وصف و معنى و تعريف كلمة سيئا:

• سَوَّأه : أَلحق به ما يشينه ويقبّحه
• سَوَّأ عليه قولَه ، أو فعلَه : عابه عليه
• سَوَّأه قال له : أسأَت
• سَوِّ ولا تُسَوِّئْ : أصْلِح ولا تفسد

• سَيِّئ : فاعل من ساءَ

• سوَّأَ يسوِّئ ، تسويئًا وتَسْوئةً ، فهو مُسَوِّئ ، والمفعول مُسوَّأ
• سوَّأه : أفسده ، قبَّحه ، أضرّه
• سَوِّ ولا تُسوِّئْ : أصلِح ولا تُفسد
• سوَّأ عليه فعلَه : عابه عليه ، قال له : أسأتَ سوّأ عليه تصرُّفه
• سوَّأ سمعته / أفعاله : ألحق به ما يَشينه

• " ساءَهُ يَسُوءُه سَوْءًا وسُوءًا وسَواءً وسَواءة وسَوايةً وسَوائِيَةً ومَساءة ومَسايةً ومَساءً ومَسائِيةً : فعل به ما يكره ، نقيض سَرَّه .
  والاسم : السُّوءُ بالضم .
  وسُؤْتُ الرجلَ سَوايةً ومَسايةً ، يخففان ، أَي ساءَهُ ما رآه مِنّي .
  قال سيبويه : سأَلت الخليل عن سَوائِيَة ، فقال : هي فَعالِيةٌ بمنزلة عَلانِيَةٍ .
  قال : والذين ، قالوا سَوايةً حذفوا الهمزة ، كما حذفوا همزة هارٍ ولاثٍ ، كما اجتمع أَكثرهم على ترك الهمز في مَلَك ، وأَصله مَلأَكٌ .
  قال : وسأَلته عن مسائية ، فقال : هي مقلوبة ، وإِنما حَدُّها مَساوِئَةٌ ، فكرهوا الواو مع الهمزِ لأَنهما حرفان مُسْتَثْقَلانِ .
  والذين ، قالوا : مَسايةً ، حذفوا الهمز تخفيفاً .
  وقولهم : الخَيْلُ تجري على مَساوِيها أَي إِنها وإِن كانت بها أَوْصابٌ وعُيُوبٌ ، فإِنَّ كَرَمها يَحْمِلُها على الجَرْي .
  وتقول من السُّوءِ : اسْتاءَ فلان في الصَّنِيعِ مثل اسْتاعَ ، كما تقول من الغَمِّ اغْتَمَّ ، واسْتاءَ هو : اهْتَمَّ .
  وفي حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم : أَنّ رجلاً قَصَّ عليه رُؤْيا فاسْتاءَ لها ، ثم ، قال : خِلافةُ نُبُوَّةٍ ، ثم يُؤْتِي اللّهُ الـمُلْكَ مَن يشاء .
  قال أَبو عبيد : أَراد أَنَّ الرُّؤْيا ساءَتْه فاسْتاءَ لها ، افْتَعل من الـمَساءة .
  ويقال : اسْتاءَ فلان بمكاني أَي ساءَه ذلك .
  ويروى : فاسْتَآلَها أَي طلَب تأْويلَها بالنَّظَر والتَّأَمُّل .
  ويقال : ساءَ ما فَعَلَ فُلان صَنِيعاً يَسُوءُ أَي قَبُحَ صَنِيعُه صَنِيعاً .
  والسُّوءُ : الفُجُورُ والـمُنْكَر .
  ويقال : فلان سيِّىءُ الاخْتِيار ، وقد يخفف مثل هَيِّنٍ وهَيْنٍ ، ولَيِّنٍ ولَيْنٍ .
  قال الطُّهَوِيُّ : ولا يَجْزُونَ مِنْ حَسَنٍ بِسَيْءٍ ، * ولا يَجْزُونَ مِن غِلَظٍ بِليْنِ
  
