن أَنت سابِقُه سبْقَ الجوادِ، إذا اسْتَوْلى على الأَمَدِ وسئل مالك بن أَنس: استَوى كيف استَوى؟ فقال: الكيفُ غير معقولٍ، والاستِواءُ غير مَجْهول، والإيمانُ به واجبٌ، والسؤالُ عنه بِدْعةٌ.
  وقوله عز وجل: ولما بلغ أَشُدَّه واسْتَوى؛ قيل: إن معنى استَوى ههنا بلغ الأَربعين.
  قال أَبو منصور: وكلام العرب أَن المجتمِعَ من الرجالِ والمُسْتَوِي الذي تم شَبابُه، وذلك إذا تمَّتْ ثمان وعشرونَ سنةً فيكون مجتمِعاً ومُسْتَوِياً إلى أَن يَتِمَّ له ثلاثٌ وثلاثون سنةً، ثم يدخل في حدَّ الكهولةِ، ويحتمل أَن يكون بلوغُ الأَربعين غايةَ الاستِواء وكمالِ العقل.
  ومكانٌ سَوِيٌّ وسِيٌّ: مُسْتَوٍ.
  وأَرضٌ سِيٌّ: مسْتَوِية؛ قال ذو الرمة: رَهاء بَساط الأَرضِ سِيّ مَخُوفة والسِّيُّ: المكان المُسْتَوِي؛ وقال آخر: بأَرض وَدْعانَ بِساطٌ سِيٌّ أَي سَواءٌ مستقيمٌ.
  وسَوَّى الشيءَ وأَسْواهُ: جعلَه سَوِيّاً.
  وهذا المكان أَسْوى هذه الأَمكنةِ أَي أَشدُّها اسْتِواءً، حكاه أَبو حنيفة.
  وأَرض سَواءٌ: مُسْتَويةٌ.
  ودارٌ سَواءٌ: مُسْتَويةُ المَرافِق.
  وثوبٌ سَواءٌ: مسْتَوٍ عرضُه وطولُه وطبقاتُه، ولا يقال جملٌ سواءٌ ولا حمارٌ ولا رجلٌ سواءٌ.
  واسْتَوَتْ به الأَرضُ وتسَوِّتْ وسُوَّيَتْ عليه، كلُّه: هَلك فيها.
  وقوله تعالى: لو تُسَوَّى بهمُ الأَرضُ؛ فسره ثعلب فقال: معناه يَصيرُون كالتراب، وقيل: لو تُسَوَّى بهم الأَرضُ أَي تَسْتَوي بهم؛ وقوله: طال على رَسْم مَهْدَدٍ أَبَدُهْ،وعَفا واستَوى به بَلَدُهْ (* قوله «مهدد» هو هكذا في الأصل وشرح القاموس).
  فسره ثعلب فقال: اسْتَوى به بلدُه صار كلُّه حَدَباً، وهذا البيت مختلِفُ الوزنِ فالمِصراعُ الأَول من المنسرح (* قوله «فالمصراع الأول من المنسرح» أي بحسب ظاهره، وإلا فهو من الخفيف المخزوم بالزاي بحرفين أول المصراع وهما طا وحينئذ فلا يكون مختلفاً).
  والثاني من الخفيف.
  ورجلٌ سَويُّ الخَلْق والأُنثى سَويَّةٌ أَي مُسْتَوٍ.
  وقد استَوى إذا كان خَلْقُه وولدُه سواءً؛ قال ابن سيده: هذا لفظ أَبي عبيد، قال: والصواب كان خَلْقُه وخَلْق ولده أَو كان هو وولدُه.
  الفراء: أَسْوى الرجلُ إذا كان خَلْق ولدِه سَوِيّاً وخَلْقُه أَيضاً، واسْتَوى من إعوِجاجٍ.
  وقوله تعالى: بَشَراً سَوِيّاً، وقال: ثلاثَ ليالٍ سَوِيّاً؛ قال الزجاج: لما، قال زكريّا لربّه اجعَلْ لي آيةً أَي علامَةً أَعلم بها وقوعَ ما بُشِّرْتُ ب؟
  
