وصف و معنى و تعريف كلمة شأنيها:

• شَأْن : مصدر شَأَنَ َ

• شأَنَ يَشأَن ، شأنًا ، فهو شائن
• شأَن الشَّخصُ :ارتفع قدرُه, وعلت منزلتُه, وسمت مكانتُه

• الجمع : شُئون
• مصدر شأَنَ
• الشَّأْن : الحال والأَمْرُ
• بشأن: بخصوص
• إنَّ لهذا الرَّجل شأنًا: إنّه رجل مهم،
• رفيع الشَّأن/ عظيم الشَّأن: عالي المكانة, كبير القدر،
• قال جلَّ شأنُه: تعظيم لله تعالى في مجال الحديث عنه
• شؤون العين: مجاريها الدَّمعِيَّة
• شئون العاملين/ شئون الموظَّفين: هيئة الموظَّفين المكلّفة برعاية الموظّفين في مصلحة ما
• وزارة الشُّئون الاجتماعيَّة: الوزارة التي تُعنى بأحوال المجتمع

• شنَأَ يَشنَأ ، شنئًا وشَنَآنًا ، فهو شانِئ ، والمفعول مَشْنوء
• شنَأ فلانًا :كرِهه وأبغضه وتجنَّبه

• مَشَنَ مَشْناً فهو ماشِنٌ والجمع : مُشَّنٌ
• مَشَنَهُ بالسَّوْط : ضَرَبَهُ به
• مَشَنَهُ بالسَّيْف: ضَرَبَهُ به فَقَشَرَ جلدَه ولم يَبِضَّ منه دمٌ
• مَشَنَهُ الشيءُ فلاناً: سحَجَه وخدَشه
• مَشَنَهُ يدَهُ: مسَحها بشيءٍ خَشِن
• مَشَنَهُ ما في ضَرْع النَّاقة: حَلَبَهُ
• امتشِنْ منه ما مَشَنَ لك: خُذْ ما وجدتَ

• مَشْن : مصدر مَشَنَ

• مَشَّنَتِ النَّاقة ونحوُها: درَّت كارهة

• مُشَّن : جمع ماشِنُ

• "الشَّناءة مثل الشَّناعةِ: البُغْضُ.
  شَنِئَ الشيءَ وشَنَأَه أَيضاً، الأَخيرة عن ثعلب، يَشْنَؤُهُ فيهما شَنْأً وشُنْأً وشِنْأً وشَنْأَةً ومَشْنَأً ومَشْنأَةً ومَشْنُؤَةً وشَنَآناً وشَنْآناً، بالتحريك والتسكين: أَبْغَضَه.
  وقرئَ بهما قوله تعالى: ولا يَجْرِمَنَّكم شَنآنُ قوم.
  فمن سكَّن، فقد يكون مصدراً كَلَيَّان، ويكون صفة كَسَكْرانَ، أَي مُبْغِضُ قوم.
  قال الجوهري: وهو شاذ في اللفظ لأَنه لم يجئْ شيءٌ من المصادر عليه.
  ومن حرَّك، فانما هو شاذ في المعنى لأَن فَعَلانَ إِنما هو من بِناءِ ما كان معناه الحركةَ والاضْطِرابَ كالضَّرَبانِ والخَفَقَانِ.
  التهذيب: الشَّنَآنُ مصدر على فَعَلان كالنَّزَوانِ والضَّرَبانِ.
  وقرأَ عاصم: شَنْآن، بإِسكان النون، وهذا يكون اسماً كأنه، قال: ولا يَجْرِمَنَّكم بَغِيضُ قوم.
  قال أَبو بكر: وقد أَنكر هذا رجل من أَهل البصرة يُعرف بأَبي حاتم السِّجِسْتانِي معه تَعدٍّ شديدٌ وإِقدام على الطعْن في السَّلف.
  قال: فحكيت ذلك لأَحمد بن يحيى، فقال: هذا من ضِيقِ عَطَنِه وقلة معرفته، أَما سَمِعَ قولَ ذي الرُّمَّة: فأَقْسِمُ، لا أَدْرِي أَجَوْلانُ عَبْرةٍ، * تَجُودُ بها العَيْنانِ، أَحْرَى أَمِ الصَّبْر؟
  