  ويقال : عندي ما ساءَه وناءَه وما يَسُوءُه ويَنُوءُه .
  ابن السكيت : وسُؤْتُ به ظَنّاً ، وأَسَأْتُ به الظَّنَّ ، قال : يثبتون الأَلف إِذا جاؤُوا بالأَلف واللام .
  قال ابن بري : إِنما نكَّر ظنّاً في قوله سُؤْت به ظنّاً لأَن ظَنّاً مُنْتَصِب على التمييز ، وأَما أَسَأْت به الظَّنَّ ، فالظَّنُّ مفعول به ، ولهذا أَتى به مَعْرِفةً لأَن أَسَأْت متَعدٍّ .
  ويقال أَسَأْت به وإِليه وعليه وله ، وكذلك أَحْسَنْت .
  قال كثير : أَسِيئِي بِنا ، أَوْ أَحْسِنِي ، لا مَلُولةٌ * لَدَيْنا ، ولا مَقْلِيَّةٌ إِنْ تَقَلَّتِ وقال سبحانه : وقد أَحْسَنَ بِي .
  وقال عز مِن قائل : إِنْ أَحْسَنْتُم أَحْسَنْتُم لأَنفسِكم وإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها .
  وقال : ومَن أَساءَ فعليها .
  وقال عزَّ وجل : وأَحْسِنْ كما أَحْسَنَ اللّهُ إِليكَ .
  وسُؤْتُ له وجهَه : قَبَّحته .
  الليث : ساءَ يَسُوءُ : فعل لازم ومُجاوِز ، تقول : ساءَ الشيءُ يَسُوءُ سَوْءاً ، فهو سيِّىءٌ ، إِذا قَبُحَ ، ورجل أَسْوَأ : قبيح ، والأُنثى سَوْآءُ : قَبِيحةٌ ، وقيل هي فَعْلاءُ لا أَفْعَلَ لها .
  وفي الحديث عن النبي صلى اللّه عليه وسلم : سَوْآءُ ولُودٌ خيرٌ مِن حَسْناءَ عقِيمٍ .
  قال الأُموي : السَّوْآءُ القبيحةُ ، يقال للرجل من ذلك : أَسْوأُ ، مهموز مقصور ، والأُنثى سَوْآءُ .
  قال ابن الأَثير : أَخرجه الأَزهري حديثاً عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وأَخرجه غيره حديثاً عن عمر رضي اللّه عنه .
  ومنه حديث عبدالملك بن عمير : السَّوْآءُ بنتُ السيِّدِ أَحَبُّ إِليَّ من الحَسْناءِ بنتِ الظَّنُونِ .
  وقيل في قوله تعالى : ثم كان عاقبةَ الذين أَساؤُوا السُّوأَى ، قال : هي جهنمُ أَعاذنا اللّهُ منها .
  والسَّوْأَةُ السَّوْآءُ : المرأَةُ الـمُخالِفة .
  والسَّوْأَةُ السَّوْآءُ : الخَلّةُ القَبِيحةُ .
  وكلُّ كلمة قبيحة أَو فَعْلة قبيحةٍ فهي سَوْآءُ .
  قال أَبو زُبَيْد في رجل من طَيِّىءٍ نزَل به رجل من بني شَيْبانَ ، فأَضافه الطائي وأَحْسَنَ إليه وسَقاه ، فلما أَسرَعَ الشرابُ في الطائي افتخر ومدَّ يدَه ، فوثب عليه الشيباني فقَطَع يدَه ، فقال أَبو زُبَيْدٍ : ظَلَّ ضَيْفاً أَخُوكُمُ لأَخِينا ، * في شَرابٍ ، ونَعْمةٍ ، وشِواءِ لَمْ يَهَبْ حُرْمةَ النَّدِيمِ ، وحُقَّتْ ، * يا لَقَوْمِي ، للسَّوْأَةِ السَّوْآءِ
  