  ‏قال: آيَتُكَ أَن لا تكلِّمَ الناسَ ثلاث ليالٍ سَوِيّاً؛ أَي تُمْنَع الكلامُ وأَنت سَوِيٌّ لا أَخرسُ فتعلَم بذلك أَن الله قد وهبَ لك الوَلدَ، قال: وسَوِيّاً منصوبٌ على الحالِ، قال: وأَما قوله تعالى: فأَرْسَلْنا إليها روحَنا فتمثَّل لها بَشَراً سَوِيّاً؛ يعني جبريلَ تمثَّل لمرْيمَ وهي في غُرْفةٍ مُغْلَقٍ بابُها عليها محجوبةٌ عن الخَلْقِ فتمثَّل لها في صورة خَلْقِ بَشَرٍ سَويٍّ، فقالت له: إني أَعوذُ بالرَّحْمن منك إن كنت تَقِيّاً؛ قال أَبو الهيثم: السَّوِيُّ فَعيلٌ في معنى مُفْتَعلٍ أَي مُسْتَوٍ، قال: والمُستَوي التامُّ في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابِه وتمامِ خَلْقِه وعقلِه.
  واستَوى الرجل إذا انتهى شَبابه، قال: ولا يقال في شيءٍ من الأَشياء استَوى بنفسِه حتى يُضَمَّ إلى غيرِه فيقال: استَوى فلانٌ وفلانٌ، إلاَّ في معنى بلوغِ الرجل النهايةَ فيقال: استَوى، قال: واجتمع مثلُه.
  ويقال: هما على سَويَّةٍ من الأَمر أَي على سَواءٍ أَي استِوءٍ.
  والسَّويَّة: قتَبٌ عجميٌّ للبعير، والجمع السَّوايا.
  الفراء: السايَةُ فَعْلةٌ من التَّسْوِيَةِ.
  وقولُ الناسِ: ضَرَبَ لي سايةً أَي هيّأَ لي كلمةً سَوَّاها عليَّ ليَخْدَعَني.
  ويقال: كيف أَمْسَيْتُم؟ فيقولون: مُسْؤُونَ، بالهمز، صالحون، وقيل لقوم: كيف أَصبحتم؟، قالوا: مُسْوِينَ صالحين.
  الجوهري: يقال كيف أَصبحتم فيقولون: مُسْؤُون صالحون أَي أَن أَولادَنا ومواشينا سويَّةٌ صالحة.
  قال ابن بري:، قال ابن خالويه أَسْوى نسي (* قوله «اسوى نسي إلى قوله اسوى القوم في السقي» هذه العبارة هكذا في الأصل)، وأَسْوى صلِعَ،وأَسْوى بمعنى أَساءَ، وأَسْوى استقام.
  ويقال: أَسْوى القوم في السَّقْي،وأَسْوى الرجلُ أَحدث، وأَسْوى خَزِيَ، وأَسْوى في المرأَة أَوعب، وأَسْوى حرفاً من القرآن أَو آيةً أَسْقطَ.
  وروي عن أَبي عبد الرحمن السُّلَميّ أَنه، قال: ما رأَيت أَحداً أَقرأَ من عليّ، صلَّيْنا خَلْفَه فأَسْوى بَرْزخاً ثم رجع إليه فقرأَه، ثم عاد إلى الموضع الذي كان انتهى إليه، قال الكسائي: أَسْوى بمعنى أَسْقَط وأَغفَل.
  يقال: أَسوَيْتُ الشيءَ إذا تركتَه وأَغفَلْتَه؛ قال الجوهري: كذا حكاه أَبو عبيدة، وأَنا أُرى أَن أَصل هذا الحرف مهموز، قال أَبو منصور: أُرى قول أَبي عبد الرحمن في علي، رضي الله عنه، أَسْوى برزخاً بمعنى أَسقَط، أَصلُه من قولهم أَسْوى إذا أَحدث وأَصلُه من السَّوْأَةِ، وهي الدُّبُر، فتُرِكَ الهمزُ في الفعل؛ قال محمد بن المكرم: رحمَ الله الكسائيَّ فإنه ذكَرَ أَنْ أَسْوَى بمعنى أَسْقَطَ ولم يَذْكُر لذلك أَصلاً ولا تَعْليلاً، ولقد كان ينبغي لأَبي منصورٍ، سامَحَه الله، أَن يَقْتدِي بالكِسائي ولا يذكُرَ لهذه اللَّفْظَة أَصلاً ولا اشتِقاقاً، وليس ذلك بأَوَّل هَفَواتِه وقلة مبالاته بنُطْقه، وقد تقدم في ترجمة ع م ر ما يُقاربُ هذا،وقد أَجادَ ابنُ الأَثير العبارة أَيضاً في هذا فقال: الإسْواءُ في القراءَةِ والحسابِ كالإشْواءِ في الرَّمْيِ أَي أَسْقَطَ وأَغْفَل، والبَرْزَخُ ما بين الشيئين؛ قال الهروي: ويجوز أَشْوَى، بالشين المعجمة، بمعنى أَسقط، والرواية بالسين.
  وأَسْوَى إذا بَرِصَ، وأَسْوَى إذا عُوفيَ بعد عِلةٍ.
  ويقال: نَزَلْنا في كَلإٍ سِيٍّ، وأَنْبط ماءً سِيّاً أَي كثيراً واسعاً.
  وقوله تعالى: بَلَى قادِرين على أَن نُسَوِّيَ بَنانَه؛ قال أَي نَجْعَلَها مُسْتَوِيةً كخُفِّ البعير ونحوه ونرفع منافعه بالأَصابع (* قوله «ونرفع منافعه بالأصابع» عبارة الخطيب: وقال ابن عباس وأكثر المفسرين على أن نسوّي بنانه أي نجعل أصابع يديه ورجليه شيئاً واحداً كخف البعير فلا يمكنه أن يعمل بها شيئاً ولكنا فرقنا أصابعه حتى يعمل بها ما شاء).
  وسَواءُ الجَبَلِ: ذرْوَتُه، وسَواءُ النهارِ: مُنْتَصَفُه، وليلةُ السَّواء: لَيلةُ أَربعَ عَشْرَة، وقال الأَصمعي: ليلةُ السواءِ، ممدودٌ، ليلةُ ثلاثَ عشْرةَ وفيها يَسْتَوِي القمر، وهم في هذا الأَمر على سَوِيّةٍ أَي اسْتِواءٍ.
  والسَّوِيَّةُ: كِساء يُحْشَى بتُمامٍ أَو لِيفٍ أَو نحوِه ثم يُجعلُ على ظهْرِ البعيرِ، وهو مِن مَراكبِ الإماء وأَهلِ الحاجةِ، وقيل: السَّوِِيَّةُ كِساءٌ يُحَوَّى حَوْلَ سَنام البعيرِ ثم يُرْكَبُ.
  الجوهري: السَّوِيَّةُ كِساءٌ مَحْشُوٌّ بثُامٍ ونحوِه كالبَرْذَعة؛ وقال عبد الله بن عَنَمة الضَّبيّ، والصَّحيحُ أَنه لسلام بن عوية الضَّبيّ: فازْجُرْ حِمارَكَ لا تُنْزَعْ سَوِيَّتُهُ،إذاً يُرَدُّ وقَيْدُ العَيْرِ مَكْرُوب؟
  