  ‏قال: قلت له هذا، وإِن كان مصدراً ففيه الواو.
  فقال: قد، قالت العرب وَشْكانَ ذا إِهالةً وحَقْناً، فهذا مصدر، وقد أَسكنه، الشَّنانُ، بغير همز، مثل الشَّنَآنِ، وأَنشد للأَ حوص: وما العيْشُ إِلاَّ ما تَلَذُّ وتَشْتَهي، * وإِنْ لامَ فيه ذُو الشَّنانِ وفَنَّدا سلمة عن الفرّاءِ: من قرأَ شَنَآنُ قوم، فمعناهُ بُغْضُ قومٍ.
  شَنِئْتُه شَنَآناً وشَنْآناً.
  وقيل: قوله شَنآنُ أَي بَغْضاؤُهم، ومَن قَرأَ شَنْآنُ قَوْم، فهو الاسم: لا يَحْمِلَنَّكم بَغِيضُ قَوْم.
  ورجل شَنائِيةٌ وشَنْآنُ والأُنثى شَنْآنَةٌ وشَنْأَى.
  الليث: رجل شَناءة وشَنائِيةٌ، بوزن فَعالةٍ وفَعالِية: مُبْغِضٌ سَيِّىءُ الخُلقُ.
  وشُنِئَ الرجلُ، فهو مَشْنُوءٌ إِذا كان مُبْغَضاً، وإِن كان جميلاً.
  ومَشْنَأٌ، على مَفْعَل، بالفتح: قبيح الوجه، أَو قبيح الـمَنْظَر، الواحد والمثنى والجميع والمذكر والمؤنث في ذلك سواءٌ.
  والمِشْناءُ، بالكسر ممدود، على مِثالِ مِفْعالٍ: الذي يُبْغِضُه الناسُ.
  عن أَبي عُبيد، قال: وليس بِحَسن لأَن المِشْناءَ صيغة فاعل، وقوله: الذي يُبْغِضُه الناسُ، في قوَّة المفعول، حتى كأَنه، قال: المِشْناءُ الـمُبْغَضُ، وصيغة المفعول لا يُعَبَّر بها.
  (* قوله «لا يعبر بها إلخ» كذا في النسخ ولعل المناسب لا يعبر عنها بصيغة الفاعل.) عن صيغة الفاعل، فأَمّا رَوْضةٌ مِحْلالٌ، فمعناه أَنها تُحِلُّ الناسَ، أَو تَحُلُّ بهم أَي تَجْعَلُهم يَحُلُّون، وليست في معنى مَحْلُولةٍ.
  قال ابن بري: ذكر أَبو عبيد أَنَّ الـمَشْنَأَ مثل الـمَشْنَعِ: القَبِيحُ الـمَنْظَر، وإِن كان مُحَبَّباً، والمِشْناءُ مثل المِشْناعِ: الذي يُبْغِضُه الناسُ، وقال علي بن حمزة: المِشْناءُ بالمدّ: الذي يُبْغِضُ الناسَ.
  وفي حديث أُم معبد: لا تَشْنَؤُه مِن طُولٍ.
  قال ابن الأَثير: كذا جاءَ في رواية أَي لا يُبْغَضُ لفَرْطِ طُولِهِ، ويروى لا يُتَشَنَّى من طُول، أُبْدل من الهمزة ياء.
  وفي حديث علي كرَّم اللّه وجه: ومُبْغِضٌ يَحْمِله شَنَآني على أَنْ يَبْهَتَني.
  وتَشانَؤُوا أَي تَباغَضوا، وفي التنزيل العزيز: إنَّ شانِئَك هو الأَبْتر.
  قال الفرَّاءُ:، قال اللّه تعالى لنبيه صلى اللّه عليه وسلم: إِنَّ شانِئك أَي مُبْغِضَك وعَدُوَّكَ هو الأَبْتَر.
  أَبو عمرو: الشَّانِئُ: الـمُبْغِضُ.
  والشَّنْءُ والشِّنْءُ: البِغْضَةُ.
  وقالَ أَبو عبيدة في قوله: ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنآن قوم، يقال الشَّنَآن، بتحريك النون، والشَّنْآنُ، بإِسكان النون: البِغْضةُ.
  قال أَبو الهيثم يقال: شَنِئْتُ الرجلَ أَي أَبْغَضْته.
  قال: ولغة رديئة شَنَأْتُ، بالفتح.
  وقولهم: لا أَبا لشانِئك ولا أَبٌ أَي لِمُبْغِضِكَ.
  قال ابن السكيت: هي كناية عن قولهم لا أَبا لك.
  والشَّنُوءة، على فَعُولة: التَّقَزُّزُ من الشيءِ، وهو التَّباعدُ من الأَدْناس.
  ورجل فيه شَنُوءة وشُنُوءة أَي تَقَزُّزٌ، فهو مرة صفة ومرة اسم.
  وأَزدُ شَنُوءة، قبيلة مِن اليَمن: من ذلك، النسبُ إليه: شَنَئِيٌّ، أَجْرَوْا فَعُولةَ مَجْرَى فَعِيلةَ لمشابهتها اياها من عِدّة أَوجه منها: أَن كل واحد من فَعُولة وفَعِيلة ثلاثي، ثم إِن ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجرى صاحبه؛ ومنها: أَنَّ في كل واحد من فَعُولة وفَعِيلة تاءَ التأْنيث؛ ومنها: اصْطِحابُ فَعُول وفَعِيل على الموضع الواحد نحوأَثُوم وأَثِيم ورَحُوم ورَحِيم، فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جَرَتْ واو شنوءة مَجرى ياءِ حَنِيفة، فكما، قالوا حَنَفِيٌّ، قياساً، قالوا شَنَئِيءٌّ، قياساً.
  قال أَبو الحسن الأَخفش: فإِن قلت إنما جاءَ هذا في حرف واحد يعني شَنُوءة، قال: فإنه جميع ما جاءَ.
  قال ابن جني: وما أَلطفَ هذا القولَ من أَبي الحسن، قال: وتفسيره أَن الذي جاءَ في فَعُولة هو هذا الحرف، والقياس قا بِلُه، قال: ولم يَأْتِ فيه شيءٌ يَنْقُضُه.
  وقيل: سُمُّوا بذلك لشَنَآنٍ كان بينهم.
  وربما، قالوا: أَزْد شَنُوَّة،بالتشديد غير مهموز، ويُنسب إليها شَنَوِيٌّ، وقال: نَحْنُ قُرَيْشٌ، وهُمُ شَنُوَّهْ، * بِنا قُرَيْشاً خُتِمَ النُّبُوَّه؟
  