  ويقال : سُؤْتُ وجه فلان ، وأَنا أَسُوءُه مَساءة ومَسائِيَةً ، والمَسايةُ لغة في الـمَساءة ، تقول : أَردت مَساءَتك ومَسايَتَكَ .
  ويقال : أَسَأْتُ إِليه في الصَّنِيعِ .
  وخَزْيانُ سَوْآنُ : من القُبْح .
  والسُّوأَى ، بوزن فُعْلى : اسم للفَعْلة السَّيِّئَة بمنزلة الحُسْنَى للحَسَنة ، محمولةٌ على جهةِ النَّعْت في حَدِّ أَفْعَل وفُعْلى كالأَسْوإِ والسُّوأَى .
  والسُّوأَى : خلاف الحُسْنَى .
  وقوله عزَّ وجل : ثُمَّ كان عاقبةَ الذين أَساؤُوا السُّوأَى ؛ الذين أَساؤُوا هنا الذين أَشْرَكُوا .
  والسُّوأَى : النارُ .
  وأَساءَ الرجلُ إِساءة : خلافُ أَحسَن .
  وأَساءَ إِليه : نَقِيضُ أَحْسَن إِليه .
  وفي حديث مُطَرِّف ، قال لابنه لما اجْتَهد في العِبادة : خَيْرُ الأُمورِ أَوساطُها ، والحَسَنةُ بين السَّيِّئَتَيْن أَي الغُلُوُّ سَيِّئةٌ والتقصيرُ سَيِّئةٌ والاقتِصادُ بينهما حَسَنةٌ .
  وقد كثر ذكر السَّيِّئة في الحديث ، وهي والحَسَنةُ من الصفاتِ الغالبة .
  يقال : كلمة حَسَنةٌ وكلمة سَيِّئةٌ ، وفَعْلة حَسَنة وفَعْلةٌ سيِّئة .
  وأَساءَ الشيءَ : أَفْسَدَه ولم يُحْسِنْ عَمَلَه .
  وأَساءَ فلانٌ الخِياطةَ والعَمَلَ .
  وفي المثل أَساءَ كارِهٌ ما عَمِلَ .
  وذلك أَنَّ رجلاً أَكْرَهَه آخَر على عمل فأَساءَ عَمَله .
  يُضْرَب هذا للرجل يَطْلُب الحاجةَ .
  (* قوله « يطلب الحاجة » كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في شرح الميداني : يطلب إليه الحاجة .) فلا يُبالِغُ فيها .
  والسَّيِّئةُ : الخَطِيئةُ ، أَصلها سَيْوئِةٌ ، فقُلبت الواو ياءً وأُدْغِمت .
  وقولٌ سَيِّىءٌ : يَسُوء .
  والسَّيىِّءُ والسَّيِّئةُ : عَمَلانِ قَبِيحانِ ، يصير السَّيِّىءُ نعتاً للذكر من الأَعمالِ والسَّيِّئةُ الأُنثى .
  واللّه يَعْفو عن السَّيِّئاتِ .
  وفي التنزيل العزيز : ومَكْرَ السَّيىِّءِ ، فأَضافَ .
  وفيه : ولا يَحِيقُ الـمَكْرُ السَّيِّىءُ إلا بأَهلِه ، والمعنى مَكْرُ الشِّرْك .
  وقرأَ ابن مسعود : ومَكْراً سَيِّئاً على النعت .
  وقوله : أَنَّى جَزَوْا عامِراً سَيْئاً بِفِعِلهِم ، * أَمْ كَيْفَ يَجْزُونَني السُّوأَى مِنَ الحَسَنِ ؟ فإنه أَراد سَيِّئاً ، فخفَّف كهَيْنٍ من هَيِّنٍ .
  وأَراد من الحُسْنَى فوضع الحَسَن مكانه لأَنه لم يمكنه أَكثر من ذلك .
  وسَوَّأْتُ عليه فِعْلَه وما صنَع تَسْوِئةً وتَسْوِئياً إِذا عِبْتَه عليه ، وقلتَ له : أَسَأْتَ .
  ويقال : إنْ أَخْطَأْتُ فَخطِّئْني ، وإنْ أَسَأْتُ فَسَوٍّئْ عَليَّ أَي قَبِّحْ عَليَّ إساءَتي .
  وفي الحديث : فما سَوَّأَ عليه ذلك ، أَي ما ، قال له أَسأْتَ .
  قال أَبو بكر في قوله ضرب فلانٌ على فلانٍ سايةً : فيه قولان : أَحدُهما السايةُ ، الفَعْلة من السَّوْء ، فتُرك همزُها ، والمعنى : فَعَل به ما يؤَدِّي إِلى مكروه والإِساءة بِه .
  وقيل : ضرب فلان على فلان سايةً معناه : جَعل لما يُريد أَن يفعله به طريقاً .
  فالسايةُ فَعْلةٌ مِن سَوَيْتُ ، كان في الأَصل سَوْية فلما اجتمعت الواو والياء ، والسابق ساكن ، جعلوها ياءً مشدَّدة ، ثم استثقلوا التشديد ، فأَتْبَعُوهما ما قبله ، فقالوا سايةٌ كما ، قالوا دِينارٌ ودِيوانٌ وقِيراطٌ ، والأَصل دِوَّانٌ ، فاستثقلوا التشديد ، فأَتْبَعُوه الكسرة التي قبله .
  والسَّوْأَة : العَوْرة والفاحشة .
  والسَّوْأَة : الفَرْجُ .
  الليث : السَّوْأَةُ : فَرْج الرَّجل والمرأَة .
  قال اللّه تعالى : بَدَتْ لهما سَوْآتُهما .
  قال : فالسَّوْأَةُ كلُّ عَمَلٍ وأَمْرٍ شائن .
  يقال : سَوْأَةً لفلان ، نَصْبٌ لأَنه شَتْم ودُعاء .
  وفي حديث الحُدَيْبِيةِ والـمُغِيرة : وهل غَسَلْتَ سَوْأَتَكَ إلاَّ أَمْسِ ؟، قال ابن الأَثير : السَّوْأَةُ في الأَصل الفَرْجُ ثم نُقِل إِلى كل ما يُسْتَحْيا منه إِذا ظهر من قول وفعل ، وهذا القول إِشارة إِلى غَدْرٍ كان الـمُغِيرةُ فَعَله مع قوم صَحِبوهُ في الجاهلية ، فقَتَلهم وأَخَذَ أَمْوالَهم .
  وفي حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله تعالى : وطَفِقا يَخْصِفان عليهما مِنْ وَرَقِ الجَنَّة ؛
  