  ‏قال: والجَمع سَوايَا، وكذلك الذي يُجْعَل على ظهر الإبِل إلا أَنه كالحَلْقَةِ لأَجل السنام، ويُسَمَّى الحَوِيَّةَ.
  وسوَى الشَّيءِ: قَصْدُه: وقَصَدْتُ سِوَى فُلانٍ أَي قَصَدْتُ قَصْدُه؛ وقال: ولأَصْرِفَنَّ، سِوَى حُذَيْفَة، مِدْحَتي،لِفَتى العَشِيِّ وفارِسِ الأَحْزابِ وقالوا: عَقْلُكَ سِواكَ أَي عَزَبَ عنكَ؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد للحطيئة: لَنْ يَعْدَمُوا رابحاً من إرْثِ مَجْدِهِم،ولا يَبِيتُ سِواهُم حِلْمُهُم عَزَبَا وأَما قوله تعالى: فقد ضَلَّ سَواءَ السَّبيل؛ فإنَّ سَلَمَة روى عن الفراءِ أَنه، قال سَواءُ السَّبيلِ قَصْدُ السَّبيلِ، وقد يكونُ سَواءٌ على مذهبِ غيرٍ كقولك أَتَيْتُ سَواءَكَ، فَتَمُدُّ.
  ووقَع فلانٌ في سِيِّ رأْسِه وسَواءِ رأْسِه أَي هو مَغْمُورٌ في النِّعْمَةِ، وقيل: في عددِ شَعْرِ رأْسِه، وقيل: معناه أَنَّ النِّعْمَةَ ساوتْ رأْسَه أَي كثُرَتْ عليه، ووقَعَ من النِّعمة في سِواءٍ رأْسِه، بكسر السين؛ عن الكسائي؛ قال ثعلب: وهو القياس كأَنَّ النِّعمة ساوَتْ رأْسَه مُساواةً وسِواءً.
  والسِّيُّ: الفَلاةُ.
  ابن الأَعرابي: سَوَّى إذا اسْتَوَى، وسَوَّى إذا حَسُنَ.
  وَسِوَى: موضع معروف.
  والسِّيُّ: موضع أَمْلَسُ بالبادِية.
  وسايةُ: وادٍ عظيم به أَكثرُ من سبعين نهْراً تجري تَنْزِلُه مُزَيْنَةُ وسُلَيْمٌ.
  وسايةُ أَيضاً: وادي أَمَجِ وأَهل أََمَجٍ خُزاعَة؛ وقولُ أَبي ذؤَيب يصف الحمارَ والأُتُن: فافْتَنَّهُنَّ من السَّواء وماؤهُ بَثْرٌ، وعانَدَهُ طريقٌ مَهْيَعُ قيل: السَّواء ههنا موضعٌ بعَيْنِه، وقيل: السَّوَاءُ الأَكَمَة أَيَّةً كانت، وقيل: الحَرَّةُ، وقيل: رأْس الحَرَّةِ.
  وسُوَيَّةُ: امرأَةٌ؛ وقول خالد بن الوليد: للهِ دَرُّ رافِعٍ أَنَّى اهْتَدَى،فَوَّزَ من قُراقِرٍ إلى سُوَى خِمْساً، إذا سارَ به الجِبْسُ بَكَى عِنْدَ الصَّباحِ يَحْمَدُ القَومُ السُّرَى،وتَنْجلي عَنهُم غَيَاباتُ الكَرَى قُراقِرٌ وسُوىً: ماءَانِ؛
  
  وأَنشد ابن بري لابن مفرّغ.
  فدَيْرُ سُوىً فسَاتِيدَ فَبُصْرَى"