  ‏قال ابن السكيت: أَزْدُ شَنُوءة، بالهمز، على فَعُولة ممدودة، ولا يقال شَنُوَّة.
  أَبو عبيد: الرجلُ الشَّنُوءة: الذي يَتَقَزَّزُ من الشيءِ.
  قال: وأَحْسَبُ أَنَّ أَزْدَ شَنُوءة سمي بهذا.
  قال الليث: وأَزْدُ شَنُوءة أَصح الأَزد أَصْلاً وفرعاً، وأَنشد: فَما أَنْتُمُ بالأَزْدِ أَزْدِ شَنُوءة، * ولا مِنْ بَنِي كَعْبِ بنِ عَمْرو بن عامِرِ أَبو عبيد: شَنِئْتُ حَقَّك: أَقْرَرْت به وأَخرَجْته من عندي.
  وشَنِئَ له حَقَّه وبه: أَعْطاه إِيَّاه.
  وقال ثعلب: شَنَأَ إِليه حَقَّه: أَعطاه إيَّاه وتَبَرَّأَ منه، وهو أَصَحُّ، وأَما قول العجاج: زَلَّ بَنُو العَوَّامِ عن آلِ الحَكَمْ، * وشَنِئوا الـمُلْكَ لِمُلْكٍ ذي قِدَمْ فإنه يروى لِمُلْكٍ ولِمَلْكٍ، فمن رواه لِمُلْكٍ، فوجهه شَنِئوا أَي أَبْغَضُوا هذا الـمُلك لذلك الـمُلْكِ، ومَنْ رواه لِمَلْكٍ، فالأَجْودُ شَنَؤوا أَي تَبَرَّؤُوا به إِليه.
  ومعنى الرجز أَي خرجوا من عندهم.
  وقَدَمٌ: مَنْزِلةٌ ورِفْعةٌ.
  وقال الفرزدق: ولَوْ كانَ في دَيْنٍ سِوَى ذا شَنِئْتُمُ * لَنا حَقَّنا، أَو غَصَّ بالماء شارِبُهْ وشَنِئَ به أَي أَقَرَّ به.
  وفي حديث عائشة: عليكم بالـمَشْنِيئةِ النافعةِ التَّلْبِينةِ، تعني الحَساء، وهي مفعولةٌ من شَنِئْتُ أَي أَبْغَضْتُ.
  قال الرياشي: سأَلت الأَصمعي عن الـمَشْنِيئةِ، فقال: البَغِيضةُ.
  قال ابن الأَثير في قوله: مَفْعُولةٌ من شَنِئْتُ إِذا أَبْغَضْتَ، في الحديث.
  قال: وهذا البِناءُ شاذ.
  قان أَصله مَشْنُوءٌ بالواو، ولا يقال في مَقْرُوءٍ ومَوْطُوءٍ مَقرِيٌّ ومَوْطِيٌّ ووجهه أَنه لما خَفَّفَ الهمزة صارت ياءً، فقال مَشْنِيٌّ كَمَرْضيٍّ، فلما أَعادَ الهمزة اسْتَصْحَبَ الحالَ الـمُخَفَّفة.
  وقولها:التَّلْبينة: هي تفسير الـمَشْنِيئةِ، وجعلتها بَغِيضة لكراهتها.
  وفي حديث كعب رضي اللّه عنه: يُوشِكُ أَن يُرْفَعَ عنكم الطاعونُ ويَفِيضَ فيكم شَنَآنُ الشِّتاءِ.
  قيل: ما شَنآنُ الشِّتاءِ؟
  