  قال : يَجْعلانِه على سَوْآتِهما أَي على فُرُوجِهما .
  ورَجُلُ سَوْءٍ : يَعملُ عَمَل سَوْءٍ ، وإِذا عرَّفتَه وصَفْت به وتقول : هذا رجلُ سَوْءٍ ، بالإِضافة ، وتُدخِلُ عليه الأَلفَ واللام فتقول : هذا رَجُلُ السَّوْء .
  قال الفرزدق : وكنتُ كَذِئبِ السَّوْءِ لَمَّا رأَى دَماً * بِصاحِبه ، يوْماً ، أَحالَ على الدَّم ؟
  
  ‏ قال الأَخفش : ولا يقال الرجُلُ السَّوْءُ ، ويقال الحقُّ اليَقِينُ ، وحَقُّ اليَّقِينِ ، جميعاً ، لأَنَّ السَّوْءَ ليس بالرجُل ، واليَقِينُ هُو الحَقُّ .
  قال : ولا يقال هذا رجلُ السُّوءِ ، بالضم .
  قال ابن بري : وقد أَجاز الأَخفش أَن يقال : رَجُلُ السَّوْءِ ورَجُلُ سَوْءٍ ، بفتح السين فيهما ، ولم يُجوِّزْ رجل سُوء ، بضم السين ، لأَن السُّوء اسم للضر وسُوء الحال ، وإِنما يُضاف إِلى الـمَصْدر الذي هو فِعْلُه كما يقال رجلُ الضَّرْبِ والطَّعْنِ فيَقوم مَقام قولك رجلٌ ضَرَّابٌ وطَعَّانٌ ، فلهذا جاز أَن يقال : رجل السَّوْءِ ، بالفتح ، ولم يَجُز أَن يقال : هذا رجلُ السُّوءِ ، بالضم .
  قال ابن هانئ : المصدر السَّوْءُ ، واسم الفِعْل السُّوءُ ، وقال : السَّوْءُ مصدر سُؤْته أَسُوءُه سَوْءاً ، وأَما السُّوء فاسْم الفِعْل .
  قال اللّه تعالى : وظَنَنْتُم ظَنَّ السَّوْءِ ، وكنتُمْ قَوْماً بُوراً .
  وتقول في النكرة : رجل سَوْءٍ ، وإِذا عَرَّفت قلت : هذا الرَّجلُ السَّوْءُ ، ولم تُضِفْ ، وتقول : هذا عَمَلُ سَوْءٍ ، ولا تقل السَّوْءِ ، لأَن السَّوْءَ يكون نعتاً للرجل ، ولا يكون السَّوْء نعتاً للعمل ، لأَن الفِعل من الرجل وليس الفِعل من السَّوْءِ ، كما تقول : قَوْلُ صِدْقٍ ، والقَوْلُ الصِّدْقُ ، ورَجلٌ صِدْقٌ ، ولا تقول : رجلُ الصِّدْقِ ، لأَن الرجل ليس من الصِّدْقِ .
  الفرّاء في قوله عز وجل : عليهم دائرةُ السَّوْءِ ؛ مثل قولك : رجلُ السَّوْءِ .
  قال : ودائرةُ السَّوْءِ : العذابُ .
  السَّوْء ، بالفتح ، أَفْشَى في القراءة وأَكثر ، وقلما تقول العرب : دائرةُ السُّوءِ ، برفع السين .
  وقال الزجاج في قوله تعالى : الظانِّينَ باللّه ظَنَّ السَّوْءِ عليهم دائرةُ السَّوْءِ .
  كانوا ظَنُّوا أَنْ لَنْ يَعُودَ الرسولُ والـمُؤْمِنون إِلى أَهليهم ، فَجَعل اللّهُ دائرةَ السَّوْءِ عليهم .
  قال : ومن قرأَ ظَنَّ السُّوء ، فهو جائز .
  قال : ولا أَعلم أَحداً قرأَ بها إِلاَّ أَنها قد رُوِيت .
  وزعم الخليل وسيبويه : أَن معنى السَّوْءِ ههنا الفَساد ، يعني الظانِّينَ باللّه ظَنَّ الفَسادِ ، وهو ما ظَنُّوا أَنَّ الرسولَ ومَن معَه لا يَرجِعون .
  قال اللّه تعالى : عليهم دائرةُ السَّوْءِ ، أَي الفَسادُ والهلاكُ يَقَعُ بهم .
  قال الأَزهريّ : قوله لا أَعلم أَحداً قرأَ ظنّ السُّوءِ ، بضم السين مـمدودة ، صحيح ، وقد قرأَ ابن كثير وأَبو عمرو : دائرة السُّوءِ ، بضم السين ممدودة ، في سورة براءة وسورة الفتح ، وقرأَ سائر القرّاءِ السَّوْء ، بفتح السين في السورتين .
  وقال الفرّاءُ في سورة براءة في قوله تعالى : ويَتَرَبَّصُ بكم الدَّوائر عليهم دائرةُ السَّوْءِ ؛، قال : قرأَ القُرَّاءُ بنصب السين ، وأَراد بالسَّوْءِ المصدر من سُؤْتُه سَوْءاً ومَساءة ومَسائِيةً وسَوائِيةً ، فهذه مصادر ، ومَن رَفع السين جَعَله اسماً كقولك : عليهم دائرةُ البَلاءِ والعَذاب .
  قال : ولا يجوز ضم السين في قوله تعالى : ما كان أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ ؛ ولا في قوله : وظَنَنْتُم ظَنَّ السَّوْءِ ؛ لأَنه ضِدٌّ لقولهم : هذا رجلُ صِدْقٍ ، وثوبُ صِدْقٍ ، وليس للسَّوءِ ههنا معنى في بَلاءٍ ولا عَذاب ، فيضم .
  وقرئَ قوله تعالى : عليهم دائرةُ السُّوءِ ، يعني الهزِيمةَ والشرَّ ، ومَن فَتَح ، فهو من الـمَساءة .