المعجم: لسان العرب

• ـ سَواءُ: العَدْلُ، والوَسَطُ، والغَيْرُ، كالسِوَى والسُوَى في الكُلِّ، والمُسْتَوِي،
  ـ سَواءُ من الجَبَلِ: ذِرْوَتُهُ،
  ـ سَواءُ من النهارِ: مُتَّسَعُهُ، وموضع، وحِصْنٌ في جَبَلِ صَبْرٍ، وابنُ الحَارِثِ، وابنُ خالِدٍ الصَّحابِيَّانِ، والمِثْلُ، ج: أسْواءٌ وسَوَاسِيَةٌ وسَوَاسٍ وسَواسِوَةٌ.
  ـ سَواءٌ تَطْلُبُ اثْنَيْنِ: سَواءٌ زَيْدٌ وعَمْرٌو، أي: ذَوَا سَواءٍ.
  ـ اسْتَوَيا وتَسَاوَيا: تَمَاثَلا، وسَوَّيْتُهُ به تَسْوِيَةً، وسَوَّيْتُ بينهما، وساوَيْتُ، وأسْوَيْتُهُ به.
  ـ هُما سَواءَانِ وسِيَّانِ: مِثْلانِ.
  ـ لا سِيَّما زَيْدٍ، ولا سِيَما زَيْدٍ: مِثْلُ: لا مِثْلَ زَيْدٍ، وما لَغْوٌ، ويُرْفَعُ زَيْدٌ، مِثْلَ: دَعْ ما زَيْدٌ.
  ـ لا سِيَّ لِما فُلانٍ، ولا سِيَّكَ ما فُلانٌ، ولا سِيَّةَ فُلانٍ، ولا سِيَّكَ إذا فَعَلْتَ، ولا سِيَّ لِمَنْ فَعَلَ ذلك، ولَيْسَتِ المَرْأةُ لَكَ بِسِيٍّ، وما هُنَّ لَكَ بِأسْواءٍ.
  ـ مَرَرْتُ برَجُلٍ سَواءٍ، وسِواءُ، وسُـوًى وسِوًى، بالكسر والضم والعَدَمُ، أي: سَواءٌ وجُودُهُ وعَدَمُهُ.
  ـ {مَكَاناً سُـوًى}، وسِوًى: مَعْلَمٌ.
  ـ وهو لا يُساوِي شيئاً، ولا يَسْوَى قَليلَةٌ.
  ـ محمدُ بنُ علِيِّ بنِ مُحمدِ بنِ سَيَّوَيْهِ المُؤَدِّبُ، وعلِيُّ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ سَيَّوَيْهِ: مُحدِّثانِ.
  ـ اسْتَوَى: اعْتَدَلَ،
  ـ اسْتَوَى الرَّجُلُ: بَلَغَ أَشُدَّهُ، أو أرْبَعينَ سَنَةً،
  ـ اسْتَوَى إلى السماءِ: صَعِدَ، أو عَمَدَ، أو قَصَدَ، أو أقْبَلَ عليها، أوِ اسْتَوْلَى.
  ـ مَكانٌ سَوِيٌّ وسِيٌّ: مُسْتَوٍ.
  ـ سَوَّاهُ تَسْوِيَةً وأسْواهُ: جَعَلَهُ سَوِيًّا.
  ـ اسْتَوَتْ به الأرضُ، وتَسَوَّتْ وسُوِّيَتْ عليه: هَلَكَ فيها.
  ـ أسْوَى: كانَ خُلُقُهُ وخُلُقُ والِدِهِ سَواءً، وأحْدَثَ، وخَزِيَ،
  ـ أسْوَى في المَرْأةِ: أوْعَبَ،
  ـ أسْوَى حَرْفاً من القرآنِ: أسْقَطَ، وتَرَكَ، وأغْفَلَ.
  ـ لَيْلَةُ السَّواءِ: لَيْلَةُ أرْبَعَ عَشَرَةَ، أو ثَلاثَ عَشَرَة.
  ـ هُم على سَوِيَّةٍ: اسْتِواءٍ.
  ـ السَّوِيَّةُ: من مراكِبِ الإِماءِ والمُحْتاجِينَ، أو كِساءٌ مَحْشُوٌّ بِثُمامٍ.
  ـ أبو سَوِيَّةَ: صَحابِيٌّ.
  ـ عُبَيْدُ بنُ سَوِيَّةَ بنِ أبِي سَوِيَّةَ الأنْصارِيُّ مَوْلاهُمْ.
  ـ عبدُ المَلِكِ بنُ أبي سَوِيَّةَ سَهْلِ بنِ خَليفَةَ، وحَمَّادُ بنُ شاكِرِ بنِ سَوِيَّةَ الراوِي صَحيحَ البُخارِي عنه: مُحَدِّثونَ.
  ـ السِيُّ: الفَلاةُ، وموضع.
  ـ وَوَقَعَ في سِيِّ رأْسِهِ وسَوائِه وسِوائِه: حُكْمِهِ من الخَيْرِ، أو في قَدْرِ ما يَغْمُرُ به رَأْسَه، أو في عَدَدِ شَعَرِهِ.
  ـ سُوَيَّةُ: امْرَأةٌ.
  ـ قَصَدْتُ سَواهُ: قَصَدْتُ قَصْدَهُ.
  ـ سايَةُ: فَعْلَةٌ من التَّسْوِيَةِ، وقرية بمكةَ، أو وادٍ بين الحَرَمَيْنِ.
  ـ ضَرَبَ لي سايَةً: هَيَّأَ لِي كلِمَةً.
  ـ ساوَةُ: بلد معروف.
  ـ الصِّراطُ السُّوَى: فُعْلَى من السَّواءِ، أو على تَلْيينِ السُّوءَى والإِبْدالِ.