  ‏قال: بَرْدُه؛ اسْتعارَ الشَّنآنَ للبَرْد لأَنه يَفِيضُ في الشتاء.
  وقيل: أَراد بالبرد سُهولة الأَمر والرّاحَة، لأَن العرب تَكْنِي بالبرد عن الرَّاحة، والمعنى: يُرْفَعُ عنكم الطاعونُ والشِّدَّةُ، ويَكثر فيكم التَّباغُضُ والراحةُ والدَّعة.
  وشَوانِئُ المال: ما لا يُضَنُّ به.
  عن ابن الأَعرابي من تذكرة أَبي علي، قال: وأَرى ذلك لأَنها شُنِئَت فجِيدَ بها فأَخْرجه مُخرَج النَّسب، فجاءَ به على فاعل.
  والشَّنَآنُ: من شُعَرائهم، وهو الشَّنَآنُ بن مالك، وهو رجل من بني معاوية من حَزْنِ بن عُبادةَ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ الشَّأْنُ : الخَطْبُ ، والأمْرُ , ج : شُؤُونٌ وشِئِينٌ ، ومَجْرَى الدَّمْعِ إلى العينِ , ج : أشْؤُنٌ وشُؤُونٌ ، وعِرْقٌ في الجبلِ يَنْبُتُ فيه النَّبْعُ ، ومَوْصِلُ قبائِلِ الرَّأسِ ، وعِرْقٌ من التُّرابِ في الجبلِ ، يَنْبُتُ فيه النَّخْلُ , ج : شُؤُونٌ .
  ـ ما شَأَنَ شَأْنَهُ : ما شَعَرَ به ، أو لم يَكْتَرِثْله .
  ـ شَأَنَ شَأْنَهُ : قَصَدَ قَصْدَهُ ، كاشْتَأَنَهُ ، وعَمِلَ ما يُحْسِنُهُ .
  ـ لأَشْأَنَنَّ خَبَرَهُمْ : لأَخْبُرَنَّهُمْ .
  ـ لأَشْأَنَنَّ شَأْنَهُمْ : لأُفْسِدَنَّهُمْ .
  ـ شأَنَ بعدَك : صارَ له شَأْنٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الشَّوْنَةُ : المَرْأةُ الحَمْقَاءُ ، ومَخْزِنُ الغَلَّةِ ، مِصْرِيَّةٌ ، والمَرْكَبُ المُعَدُّ للجِهادِ في البحرِ .
  ـ تَّشَوُّنُ : خِفَّةُ العَقْلِ .
  ـ هو يَشُونُ الرُّؤُوسَ ، أَي : يَفْرِجُ شُؤُونَها .

المعجم: القاموس المحيط

• شأن - ج ، شؤون وشئان وشئون
  1 - مصدر شأن . 2 - حال ، أمر . 3 - منزلة : « هو ذو شأن ». 4 - ما عظم من الأمور . 5 - طبع : « من شأنهان يفعل كذا ». 6 - حاجة . 7 - وج شؤون وشؤن : عرق من التراب في الجبل ينبت فيه بعض الشجر كالنخل . 8 - عرق الدموع .