  وقوله عز وجل : كذلك لِنَصْرِفَ عنه السُّوءَ والفَحْشاءَ ؛، قال الزجاج : السُّوءُ : خِيانةُ صاحِبه ، والفَحْشاءُ : رُكُوبُ الفاحشة .
  وإِنَّ الليلَ طَوِيلٌ ولا يَسوءُ بالهُ أَي يَسُوءُنِي بالُه ، عن اللحياني .
  قال : ومعناه الدُّعاءُ .
  والسُّوءُ : اسم جامع للآفات والداءِ .
  وقوله عز وجل : وما مَسَّنِي السُّوءُ ، قيل معناه : ما بِي من جُنون ، لأَنهم نَسَبوا النبيَّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، إِلى الجُنون .
  وقوله عز وجل : أُولئك لهم سُوءُ الحِسابِ ؛، قال الزجاج : سُوءُ الحسابِ أَن لا يُقْبَلَ منهم حسَنةٌ ، ولا يُتجاوَز عن سيئة ، لأَنَّ كُفرَهم أَحْبَط أَعْمالَهم ، كما ، قال تعالى : الذين كَفَرُوا وصَدُّوا عن سبيل اللّه أَضلَّ أَعمالَهم .
  وقيل : سُوءُ الحساب : أَن يُسْتَقْصَى عليه حِسابُهُ ، ولا يُتَجاوَز له عن شيءٍ من سَيّئاتِه ، وكلاهما فيه .
  أَلا تَراهم ، قالوا .
  (* قوله « قالوا من إلخ » كذا في النسخ بواو الجمع والمعروف ، قال أي النبي خطاباً للسيدة عائشة كما في صحيح البخاري .): مَن نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ .
  وقولهم : لا أُّنْكِرُك من سُوءٍ ، وما أُنْكِرُك من سُوءٍ أَي لم يكن إِنْكارِي إِيَّاكَ من سُوءٍ رأَيتُه بك ، إِنما هو لقلَّةِ المعرفة .
  ويقال : إِنَّ السُّوءَ البَرَصُ .
  ومنه قوله تعالى : تَخرُج بَيْضاءَ من غير سُوءٍ ، أَي من غير بَرَصٍ .
  وقال الليث : أَمَّا السُّوءُ ، فما ذكر بسَيِّىءٍ ، فهو السُّوءُ .
  قال : ويكنى بالسُّوءِ عن اسم البرَص ، ويقال : لا خير في قول السُّوءِ ، فإِذا فتَحتَ السين ، فهو على ما وصَفْنا ، وإِذا ضممت السين ، فمعناه لا تقل سُوءاً .
  وبنو سُوءة : حَيٌّ من قَيْسِ بن عَلي .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ ساءَهُ سَوْءاً وسَوَاءٌ وسَوَاءَةً وسَوَايَةً وسَوَائِيَةً ومَسَاءَةً ومَسَائِيةً ( مَقْلُوباً وأَصْلُهُ : مَسَاوِئَةً )، ومَسَايَةٌ ومَسَاءً ومَسَائِيَّةً : فَعَلَ به ما يَكْرَهُ ، فاسْتَاءَ هو .
  ـ سُوءُ : الاسْمُ منه ، والبَرَصُ ( وكُلُّ آفةٍ . و " لا خَيْرَ في قَوْلِ السُّوْءِ "، إذا فَتَحْتَ فَمَعْنَاه : في قَوْلٍ قَبيحٍ ، وإذا ضَمَمْتَ فمعناه : في أَنْ تَقُولَ سُوءاً ، وقُرِئ { عليهم دَائِرةُ السَّوْءِ } بالوَجْهَيْن : أي الهَزِيمةِ ، والشَّرِّ ، والرَّدَى ، والفَسَادِ ، وكذا { أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ }، أو المَضْمُومُ : الضَّرَرُ ، والمَفْتُحُ : الفسَادُ ) والنَّارُ ، ومنه : { ثم كان عاقِبَةُ الَّذين أَسَاؤُوا السُّوءَ } في قِرَاءَة ، ورَجُلُ سَوءٍ ، ورَجُلُ السَّوْءِ ؛
  ـ سُوأَى : ضِدُّ الحُسْنَى ، والنَّارُ .
  ـ أَساءَهُ : أَفْسَدَهُ ،
  ـ أَساءَ إليه : ضِدُّ أَحْسَنَ .
  ـ سَوْأَةُ : الفرجُ ، والفاحِشَةُ ، والخَلَّةُ القَبِيحَةُ ، كالسَّوْآءِ .
  ـ سَيِّئَةُ : الخَطِيئَةُ .
  ـ سَاءَ سَوَاءً : قَبُحَ ، والنَّعْتُ : أَسْوَأُ وسَوْآءُ .
  ـ سَوَّأَ عليه صَنِيعَهُ تَسْوِئَةً وتَسْوِيئاً : عابَهُ عليه ، وقال : أَسَأْتَ .
  ـ بَنُو سُوأَةَ : حَيُّ .
  ـ سُواءَةُ : اسْمٌ .
  ـ الخَيْلُ تَجْرِي على مَسَاويها : وإن كانت بها عُيُوبٌ فإِنَّ كَرَمَهَا يَحْمِلُها على الجَرْي .
  ـ سَيْءُ وسِيْءُ : اللَّبَنُ يَنْزِلُ قَبْلَ الدِّرَّة ، يَكُونُ في أَطْرَافِ الأَخْلاَفِ .
  ـ سَيَّأَها : حَلَبَ سَيْأها .
  ـ تَسَيَّأَتْ : أرْسَلَت اللَّبَنَ من غَيرِ حَلْبٍ ،
  ـ تَسَيَّأَتِ الأُمُورُ : اخْتَلَفَتْ ،
  ـ تَسَيَّأَ فُلانٌ بِحَقِّي : أَقَرَّ بَعْدَ إنْكَارِه .