المعجم: القاموس المحيط

• استوى / استوى على يستوي ، استَوِ ، استواءً ، فهو مُسْتَوٍ ، والمفعول مُسْتَوًى عليه :-
  • استوى فلانٌ
  1 - اعتدلَ، استقامَ :-أجبره على أن يستوي.
  2 - تمّ شبابُه :- {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى ءَاتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} .
  • استوى الطَّعامُ ونحوُه: نضِج :-استوى العِنَبُ:-
  • استوت الثَّمرةُ: أينعت، - استوى على سُوقه: نضج واستحصد أي آن وقت حصاده.
  • استوى الشَّيئان: تساويا ولم يَفضُل أحدُهما الآخرَ :-استوى هذا مع ذاك، - {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} :-? كلمة يستوي فيها المذكّر والمؤنّث: تستعمل للمذكّر والمؤنّث.
  • استوى الشَّيءُ: استقرَّ وثبَت :-استوى الكرسيُّ، - {وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُوْدِي}: استقرَّت على جبل الجوديّ:-? استوت به الأرضُ: هلك فيها.
  • استوى على كذا:
  1 - استولى وملَك :-استوى على سرير الملك، - استوى على العرش: تولّى الملك، - {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}: علا عليه.
  2 - جلس منتصبًا :-استوى على ظهر فرسه، - استوى فوق فرسه: علاه، - {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ. لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• سَواء :-
  جمع أسْواء وسَواسٍ وسواسية (على غير قياس):
  1 - مِثْل، نظير :-هذا سواءُ ذاك، - ليس سواءً عالمٌ وجهولٌ: متساوٍ، - سواء عندي هذا الفريق أو ذاك: سِيّان، لا فَرْق، - هم سواسية في الجود/ البخل:-
  • سواءٌ بسواء: لا فرق بينهما أو بينهم، - سواءٌ/ سواءٌ علىّ/ سواء عليّ أفعلت أم لم تفعل: لا فرق، متساوٍ عندي، - على السَّواء/ على حدٍّ سواء: دون أي فرق، بالتَّساوي، - مررت برجل سواء والعدم: وجودُه وعدمُه سواء.
  2 - مُسْتَوٍ :-مكان/ أرض سواء، - رجل سواء القدم: باطنها مُستوٍ، ليس لها أخمص، - ثوب سواء: مستوٍ طوله وعرضه، - {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} .
  3 - وَسَط :-وصلنا في سواء النَّهار، - {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ} :-
  • سواء السَّبيل/ سواء الطَّريق: الطَّريق الصَّحيح، طريق الاستقامة، الطَّريق المستقيم، - لَيْلَةُ السَّواء: ليلة أربع عشرة من الشَّهر القمريّ، وفيها يستوي القمر ويكتمل.
  4 - عَدْل :- {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• سواء
  1- سواء : أنظر سوى. 2- سواء : مستو. 3- سواء : مثل، جمع : سواء وأسواء وسواس وسواسية وسواسوة. 4- سواء : «رجل سواء والعدم» : أي سواء وجوده وعدمه. 5- سواء : «سواء السبيل» : ما استقام منه . 6- سواء : «درهم سواء» : تام. 7- سواء : «سواء الجبل» : ذروته. 8- سواء : «ليلة السواء» : ليلة أربع عشرة أو ثلاث عشرة من الشهر القمري.

المعجم: الرائد

• أَسْوَى : استقام واعتدلَ.
  و أَسْوَى فلانٌ: استقام أمرُه.
  و أَسْوَى عُوفِيَ بعد علَّةٍ .
  و أَسْوَى نَسِيَ.
  و أَسْوَى أساءَ.
  و أَسْوَى في الحساب وغيره: غلِطَ وأخطَأ.
  وَ أَسْوَى خَزِيَ.
  و أَسْوَى أَحْدَثَ.
  و أَسْوَى بَرِصَ.
  و أَسْوَى الشيءَ: جعلَه سَوِيًّا.
  و أَسْوَى الشيءَ بالشيء: سوَّاهُ به وجعله يماثلُه ويعادله.
  و أَسْوَى الشيءَ: ترَكه وأغفَلَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع: ـات. [س و ي]. (مفعول مِن اِسْتَوَى).
  1. :-مُسْتَوَى الْمَعِيشَةِ :- : دَرَجَةُ... :-مُسْتَوَى مَعِيشَةِ القَرَوِيِّ أَقَلُّ مِنْ مُسْتَوَى الْحَضَرِيِّ :- :-هُوَ فِي مُسْتَوَاهُ.
  2. :-مُسْتَوَاهُ الثَّقَافِيُّ جَيِّدٌ :- : مَرْتَبَتُهُ، مِعْيَارُهُ. :-الْمُسْتَوَى الفِكْرِيُّ.
  3. :-كَانَ فِي مُسْتَوَى الْمَسْؤُولِيًّةِ :- : فِي قِمَّةِ ... أَيْ أَهْلٌ لَهَا. :-كَانَ فِي مُسْتَوَى الظُّرُوفِ.
  4. :-اِرْتَفَعَ مُسْتَوَى الْمَاءِ بَعْدَ تَهَاطُلِ الأَمْطَارِ :- : سَطْحُ الْمَاءِ، مَنْسُوبُهُ.
  5. :-عَلَى الْمُسْتَوَى الوَطَنِيِّ :- : عَلَى النِّطَاقِ...، عَلَى الصَّعِيدِ... :-عَلَى الْمُسْتَوَى الإِقْلِيمِيِّ.