المعجم: الرائد

• اشْتَأَنَ شأْنَهُ : تبع طريقه .

المعجم: المعجم الوسيط

• إشانة :-
  مصدر أشانَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جمع شَأْنٌ . [ ش أ ن ].
  1 . :- شُؤُونُ العَيْنِ :-: مَجَارِيهَا الدَّمْعِيَّةُ .
  2 . :- شُؤُونُ النَّاسِ :- : حَالاَتُهُمْ ، قَضَايَاهُمْ ، أُمُورُهُمْ . :- لاَ يَتَدخَّلُ فِي شُؤُونِ الآخَرِينَ :- :- شُؤُونُ العُمَّالِ .
  3 . :- وِزَارَةُ الشُّؤُونِ الثَّقَافِيَّةِ :- : الوِزَارَةُ الَّتِي تَهْتَمُّ بِقَضَايَا الثَّقَافَةِ . :- وِزَارَةُ الشُّؤُونِ الاجْتِمَاعِيَّةِ .

المعجم: الغني

• شؤون
  1 - شؤون : حاجات . 2 - شؤون : « شؤون الخمر » : ما دب منها في عروق الجسد . 3 - شؤون : « شؤون العين » : مجاري دمعها .

المعجم: الرائد

• أشانَ يُشين ، أَشِنْ ، إشانةً ، فهو مُشِين ، والمفعول مُشان :-
  • أشان موقفَه شانه ، شوَّهه وعابه :- فعل مُشين : قبيح .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ارتفع قدرُه , وعلت منزلتُه , وسمت مكانتُه :- شأَن التلميذُ في عين أستاذه .

المعجم: عربي عامة

• ش أ ن : الشَّأْنُ الأمر والحال والشأن أيضا واحد الشُّؤُونِ وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها تجيء الدموع

المعجم: مختار الصحاح

• شَأَنَ شَأَنَ َ شَأْناً : صار له شأْن .
  و شَأَنَ شأْنَ فلانٍ : تَبِعَ طريقَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : شُؤُونٌ . [ ش أ ن ].
  1 . :- كَانَ لَهُ شَأْنٌ كَبِيرٌ :- : مَكَانَةٌ ، رِفْعَةٌ . :- رَفِيعُ الشَّأْنِ :- :- أعْرِفُهُ رَجُلاً ذَا شَأْنٍ عَظِيمٍ :- :- رَجُلٌ مِنْ ذَوِي الشَّأْنِ .
  2 . :- دَعْهُ وَشَأْنَهُ :- : دَعْهُ وَأمْرَهُ . :- دَعْنِي وَشَأْنِي .
  3 . :- لاَ شَأْنَ لِي بِهَذَا الْمَوْضُوعِ :-: لاَ دَخْلَ لِي فِيهِ .
  4 . :- مَا شَأْنُكَ وَمَا شَأْنُهَا :- : مَا حَالُكَ وَحَالُهَا مَا أمْرُكَ :- هَذَا هُوَ شَأْنُهُ دَائِماً .
  5 . :- مِنْ شَأْنِهِ أنْ يَصْمُدَ :- : مِنْ طَبْعِهِ ، مِنْ عَادَتِهِ ، مِنْ سُلُوكِهِ . :- لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَعْتَدِيَ عَلَى أَحَدٍ .
  6 . :- فِي شَأْنِ هَذَا الْمَوْضُوعِ :-: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ .
  7 . :- اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَلَّ شَأْنُهُ :- : عَظُمَ وَنُزِّهَ قَدْرُهُ .

المعجم: الغني

• شأْن :-
  جمع شُئون ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر شأَنَ .
  2 - حالٌ وأمرٌ :- رجع ظافِرًا كما هو شأنه ، - { لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } - { يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } :-
  • أصحاب الشَّأْن : المعنيّون بالأمر ، - أصلحتِ المرأةُ من شأنِها : عدّلت من هندامها ، - أمرٌ خطير الشَّأن : هام , له أثارُه البعيدة ، - أنت وشأنك : الأمر متروك لك تفعل فيه ما تريد ، - الشُّئون الإقليميّة : شئون المحافظة أو المديريّة أو المقاطعة ، - دَعْني وشأني : اتركني مع نفسي ، - شأنه في ذلك شأن كذا : تعبير يقال عند تشابه الحالتين ، - شئون محلِّيّة : داخليّة أو خاصّة ببلد ، - لا شأن له به : لا دَخْل ، - لله في خلقه شئون : يقال عند حدوث أشياء غريبة أو غير متوقعّة ، - له شأن في ذلك : له يد فيه ، - لي معك شأن آخر : ما زال هناك حساب بيننا لم ينته بعد ، - ما شأنك : ما قصّتك وخبرك ، - ما شأنك وهذا : لا علاقة لك بهذا الموضوع ، - مِنْ شأنه أنْ : من طبعه أن أو من طبيعته أن ، - هذا شأنه دائمًا : هذه عادته التي لا تتبدّل .
  3 - حاجَة :- قام بشأنه في البيت ، - { فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ } :-
  • بشأن : بخصوص .
  4 - مَنزلةٌ وقدْر :- رجل من ذوي الشأن ، - رفع من شأنه :-
  • إنَّ لهذا الرَّجل شأنًا : إنّه رجل مهم ، - رفيع الشَّأن / عظيم الشَّأن : عالي المكانة , كبير القدر ، - قال جلَّ شأنُه : تعظيم لله تعالى في مجال الحديث عنه .
  5 - مجرى الدّمع في العَيْن :- شئون العين : مجاريها ، - فاضت شئونُه .
  • شئون العاملين / شئون الموظَّفين : هيئة الموظَّفين المكلّفة برعاية الموظّفين في مصلحة ما .
  • وزارة الشُّئون الاجتماعيَّة : الوزارة التي تُعنى بأحوال المجتمع .
  • الشَّأنان

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( شر ) عرقان ينحدران من الرَّأس إلى الحاجبين ثمَّ إلى العينين ، وفيهما يجري الدّمعُ .

المعجم: عربي عامة

• الشَّأْن : الحال والأَمْرُ .
  وفي التنزيل العزيز : يونس آية 61 وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ ) ) .
  و الشَّأْن المنزلةُ والقدر .
  يقال : رجل من ذوي الشأن .
  و الشَّأْن الخَطْبُ .
  وفي التنزيل العزيز : عبس آية 37 لِكُلِّ امْرِىءٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ) ) .
  و الشَّأْن الحاجةُ .
  وفي التنزيل العزيز : النور آية 62 فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ ) ) . والجمع : شؤون .
  وشؤون العين مجاريها الدَّمعِيَّة .
  وتطلق على الحالات التي يُعتنَى بها ، فيقال : شؤون الطلبة ، وشئون العاملين .
  و ( وزارة الشؤون الاجتماعية ) : الوزارة التي تعنى بأَحوال المجتمع .

المعجم: المعجم الوسيط

• يأتي بأحوالٍ و يذهب بأحوالٍ بالحكمة
  سورة : الرحمن ، آية رقم : 29

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• شأن - يشأن ، شأنا
  1 - شأن : صار له شأن ومنزلة . 2 - شأن : شأنه : تبع خطته .

المعجم: الرائد

• شأَنَ يَشأَن ، شأنًا ، فهو شائن :-
  • شأَن الشَّخصُ ارتفع قدرُه , وعلت منزلتُه , وسمت مكانتُه :- شأَن التلميذُ في عين أستاذه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• في أمر هامّ مُعتنى به
  سورة : يونس ، آية رقم : 61

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• " الشَّأْنُ : الخَطْبُ والأَمْرُ والحال ، وجمعه شُؤونٌ وشِئانٌ ؛ عن ابن جني عن أَبي علي الفارسي .
  وفي التنزيل العزيز : كلَّ يوم هو في شأْن ؛ قال المفسرون : من شأْنه أَن يُعِزَّ ذليلاً ويُذِلَّ عزيزاً ، ويُغْنيَ فقيراً ويُفْقر غنيّاً ، ولا يَشْغَلُه شَأْنٌ عن شأْنٍ ، سبحانه وتعالى .
  وفي حديث المُلاعنة : لكان لي ولها شأْنٌ أَي لولا ما حكم الله به من آيات الملاعَنة وأَنه أَسقط عنها الحَدَّ لأَقَمْتُه عليها حيث جاءَت بالولد شبيهاً بالذي رُمِيَتْ به .
  وفي حديث الحَكَم ابن حَزْن : والشَّأْنُ إذ ذاك دُونٌ أَي الحالُ ضعيفة لم ترتفع ولم يَحصل الغِنى ؛ وأَما قول جَوْذابةَ بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجَرَّاح لأَبيه : وشَرُّنا أَظْلَمُنا في الشُّونِ ، أَرَيْتَ إذ أَسْلَمْتني وشُوني فإِنما أَراد : في الشُّؤون ، وإذ أَسلمتني وشُؤوني ، فحذف ، ومثله كثير ، وقد يجوز أَن يريد جمعه على فُعْلٍ كجَوْنٍ وجُونٍ ، إلا أَنه خفف أَو أَبدل للوزن والقافية ، وليس هذا عندهم بإِيطاء لاختلاف وجهي التعريف ، أَلا ترى أَن الأَول معرفة بالأَلف واللام والثاني معرفة بالإِضافة ؟ ولأَشْأَنَنَّ خَبَره أَي لأَخْبُرَنَّهُ .
  وما شَأَنَ شَأْنَه أَي ما أَراد .
  وما شَأَنَ شَأْنَه ؛ عن ابن الأَعرابي ، أَي ما شَعَر به ، واشْأَنْ شَأْنَك ؛ عنه أَيضاً ، أَي عليك به .
  وحكى اللحياني : أَتاني ذلك وما شَأَنْتُ شَأْنَه أَي ما عَلِمتُ به .
  قال : ويقال أَقبل فلانٌ وما يَشْأَنُ شَأْنَ فلان شَأْناً إذا عَمِلَ فيما يحب أَو فيما يكره .
  وقال : إِنه لَمِشْآنُ شأْنٍ أَن يُفْسِدَك أَي أَن يعمل في فسادك .
  ويقال : لأَشْأَنَنَّ شَأْنَهم أَي لأُفْسِدَنَّ أَمرَهم ، وقيل : معناه لأَخْبُرَنَّ أَمرَهم .
  التهذيب : أَتاني فلان وما شَأَنْتُ شَأْنَه ، وما مَأَنْتُ مَأْنَه ، ولا انْتَبَلْتُ نَبْلَه أَي لم أَكترِثْ به ولا عَبَأْتُ به .
  ويقال : اشْأَنْ شَأْنَك أَي اعْمَلْ ما تُحْسِنه .
  وشَأَنْتُ شَأْنَه : قَصَدْتُ قَصْدَه .
  والشَّأْنُ : مَجْرى الدَّمْع إلى العين ، والجمع أَشْؤُن وشُؤون .
  والشؤون : نَمانِمُ في الجَبْهة شِبْهُ لِحام النُّحاس يكون بين القبائل ، وقيل : هي مواصِل قبَائِل الرأْس إلى العين ، وقيل : هي السَّلاسِلُ التي تَجْمَع بين القبائل .
  الليث : الشُّؤُونُ عُروق الدُّموع من الرأْس إلى العين ، قال : والشُّؤُونُ نمانِمُ في الجُمْجُمة بين القبائل .
  وقال أَحمد بن يحيى : الشُّؤُون عُروق فوق القبائل ، فكلما أَسَنَّ الرجلُ قَوِيَتْ واشتدَّت .
  وقال الأَصمعي : الشُّؤون مَواصِل القبائل بين كل قبيلتين شَأْنٌ ، والدموع تخرج من الشُّؤُون ، وهي أَربع بعضها إلى بعض .
  ابن الأَعرابي : للنساءِ ثلاثُ قبَائل .
  أَبو عمرو وغيره : الشَّأْنانِ عِرْقان يَنحدِران من الرأْسِ إلى الحاجبين ثم إلى العينين ؛ قال عبيد بن الأَبرص : عَيْناك دَمْعُها سَرُوبُ ، كأَنَّ شَأْنَيْهِما شَعِيبُ .
  قال : وحجة الأَصمعي قوله : لا تُحْزِنيني بالفِراقِ ، فإِنَّني لا تسْتَهِلُّ من الفِراقِ شُؤوني .
  الجوهري : والشأْنُ واحدُ الشُّؤُون ، وهي مواصلُ قبائل الرأْس ومُلتَقاها ، ومنها تجيء الدموع .
  ويقال : اسْتَهَلَّتْ شُؤُونه ، والاسْتِهْلالُ قَطْرٌ له صوْت ؛ قال أَوسُ بن حجر : لا تحزنيني بالفراق (* قوله « تمشى في العظام » كذا بالأصل والتهذيب بالميم ، وفي التكملة : تفشى بالفاء ).
  "

المعجم: لسان العرب