المعجم: القاموس المحيط

• أساء - إساءة
  1 - أساءه أو له أو إليه أو عليه أو به : فعل به ما يكره . 2 - أساء : أتى بسيىء . 3 - أساء الشيء : لم يحسن عمله . 4 - أساء به ظنا : شك به وظن به السوء .

المعجم: الرائد

• أساءَ / أساءَ إلى يُسيء ، أسِئْ ، إساءةً ، فهو مُسيء ، والمفعول مُساء ( للمتعدِّي ) :-
  • أساء الشَّخصُ أتى بالقبيح من قولٍ أو فعلٍ :- { مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا } .
  • أساء الشَّيءَ : أفسده ، لم يُحسن عمله :- أساء استعمالَ السِّكِّين فجُرح ، - أساء معاملةَ الأطفال ، - أساء تقديرَ / تقييمَ النَّتائج ، - أساء سمعًا فأساء إجابة [ مثل ] :-
  • أساء التَّصرُّفَ / أساء التَّعبيرَ / أساء الفهمَ : أخطأه ولم يُحسِنْه ، - أساء الظَّن فيه / أساء الظَّن به : شكّ فيه .
  • أساءه الخبرُ : ساءَه ؛ ضايقه .
  • أساء إليه : ألحق به أذىً أو ضررًا أو إهانةً ، سبَّب له عدم الرِّضا ، خدش مشاعرَه :- أساء إلى من أحسن إليه ، - أساء إلى جاره ، - غفَر لمن أساء إليه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• استوى / استوى على يستوي ، استَوِ ، استواءً ، فهو مُسْتَوٍ ، والمفعول مُسْتَوًى عليه :-
  • استوى فلانٌ
  1 - اعتدلَ ، استقامَ :- أجبره على أن يستوي .
  2 - تمّ شبابُه :- { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى ءَاتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا } .
  • استوى الطَّعامُ ونحوُه : نضِج :- استوى العِنَبُ :-
  • استوت الثَّمرةُ : أينعت ، - استوى على سُوقه : نضج واستحصد أي آن وقت حصاده .
  • استوى الشَّيئان : تساويا ولم يَفضُل أحدُهما الآخرَ :- استوى هذا مع ذاك ، - { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ } :-? كلمة يستوي فيها المذكّر والمؤنّث : تستعمل للمذكّر والمؤنّث .
  • استوى الشَّيءُ : استقرَّ وثبَت :- استوى الكرسيُّ ، - { وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُوْدِي }: استقرَّت على جبل الجوديّ :-? استوت به الأرضُ : هلك فيها .
  • استوى على كذا :
  1 - استولى وملَك :- استوى على سرير الملك ، - استوى على العرش : تولّى الملك ، - { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }: علا عليه .
  2 - جلس منتصبًا :- استوى على ظهر فرسه ، - استوى فوق فرسه : علاه ، - { وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ . لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مؤ : سُوْأَى . [ س و أ ]. ( أفْعَلُ التَّفْضِيلِ ).
  1 . :- يَسيرُ مِنْ سَيِّىٍء إلى أَسْوَأَ :- : لاَ يُظْهِرُ أَيَّ تَقَدُّمٍ ، بَلْ يَتَأَخَّرُ يَوْماً بَعْدَ يَوْمٍ ، مِنَ القَبِيحِ إلى ما هُوَ أَقْبَحُ . :- كانَ يَنْتَظِرُ ما هُوَ أَسْوَأُ .
  2 . :- هُوَ مِنْ أَسْوَإِ ما رَأَيْتُ :- : مِنْ أَرْدَإِ . :- مِنْ أَسْوَإِ خَلْقِ اللَّهِ .