المعجم: الغني

• جمع: أَسْواءٌ، سَواسِيَةٌ على غَيْرِ قِياسٍ. [س و ي].
  1. :-هُمْ على حَدٍّ سَواءٌ :- : لاَ فَرْقَ بَيْنَهُمْ.
  2. :-هُما في هَذا سَواءٌ :- : أَيْ مَثِيلاَنِ، شَبيهانِ.
  3. :-يَأْمُلُ أَنْ يَهْدِيَهُ سَواءَ السَّبيلَ :- : الطَّريقَ الْمُسْتَقيمَ، ما اسْتَقامَ مِنْهُ.
  4.آل عمران آية 64 تَعالَوْا إلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ (قرآن) : كَلِمَةُ عَدْلٍ.
  5. :-مَكانٌ سَواءٌ :- : مُسْتَوٍ طولُهُ وَعَرْضُهُ. :-غُرْفَةٌ سَواءٌ وَزَرْبِيَّةٌ سَواءٌ.
  6. :-لَقِيَتْهُ في سَواءِ النَّهارِ :- : في مُنْتَصَفِهِ، في وَسَطِهِ.
  7. :-إِذا كانَ بَعْدَ :-سَواء :- هَمْزَةُ التَّسْوِيَةِ، فَلا بُدَّ مِن :-أم :- مَعَ الكَلِمَتَيْنِ اسْمَيْنِ كانَتِ الكَلِمَتانِ أَمْ فِعْلَيْنِ : :-سَواءٌ عَلَيَّ أَسَعْدٌ حَضَرَ أَمْ عادِلٌ :-، :-سَواءٌ عَلَيَّ أَدَخَلْتَ أَمْ خَرَجْتَ. وَإِذَا كان بَعْدَها فِعْلانِ بِغَيْرِ هَمْزَةِ التَّسْوِيَةِ عُطِفَ الثّانِي بِـ أَو : :-سواءٌ علَيَّ دَخَلْتَ أَوْ خَرَجْتَ. وَإِذا كانَ بَعْدَها مَصْدَرانِ عُطِفَ الثّانِي بِالواوِ أو بِـ أَوْ: :-سَواءٌ عَلَيَّ دخولُكَ وَخُروجكَ :- و :-دُخولُكَ أو خُروجُكَ.

المعجم: الغني

• مُستوًى :-
  جمع مُستَوَيات:
  1 - اسم مفعول من استوى/ استوى على.
  2 - معيار الحكم، نسبيَّة المقارنة، درجة :-مستوى عقليّ أو فكريّ أو علميّ: درجة المعارف أو التَّطوُّر العقليّ عند الفرد بالنِّسبة إلى معدّل يقدِّر اختبارات نفسيَّة تِقنيَّة، - يعيش في مستوى أدنى من قدرته.
  3 - سطح أو خطّ أفقي تُقاس عليه الأشياء بالنِّسبة لمقدار ارتفاعها :-سقطت الأمطارُ فارتفع مستوى المياه في النَّهر: منسوب، - مكان يعلو مائتي متر عن مستوى البحر.
  4 - نطاق أو رتبة :-على المستوى الوطنيّ.
  5 - رتبة اجتماعيَّة، أو أدبيَّة أو علميَّة أو ماديّة :-مستوى اجتماعيّ، - مستوى الدُّروس، - مستوى المعيشة أو الأجور:-
  • مستوى الحياة: مستوى المعيشة، طريقة حياة مَنْ عنده دخل متوسِّط في بلدٍ ما.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• إستوى - استواء
  1- إستوى : : استقام واعتدل. 2- إستوى : إستقر : «استوى على ظهر الدابة، استوى على الكرسي». 3- إستوى الشيئان : تساويا. 4- إستوى على الشيء أو فوقه : علا وصعد. 5- إستوى على الشيء : استولى وملك. 6- إستوى بلغ أشده. 7- إستوى : تم شبابه. 8- إستوى اليه : قصد إليه. 9- إستوى الطعام : نضج. 11- إستوت الأرض : صارت جدبا. 12- إستوت به الأرض : هلك فيها.

المعجم: الرائد

• أسوى - إسواء
  1- أسوى الشيء : إستقام واعتدل. 2- أسوى : استقام أمره. 3- أسوى الشيء : جعله سويا. 4- أسواه به : سواه به وجعله يعادله. 5- أسوى : كان خلقه سويا. 6- أسوى : ذل. 7- أسوى : نسي. 8- أسوى : أساء. 9- أسوى في الحساب أو غيره : أخطأ. 11- أسوى برص.

المعجم: الرائد

• سوية - ج، سوايا
  1- سوية : مؤنث سوي. 2- سوية : إستواء. 3- سوية : إنصاف، عدل. 4- سوية : مركب من مراكب الإماء والمحتاجين. 5- سوية : ثوب يلف حول حدبة الجمل. 6- سوية : «هم على سوية» : أي متساوون. 7- سوية : «جاؤوا سوية» : أي معا، جميعا.

المعجم: الرائد

• سوي - ج، أسوياء
  1- سوي : مستو : «النهج السوي». 2- سوي : إستواء. 3- سوي : إنصاف، عدل. 4- سوي : وسط. 5- سوي : عادي. 6- سوي : «فتى سوي» : مستوي الخلق لا مرض فيه ولا عيب.

المعجم: الرائد

• اسْتَوَى : استقامَ واعتدَلَ.
  و اسْتَوَى الشيئان: تساويا.
  و اسْتَوَى فلانٌ: تَمَّ شبابُه.
  و اسْتَوَى الطعامُ ونحوُه: نضِجَ .
  و اسْتَوَى الأرضُ: صارت جَدْبًا.
  و اسْتَوَى به الأرضُ: هلك فيها.
  و اسْتَوَى على كذا، أو فوقه: علا وصَعد.
  و اسْتَوَى استقرَّ وثبت.
  و اسْتَوَى عليه: استولى وملك :- ويقال: استوى على سرير المُلْكِ، أَو على العرش: تولَّى المُلك.
  و اسْتَوَى إِليه: قَصَدَ وتوجَّه لا يَلوِي على شيء .

المعجم: المعجم الوسيط

• [س وي]. (فعل: خماسي لازم متعد بحرف). اِسْتَوَيْتُ، أَسْتَوِي، اِسْتَوِ، مصدر اِسْتِواءٌ.
  1. :-اِسْتَوَى الطَّعامُ، أَوِ التَّمْرُ، أَوِ الفاكِهَةُ :- : نَضِجَ.
  2. :-اِسْتَوَتِ الأَرْضُ :- : صارَتْ مُنْبَسِطَةً.
  3. :-اِسْتَوَتْ بِهِ الأرْضُ :- : هلَكَ فِيها.
  4. :-يَسْتَوِي الفارِسُ على جَوادِهِ :-: يَسْتَقِيمُ، يَعْتَدِلُ. :-سَوَّى الشَّيْءَ فَاسْتَوَى.
  5. :-اِسْتَوَى على سَرِيرِ الْمُلْكِ :- : ثَبَتَ لَهُ الحُكْمُ، تَمَلَّكَ.الأعراف آية 54ثُمَّ اسْتَوَى على العَرْشِ (قرآن).
  6. :-اِسْتَوَى الوَلَدانِ :-: تَسَاوَيا.
  7. :-اِسْتَوى عَلَيْهِ :- : اِسْتَوْلى، مَلَكَ.

المعجم: الغني

• جمع: أَسْوِياءُ، سَوايا. [س و ي]. (صف).
  1. :-وَجَدَ الطَّريقَ سَوِيّاً :- : مُعَبَّداً مُسْتَوِياً.
  2. :-نَهَجَ طَريقاً سَوِيّاً :-: طَريقاً مُسْتَقيماً. مريم آية 43 فاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيّاً (قرآن).
  3. :-وَلَدٌ سَوِيٌّ :- : لاَ عَيْبَ فيهِ، تامُّ الخِلْقَةِ.
  4. :-وَزَّعَ الغَنائِمَ بَيْنَهُمْ سَوِيَّةً :- : قَسَّمَها بَيْنَهُمْ بِالتَّساوِي، بِالإِنْصافِ.
  5. :-هُما على سَوِيَّةٍ في هَذا الأَمْرِ :- : أَيْ مُسْتَوِيانِ.
  6. :-أَرْضٌ مُستَوِيَةٌ :- : أَرْضٌ مُنْبَسِطَةٌ.

المعجم: الغني

• تساوٍ :-
  1 - مصدر تساوى بـ/ تساوى في.
  2 - تطابق وتعادل :-تساوي شكلين:-
  • بالتَّساوي: بالقدر ذاته، - تساوي الخواصّ: توحُّدها، - تساوي الزَّمن: تواقت، ثبات الدَّورة الزَّمنيَّة، - تساوي القُوى: حالة الأطعمة المتعادلة أو المتوازنة في قوة التَّغذية، أو في الطَّاقة التي توفِّرها.
  • تساوي الأمشاج: (الأحياء) طريقة لَقْح منتشرة في النَّباتات الدُّنيا، وهي أن يكون المشيجان اللذان تحصل اللاقحة من اندماجهما متساويين.
  • خطُّ التَّساوي الضَّغطيّ: (الفلك) خطّ مرسوم على خريطة من خرائط الأحوال الجوِّيَّة يربط أو يحدِّد النِّقاط من سطح الأرض التي يتساوى فيها الضَّغط الجوِّيّ في فترة معيَّنة وارتفاع مُعيَّن.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تساوى بـ / تساوى في يتساوَى ، تَساوَ ، تساويًا ، فهو مُتساوٍ ، والمفعول مُتساوًى به :-
  • تساوى بالأسيادِ جعل نفسَه مساويًا لغيره، ضاهى غيرَه في الجدارة والمنزلة.
  • تساوى الرَّجُلان في العلمِ والفضلِ: تعادَلا وتماثَلا
  • يتساوى الرِّبح مع الخسارة: لا رابح ولا خاسر.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تسوَّى يتسوَّى ، تَسوَّ ، تسوّيًا ، فهو مُتَسوٍّ :-
  • تسوَّى الشَّيءُ
  1 - مُطاوع سوَّى: :- {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تَسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ} [قرآن]: أصلها تَتَسَوَّى أي: تتهدَّم.
  2 - صار سويًّا :-تسوّى فلانٌ:-
  • تسوّت به الأرض: هلك فيها.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ساوى يساوِي ، مُساواةً ، فهو مُساوٍ ، والمفعول مُساوًى (للمتعدِّي) :-
  • ساوى بينهما سوّى؛ جعلهما متعادلَيْن ومتماثلين :-ساوى بين النَّاس في العبء الضَّريبيّ، - {حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ} .
  • ساواه: عادله وماثله قَدْرًا أو قيمةً :-ساوى فلانٌ أخاه في العِلْم، - هذه البضاعة تساوي تلك في الجودة والثَّمن:-
  • هذا لا يساوي درهمًا: لا يعادله، غير ذي قيمة، - يُساوي وزنه ذهبًا: قَيِّم، نافع جدًّا.
  • ساواه بغيره: جعله يعادله ويماثله :-ساوى هذا بذاك: رفعه حتى بلغ قدرَه ومبلغَه، - من ساواك بنفسه ما ظلمك [مثل] .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• سوِيَ يَسْوَى ، اسْوَ ، سِوًى ، فهو سَوِيّ ، والمفعول مَسْوِيّ :-
  • سوِي فلانٌ
  1 - استقامَ أمرُه :-سوِي حالُ المؤمن، - {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} .
  2 - استوى؛ استقام واعتدل.
  • سوِي ثمنُه كذا: اسْتَحقّ أن يكون ثمنُه كذا :-هذا يَسْوَى دينارًا، - هو لا يَسْوَى شيئًا: لا يعادل شيئًا، كأنّه مُعْدَم.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• [س و ي]. (فعل: رباعي لازم متعد م. بظرف). سَاوَيْتُ، أُسَاوِي، سَاوِ، مصدر مُسَاواةٌ.
  1. :-ساوَى صاحِبَهُ :- : ماثَلَهُ، عادَلَهُ.
  2. :-سَاواهُ بِهِ :- : رَفَعَهُ حَتَّى بَلَغَ بِهِ مَبْلَغَهُ. :-سَاوَى هَذَا بِذَاكَ.
  3. :-سَاوَى بَيْنَهُما :- : جَعَلَهُما يَتَماثَلانِ وَيَتَعادَلانِ.
  4. :-سَاوَى بَيْنَ النَّاسِ :-: عادَلَ بَيْنَهُمْ، أَصْلَحَ.
  5. :-لاَ شَيْءَ يُساوِي مَكانَتَهُ :- : يُضاهِي، يُماثِلُ.
  6. :-سَاوَى عَمَلَهُ :- : ضَبَطَهُ، رَتَّبَهُ.

المعجم: الغني

• اسْتِواء :-
  1 - مصدر استوى/ استوى على.
  2 - صفة ما هو منبسط أو مسطّح :-استواء الأرض: اعتدالها.
  • خطُّ الاسْتِواء: (الجغرافيا) دائرة عرض وهميَّة حول الكرة الأرضيَّة، على بُعْدٍ واحدٍ من القطبين تقسم الأرضَ إلى نصفين: شماليّ وجنوبيّ، يتساوى الليل والنَّهار عنده طول السَّنة :-المناطق الاستوائيّة: المساحة الأرضيّة التي تُوجَد بين المدارين:-
  • المناخ الاستوائيّ: المناخ المتميّز بالحرارة المرتفعة والأمطار الغزيرة وانعدام الفصول.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• السَّوِيَّةُ : الاستواءُ والاعتدالُ.
  و السَّوِيَّةُ العدل والنَّصَفَة.
  و السَّوِيَّةُ كساءٌ يحَوَّى كالحَلقة حول سَنام البعير. والجمع : سَوايا.

المعجم: المعجم الوسيط

• إستوائي
  1- إستوائي من سوب إلى خط الاستواء «فاكهة استوائية». 2- إستوائي : «المناخ الاستوائي» : هو المناخ المتميز بالحرارة المرتفعة والأمطار الغزيرة المتتابعة

المعجم: الرائد