المعجم: الغني

• أسوأ
  1 - أسوأ : أكثر سوءا ، مؤنث سوأى . 2 - أسوأ : قبيح .

المعجم: الرائد

• [ س و أ ]. ( مصدر أَسَاءَ ).
  1 . :- بَالَغَ فِي إِسَاءتِهِ :-: جَاوَزَ الحَدَّ فِي مُعامَلَتِهِ مُعَامَلَةً سَيِّئَةً .
  2 . :- تَلَقَّى مِنْهُ إِسَاءةً بَالِغَةً :-: إِهَانَةً ، ضَرَراً .

المعجم: الغني

• [ س و ي ]. ( مصدر اِسْتَوَى ).
  1 . :- اِسْتِواءُ قامَتِهِ :-: اِسْتِقامَتُها ، اِعْتِدالُها .
  2 . :- خَطُّ الاسْتِواءِ :- ( جغرافيا ) : دائِرَةٌ وَهْمِيَّةٌ مَرْسومَةٌ حَوْلَ الكُرَةِ الأرْضِيَّةِ على بُعْدٍ مِنَ القُطْبَيْنِ ، تُقَسِّمُ الأرْضَ إلى نِصْفَيْنِ : شَمالِيٍّ وَجَنوبِيٍّ . :- يَتَساوَى اللَّيْلُ والنَّهارُ عِنْدَ خَطِّ الاسْتِواءِ طَوَالَ السَّنَةِ .

المعجم: الغني

• إساءَة :-
  مصدر أساءَ / أساءَ إلى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اسْتِواء :-
  1 - مصدر استوى / استوى على .
  2 - صفة ما هو منبسط أو مسطّح :- استواء الأرض : اعتدالها .
  • خطُّ الاسْتِواء : ( الجغرافيا ) دائرة عرض وهميَّة حول الكرة الأرضيَّة ، على بُعْدٍ واحدٍ من القطبين تقسم الأرضَ إلى نصفين : شماليّ وجنوبيّ ، يتساوى الليل والنَّهار عنده طول السَّنة :- المناطق الاستوائيّة : المساحة الأرضيّة التي تُوجَد بين المدارين :-
  • المناخ الاستوائيّ : المناخ المتميّز بالحرارة المرتفعة والأمطار الغزيرة وانعدام الفصول .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تضاؤل الفرق بين عائد الإصدار قصير الأجل والإصدار طويل الأجل ، وتعني بالانجليزية : flatting of the yield curve

المعجم: مالية

• الاستواء الاستواء خطُّ الاستواء : ( انظر : خطط ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• إستوى - استواء
  1 - إستوى : : استقام واعتدل . 2 - إستوى : إستقر : « استوى على ظهر الدابة ، استوى على الكرسي ». 3 - إستوى الشيئان : تساويا . 4 - إستوى على الشيء أو فوقه : علا وصعد . 5 - إستوى على الشيء : استولى وملك . 6 - إستوى بلغ أشده . 7 - إستوى : تم شبابه . 8 - إستوى اليه : قصد إليه . 9 - إستوى الطعام : نضج . 11 - إستوت الأرض : صارت جدبا . 12 - إستوت به الأرض : هلك فيها .

المعجم: الرائد

• ألحق به أذىً أو ضررًا أو إهانةً ، سبَّب له عدم الرِّضا ، خدش مشاعرَه :- أساء إلى من أحسن إليه - أساء إلى جاره - غفَر لمن أساء إليه .

المعجم: عربي عامة

• أفسده ، لم يُحسن عمله :- أساء استعمالَ السِّكِّين فجُرح - أساء معاملةَ الأطفال - أساء تقديرَ / تقييمَ النَّتائج - أساء سمعًا فأساء إجابة [ مثل ] :- ° أساء التَّصرُّفَ / أساء التَّعبيرَ / أساء الفهمَ

المعجم: عربي عامة

• أسَاءَ فلانٌ : أتى بَسَيِّئٍ .
  و أسَاءَ الشَّيْءَ : لم يحسن عمله .
  و أسَاءَ أَلحَقَ به ما يشينه ويضرُّه .
  و أسَاءَ فلانًا ، وله ، وإِليه ، وعليه ، وبه : سَاءَه .
  و أسَاءَ به ظَنًّا : سَاءَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ س و أ ]. ( فعل : رباعي لازم متعد بحرف ). أَسَاءَ ، يُسِيءُ ، مصدر إِسَاءةٌ .
  1 . :- أَسَاءَ إِلَيْهِ إسَاءةً كَبِيرَةً :- : أَلْحَقَ بِهِ الضَّرَرَ ، أَضَرَّ بِهِ . :- يُسيءُ إِلَيْهِ كَثِيرًا . :- :- أَسَاءَ لَهُ :- :- أَسَاءَ بِهِ ، أَسَاءَ عَلَيْهِ ، أَسَاءَهُ .
  2 . :- أَسَاءَ مُعَامَلَتَهُ :- : تَصَرَّفَ مَعَهُ تَصَرُّفاً سَيِّئاً .
  3 . :- لاَ تُسِئِ الظَّنَّ بِأَحَدٍ :- : لا تَشُكَّ وَتَظُنَّ السُّوءَ ...
  4 . :- أَسَاءَ التَّعْبِيرَ :- : لَمْ يُحْسِنْهُ .

المعجم: الغني

• استقرَّ وثبَت :- استوى الكرسيُّ - { وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُوْدِي }

المعجم: عربي عامة

• تساويا ولم يَفضُل أحدُهما الآخرَ :- استوى هذا مع ذاك - { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ } :-? كلمة يستوي فيها المذكّر والمؤنّث

المعجم: عربي عامة

• نضِج :- استوى العِنَبُ :- ° استوت الثَّمرةُ

المعجم: عربي عامة

• استولى وملَك :- استوى على سرير الملك - استوى على العرش

المعجم: عربي عامة

• اعتدلَ ، استقامَ :- أجبره على أن يستوي .

المعجم: عربي عامة

• اسْتَوَى : استقامَ واعتدَلَ .
  و اسْتَوَى الشيئان : تساويا .
  و اسْتَوَى فلانٌ : تَمَّ شبابُه .
  و اسْتَوَى الطعامُ ونحوُه : نضِجَ .
  و اسْتَوَى الأرضُ : صارت جَدْبًا .
  و اسْتَوَى به الأرضُ : هلك فيها .
  و اسْتَوَى على كذا ، أو فوقه : علا وصَعد .
  و اسْتَوَى استقرَّ وثبت .
  و اسْتَوَى عليه : استولى وملك :- ويقال : استوى على سرير المُلْكِ ، أَو على العرش : تولَّى المُلك .
  و اسْتَوَى إِليه : قَصَدَ وتوجَّه لا يَلوِي على شيء .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ س وي ]. ( فعل : خماسي لازم متعد بحرف ). اِسْتَوَيْتُ ، أَسْتَوِي ، اِسْتَوِ ، مصدر اِسْتِواءٌ .
  1 . :- اِسْتَوَى الطَّعامُ ، أَوِ التَّمْرُ ، أَوِ الفاكِهَةُ :- : نَضِجَ .
  2 . :- اِسْتَوَتِ الأَرْضُ :- : صارَتْ مُنْبَسِطَةً .
  3 . :- اِسْتَوَتْ بِهِ الأرْضُ :- : هلَكَ فِيها .
  4 . :- يَسْتَوِي الفارِسُ على جَوادِهِ :-: يَسْتَقِيمُ ، يَعْتَدِلُ . :- سَوَّى الشَّيْءَ فَاسْتَوَى .
  5 . :- اِسْتَوَى على سَرِيرِ الْمُلْكِ :- : ثَبَتَ لَهُ الحُكْمُ ، تَمَلَّكَ . الأعراف آية 54 ثُمَّ اسْتَوَى على العَرْشِ ( قرآن ).
  6 . :- اِسْتَوَى الوَلَدانِ :-: تَسَاوَيا .
  7 . :- اِسْتَوى عَلَيْهِ :- : اِسْتَوْلى ، مَلَكَ .

المعجم: الغني

• عَمَدَ و قصَدَ قصدا سويّـا . .
  سورة : فصلت ، آية رقم : 11

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل