وصف و معنى و تعريف كلمة شاظ:

• شَاظَ ، يَشُوظُ ، مصدر شَوْظٌ
• شَاظَ بِهِ الغَضَبُ : اِشْتَعَلَ ، اِشْتَدَّ
• شَاظَ بهِ الْمَرَضُ : هَاجَ ، وَخَزَهُ

• أَشْظاظ : جمع شَّظّ

• مصدر تَشَظَّى
• تَشَظِّي العُودِ : تَطَايُرُهُ شَظَايَا
• تَشَظِّي اللَّوْحِ : اِنْشِقَاقُهُ
• تَشَظِّي الجَمَاعَةِ : تَفَرُّقُهَا

• شَوْظ : مصدر شاظَ

• شُواظ / شِواظ
• شُوَاظُ النّارِ : وَهْجُها ، لَهِيبُها الرحمن آية 35 يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسُّ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ ( قرآن )
• اِشْتَدَّ الشُّوَاظُ : اللَّهَبُ لاَ دُخَانَ لَهُ
• الشُّوَاظُ : وَهَجُ الحَرّ

• شَاظَ به المرضُ شَاظَ ُ شَوْظًا : هاجَ وَوَخَزَهُ .
  و شَاظَ الغضبُ : اشتدّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ش و ظ ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). شَاظَ ، يَشُوظُ ، مصدر شَوْظٌ .
  1 . :- شَاظَ بِهِ الغَضَبُ :- : اِشْتَعَلَ ، اِشْتَدَّ .
  2 . :- شَاظَ بهِ الْمَرَضُ :- : هَاجَ ، وَخَزَهُ .

المعجم: الغني

• شاظ - يشوظ ، شوظا
  1 - شاظ به الغضب : اشتعل ، اشتد . 2 - شاظ به المرض : هاج ، شكا مرضا . 3 - شاظ به : شتمه .

المعجم: الرائد

• يقال : شاظَتْ (* قوله « شاظت إلخ » في القاموس : وشاظت في يدي إلخ فعدّاه بفي .) يَدِي شَظِيّةٌ من القَناة تَشِيظُها شَيْظاً : دخلت فيها .
  

المعجم: لسان العرب

• " الشَّواظُ والشُّواظُ : اللَّهَب الذي لا دُخانَ فيه ؛ قال أُمية بن خلف يهجو حسان بن ثابت ، رضي اللّه عنه : أَلَيْسَ أَبوك فينا كان قَيْناً ، لَدَى القَيْناتِ ، فَسْلاً في الحِفاظِ ؟ يَمانِيّاً يَظَلُّ يَشُدُّ كِيراً ، ويَنْفُخُ دائباً لَهَبَ الشُّواظِ وقال رؤبة : إِنّ لَهم من وَقْعِنا أَقْياظَا ، ونارَ حَرْبٍ تُسْعِرُ الشَّواظا وفي التنزيل العزيز : يُرْسَل عليكما شُواظ من نار ونحاس ؛ وقيل : الشُّواظ قِطْعة من نار ليس فيها نُحاس ، وقيل : الشواظ لهب النار ولا يكون إِلا من نار وشيءٍ آخر يَخْلِطُه ؛ قال الفراء : أَكثر القراء قرؤوا شُواظ ، وكسر الحسن الشين ، كما ، قالوا لجماعة البقرِ صُوارٌ وصِوار .
  ابن شميل : يقال لدُخان النار شُواظ وشِواظ ولحرّها شُواظ وشِواظ ، وحرّ الشمس شُواظ ، وأَصابني شواظ من الشمس ، واللّه أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ شَعْبُ : الجَمْعُ ، والتَّفْريقُ ، والإِصْلاحُ ، والإِفْسادُ ، والصَّدْعُ ، والتَّفَرُّقُ ، والقَبيلَةُ العَظِيمَةُ ، والجَبَلُ ، ومَوْصِلُ قَبائِلِ الرَّأسِ ، والبُعْدُ ، والبَعيدُ ، وبَطْنٌ مِنْ هَمْدانَ ،
  ـ شِعْبُ : الطَّريقُ في الجَبَلِ ، ومَسيلُ الماءِ في بَطْنِ أرضٍ ، أو ما انْفَرَجَ بَيْنَ الجَبَلَيْنِ ، وسِمَةٌ للإِبِلِ ، وهو مَشْعوبٌ ، وموضع ،
  ـ شَعَبُ : بُعْدُ ما بَيْنَ المَنْكِبَيْنِ وما بَيْنَ القَرْنَيْنِ . شَعِبَ .
  ـ شَاعِبانِ : المَنْكِبانِ .
  ـ شُعَبُ : الأَصابعُ .
  ـ شَعيبُ : المَزادَةُ ، أو مِنْ أَدِيمَيْنِ ، أو المَخْرُوزَةُ مِنْ وَجْهَيْنِ ، والسِّقاءُ البالي ، الجمع : شُعُبٌ .
  ـ شُعْبَةُ : ما بَيْنَ القَرْنَيْنِ والغُصْنَينِ ، والطَّائِفَةُ مِنَ الشَّيْءِ ، وطَرَفُ الغُصْنِ ، والمَسِيلُ في الرَّمْلِ ، وما صَغُرَ مِنَ التَّلْعَةِ ، وما عَظُمَ مِنْ سَواقي الأَوْدِيَةِ ، وصَدْعٌ في الجَبَلِ يَأْوِي إليه المَطَرُ ، الجمع : شُعَبٌ وشِعابٌ .
  ـ شُعَبُ الفَرَسِ : نواحِيهِ كُلُّها ، أو ما أَشْرَفَ منها .
  ـ شَعُوبُ : قَبيلَةٌ ، والمَنِيَّةُ ، كالشَّعوبِ ، وموضع باليَمَنِ .
  ـ شَعَبَ : ظَهَرَ ،
  ـ شَعَبَ البَعِيرُ : اهْتَضَمَ الشَّجَرَ مِنْ أعلاهُ ،
  ـ شَعَبَ فُلاناً : شَغَلَهُ ،
  ـ شَعَبَ رسولاً إليهِ : أرسلَهُ ،
  ـ شَعَبَ اللِّجامُ الفَرَسَ : كَفَّهُ عن جِهَةِ قَصْدِهِ وصَرَفَهُ ،
  ـ شَعَبَ إلَيْهِمْ : نَزَعَ ، وفارَقَ صَحْبَهُ .
  ـ شَعْبانُ : قَبِيلَةٌ ، وموضع بالشَّامِ ، وشَهْرٌ معروف ، الجمع : شَعْباناتٌ وشَعابينُ ،
  ـ من تَشَعَّبَ : تَفَرَّقَ ، كانْشَعَبَ ، وصارَ ذا شُعَبٍ .
  ـ أشْعَبَ : ماتَ ، كانْشَعَبَ ، وفارَقَ فِراقاً لا يَرْجعُ ، كشَعَّبَ .
  ـ مَشْعَبُ : الطَريقُ .
  ـ مِشْعَبُ : المِثْقَبُ .
  ـ شاعَبَهُ : باعَدَهُ ،
  ـ شاعَبَ نَفْسُهُ : ماتَ ، كانْشَعبَ .
  ـ انْشَعَبَ : تَباعَدَ ، وانْصَلَحَ ، وتَفَرَّقَ ، كتَشَعَّبَ . في الكُلِّ .
  ـ شَعُوبِيُّ : قرية باليَمَنِ ،
  ـ شُعُوبِيُّ : مُحْتَقِرُ أمْرِ العَرب ، وهُم الشُّعوبِيَّةُ .
  ـ شِعْبانُ : ماءٌ لِبَنِي بَكْرِ بنِ كلابٍ .
  ـ شُعْبٍ : وادٍ بَيْنَ الحَرَمَيْنِ .
  ـ ذاتُ الشَّعْبَيْنِ : قرية باليَمامةِ .
  ـ شُعْبَةُ : موضع قُرْبَ يَلْيَل .
  ـ شُعْبَتَان : أكَمَةٌ .
  ـ " لا تَكُنْ أشْعَبَ فَتَتْعَبَ ": هو طَمَّاعٌ معروف .
  ـ " بَيْنَ شُعَبِها الأَرْبَعِ ": هي يَداها ورِجْلاها ، أو رِجْلاها وشَفْرَا فَرْجِها ، كَنَى بذلكَ عن تَغْييبِ الحَشَفَةِ في فَرْجِها .
  ـ شُعَيْبَةُ : وادٍ .
  ـ غَزَالُ شَعْبانَ : دُوَيْبَّةٌ .
  ـ شُعَيْبٌ : مِنَ الأَنْبِياءِ ، وموضع .
  ـ مُحمدُ بنُ أحمدَ بنِ شُعَيْبٍ ، وجعفرُ بنُ مُحمدِ بنِ إبراهيمَ بنِ شُعَيْبٍ ، وصاعِدُ بنُ أبي الفَضْلِ ، وعبدُ الأَوَّلِ الشُّعَيْبِيُّونَ : مُحَدِّثونَ .
  ـ شَعَبْعَبٌ : موضع .
  ـ شُعَبَى : موضع .
  ـ أَشْعَبُ : قرية باليَمامَةِ .
  ـ مَشْعَبُ الحَقِّ : طَرِيقُهُ الفارِقُ بينهُ وبينَ الباطِلِ .
  ـ شُعْبَتانِ : أكَمَةٌ لها قَرْنانِ ناتِئَانِ .
  ـ شَعْبِيُّ : مِنْ شَعْبِ هَمْدان ،
  ـ شُعْبِيُّ : مُعاوِيَةُ بنُ حَفْصٍ الشُّعْبيُّ ، نِسْبَةٌ إلى جَدِّهِ ،
  ـ شِعْبِيُّ : عبدُ اللَّهِ بنُ المُظَفَّرِ الشِّعبيُّ : مُحَدِّثونَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ شاعَ يَشيعُ ، شَيْعاً وشُيوعاً ومَشاعاً وشَيْعوعَةً وشَيَعاناً : ذاعَ وفَشا .
  ـ سَهْمٌ شائِعٌ وشاعٌ ومُشاعٌ : غيرُ مَقْسومٍ .
  ـ هذا شَيْعُ هذا : شَوْعُهُ ، أو مثْلُهُ .
  ـ شَيْعُ : المِقْدارُ ، ووَلَدُ الأسَدِ .
  ـ آتِيكَ غَداً أو شَيْعَهُ : بَعْدَهُ .
  ـ شَيْعُ الله : اسمٌ ، كتَيْمِ اللهِ .
  ـ شَيْعانُ : موضع باليَمَنِ .
  ـ شِيْعَةُ الرَّجُلِ : أتْباعُهُ وأنْصارُهُ ، والفِرْقَةُ على حِدَةٍ ، ويَقَعُ على الواحِدِ والاثْنَيْنِ والجَمْعِ ، والمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ، وقد غَلَبَ هذا الاسمُ على كُلِّ من يَتَوَلَّى عَلِيّاً وأَهْلَ بَيْتِهِ ، حتى صارَ اسْماً لَهُم خاصّاً ، ج : أشْياعٌ وشِيَعٌ .
  ـ شِعْتُ بالشيءِ : أذَعْتُهُ وأظْهَرْتُهُ ، كأَشَعْتُهُ ، وشِعْتُ به ،
  ـ شِعْتُ الإِناءَ : مَلأَتُهُ ، فهو مَشِيعٌ .
  ـ شاعَكُمُ السَّلامُ : عَلَيْكُم السَّلامُ ، أو تَبِعَكُم ، أو لا فَارَقَكُم ، أو مَلأَكُم السَّلامُ .
  ـ شاعَكُم اللُّه بالسَّلامِ ، وأشاعَكُم به : أتْبَعَكُم ، أي : جَعَلَه صاحِباً لكم وتابِعاً .
  ـ شاعُ : بَوْلُ الجَملِ الهائِجِ ، أو المُنْتَشِرُ من بَوْلِ الناقةِ إذا ضَرَبَها الفَحْلُ .
  ـ أشاعَتْ به : رَمَتْهُ مُتَفَرِّقاً .
  ـ شاعَةُ : الزَّوْجَةُ لمُشايَعَتِها الزَّوْجَ ، والأَخْبارُ المُنْتَشِرَةُ .
  ـ شِياعُ : دِقُّ الحَطَبِ تُشَيَّعُ به النارُ ، ومِزْمارُ الراعِي ، أو صَوْتُه ، والدُّعاةُ ، جمعُ داعٍ .
  ـ هُم شُيَعاءُ فيها : كلُّ واحِدٍ منهم شَيِّعٌ لِصاحِبِه ،
  ـ كذا الدارُ شَيِّعَةٌ بينهم : مُشَاعةٌ .
  ـ مَشِيعُ : الحَقودُ المَمْلوءُ لُؤْماً .
  ـ المِشْيَعَةُ : قُفَّةٌ للمرأةِ لِقُطْنِها ونحوهِ .
  ـ شَيُوعُ : الوَقودُ ، والضِّرامُ من الحَطَب .
  ـ شَيْعَةُ : شَجَرَةٌ تَجْرُسُها النَّحْلُ ، وعَسَلُها طَيِّبٌ صافٍ ، وتُعَبَّقُ بها الثِّيابُ .
  ـ أشاعَ بالإِبِلِ : أهابَ بهَا ،
  ـ أشاعَتِ الناقةُ ببَوْلِها : رَمَتْ به وقَطَّعَتْهُ .
  ـ رجلٌ مِشْيَاعٌ : كمِذْياعٍ زِنَةً ومعنًى .
  ـ شَيَّعَ بالإِبِلِ : أشاعَ بهَا ،
  ـ شَيَّعَ فلاناً : خَرَجَ معه ليُوَدِّعَهُ ويُبَلِّغَهُ مَنْزِلَهُ ،
  ـ شَيَّعَ رمضانَ : صامَ بعده سِتَّةَ أيّامٍ ،
  ـ شَيَّعَ بالنارِ : أحْرَقَه ،
  ـ شَيَّعَ فلاناً : شَجَّعَه وجَرَّأهُ ،
  ـ شَيَّعَ الراعِي : نَفَخَ في اليراعِ ،
  ـ شَيَّعَ النارَ : ألقَى عليها حَطَباً يُذْكيها به .
  ـ مُشَيَّعُ : الشُّجاعُ ، كأنه شُيِّعَ بغيرِهِ أو بِقُوَّةِ قَلْبِه ، والعَجُولُ ،
  ـ '' نَهَى صلى الله عليه وسلم عن المُشَيَّعَةِ في الأضاحِي '': التي تَحْتَاجُ إلى مَنْ يُشَيِّعُها ، أي يُتْبِعُها الغَنَمَ لضَعْفها ،
  ـ مُشَيِّعَةِ : وهي التي تُشَيِّعُ الغَنَمَ ، أي : تَتْبَعُها لعَجَفِها .
  ـ شايَعَه : والاهُ ،
  ـ شايَعَ بإِبِلِهِ : صاح ودَعاها ،
  ـ شايَعَ فلاناً : تابَعَه على أمْرٍ .
  ـ مُشايِعُ : اللاحِقُ .
  ـ تَشَيَّعَ : ادَّعى دَعْوَى الشِّيعةِ .
  ـ هما مُتَشايِعانِ في دَارٍ ، ومُتَشاعانِ : شريكانِ .
  ـ محمدُ بنُ مَنْصُورٍ الشِّيعِيُّ : من شِيعةِ المَنْصورِ ؛ محدّثٌ .
  ـ هو شِيعُ نِساءٍ : يُشَيِّعُهُنَّ ويُخالِطُهُنّ .

المعجم: القاموس المحيط

• شاطَّه : غالبه في الاشتطاط والجَوْر .

المعجم: المعجم الوسيط

• شاطىء - ج ، شواطىء وشطآن
  1 - شاطىء من النهر أو الوادي : جانبه . 2 - شاطىء من البحر : ساحله .

المعجم: الرائد

• شاعبان
  1 - الكتفان

المعجم: الرائد

• [ ش ع ب ]. ( فعل : رباعي لازم متعد ). شَاعَبْتُ ، أُشَاعِبُ ، شَاعِبْ ، مصدر مُشَاعَبَةٌ .
  1 . :- شَاعَبَ الشَّيْءَ :- : بَاعَدَهُ .
  2 . :- شَاعَبَتْ نَفْسُهُ :- : مَاتَ .
  3 . :- شَاعَبَ الحياةَ :- : فَارَقَهَا ، أيْ مَاتَ .

المعجم: الغني

• شاعب - مشاعبة
  1 - شاعبه : إبتعد عنه . 2 - شاعبت نفسه : مات . 3 - الحياة : فارقها

المعجم: الرائد

• شعَبَ / شعَبَ عن يَشعَب ، شَعْبًا ، فهو شاعب ، والمفعول مشعوب ( للمتعدِّي ) :-
  • شعَب الشّيءُ تفرَّق :- شعَب شَعْرُه .
  • شعَب الشّيءَ :
  1 - فرّقَه وشتَّته :- الفتن تشعَب الأمّة .
  2 - جمَّعه ، لأمَه وأصلحه :- شعَب الصَّدْعَ ، - التأم شعْب بني فلان .
  • شعَب له شعبةً من ماله : أعطاه جزءًا منه .
  • شعَب عن الشّيءِ : بَعُد عنه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ذاع ، فشا وانتشر بين الناس وأصبح معلومًا للجميع :- شاع السِّرٌّ - شاع المرضُ في القرية - شاع ذكرُه في الناس - شاع الشّيبُ في رأسِه - { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ ءَامَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } :- ° الشّائع أنَّ

المعجم: عربي عامة

• كان مُشترَك الملكيَّة ، غيرَ مقسَّم :- شاعتِ التّركةُ - بيتٌ شائع .

المعجم: عربي عامة

• شاع الشيءُ شاع شُيُوعًا ، و شَيَعَانًا ، و مَشَاعًا : ظهر وانتشر .
  ويقالُ : شاع بالشيء : أذاعه .
  و شاع الدار ونحوُها مما يملك : كان مشتركًا لم يقسم .
  يقال : اشترى حِصَّةً على الشُّيوع .
  و شاع الإناء : ملأه .
  ويقال في الدعاء : شاعَكَ الخيرُ : صَحِبَك وغمرك .
  وشاعكم السلامُ والأمنُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• شَاعَ شَاعَ شَوْعًا : تَقَشّفَ وشَعِثَ شَعْرهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ش و ع ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). شَاعَ ، يَشْوعُ ، مصدر شَوْعٌ . :- شَاعَ الوَلَدُ :- : شَعِثَ شَعْرُهُ .

المعجم: الغني

• [ ش ي ع ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). شِعْتُ ، أشِيعُ ، شِعْ ، مصدر شُيُوعٌ ، مَشَاعٌ .
  1 . :- شَاعَ الخَبَرُ بَيْنَ النَّاسِ :- : ذَاعَ ، اِنْتَشَرَ . :- كُلُّ سِرٍّ جَاوَزَ الاِثْنَيْنِ شَاعَ .
  2 . :- شَاعَتِ الأمْلاَكُ :- : كَانَتْ مُشْتَرَكَةً .
  3 . :- شَاعَ بِالخَبَرِ :- : أذَاعَهُ .
  4 . :- شَاعَ الإنَاءَ :- : مَلأَهُ .
  5 . :- شَاعَكَ الخَيْرُ :- : دُعَاءٌ ، أيْ صَحِبَكَ وَغَمَرَكَ . :- شَاعَكُمُ السَّلاَمُ وَالأمْنُ .

المعجم: الغني

• شاع
  1 - شائع ، ذائع ، منتشر

المعجم: الرائد

• الشَّاعُ : الشَّائعُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• شاع - يشيع ، شيعا
  1 - شاع بالخبر أو غيره : أذاعه ، نشره . 2 - شاع الإناء : ملأه .

المعجم: الرائد

• شعَّ شَعَعْتُ ، يَشِعّ ، اشْعِعْ / شِعَّ ، شَعًّا ، فهو شاعّ :-
  • شعّ الضَّوءُ تفرّق وانتشَر :- شعَّ الماءُ .
  • شَعَّ النَّجمُ : أرسلَ ضوءَه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شاعَ يَشيع ، شِعْ ، شُيوعًا وشَيَعانًا ومَشاعًا ، فهو شائع :-
  • شاع الحديثُ ذاع ، فشا وانتشر بين الناس وأصبح معلومًا للجميع :- شاع السِّرٌّ ، - شاع المرضُ في القرية ، - شاع ذكرُه في الناس ، - شاع الشّيبُ في رأسِه ، - { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ ءَامَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } :-
  • الشّائع أنَّ : الذّائع والمعروف والمُتعارف عليه أنَّ .
  • شاع العقارُ : كان مُشترَك الملكيَّة ، غيرَ مقسَّم :- شاعتِ التّركةُ ، - بيتٌ شائع .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شاع - يشيع ، شيعا وشيوعا ومشاعا وشيعانا وشيعوعة
  1 - شاع الخبر أو غيره : ذاع ، انتشر . 2 - شاع فيه الشيب : انتشر وتفرق .

المعجم: الرائد

• " الشَّعْبُ : الجَمعُ ، والتَّفْريقُ ، والإِصلاحُ ، والإِفْسادُ : ضدٌّ .
  وفي حديث ابن عمر : وشَعْبٌ صَغِـيرٌ من شَعْبٍ كبيرٍ أَي صَلاحٌ قلِـيلٌ من فَسادٍ كَثِـيرٍ .
  شَعَبَه يَشْعَبُه شَعْباً ، فانْشَعَبَ ، وشَعَّبَه فَتَشَعَّب ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد لعليّ بنِ غَديرٍ الغَنَويِّ في الشَّعْبِ بمعنى التَّفْريق : وإِذا رأَيتَ المرْءَ يَشْعَبُ أَمْرَهُ ، * شَعْبَ العَصا ، ويَلِـجُّ في العِصْيان ؟
  
  ‏ قال : معناه يُفَرِّقُ أَمْرَه .
  قال الأَصْمَعِـيُّ : شَعَبَ الرَّجُلُ أَمْرَهُ إِذا شَتَّتَه وفَرَّقَه .
  وقال ابن السِّكِّيت في الشَّعْبِ : إِنه يكونُ بمَعْنَيَيْنِ ، يكونُ إِصْلاحاً ، ويكونُ تَفْريقاً .
  وشَعْبُ الصَّدْعِ في الإِناءِ : إِنما هو إِصلاحُه ومُلاءَمَتُه ، ونحوُ ذلك .
  والشَّعْبُ : الصَّدْعُ الذي يَشْعَبُهُ الشَّعّابُ ، وإِصْلاحُه أَيضاً الشَّعْبُ .
  وفي الحديث : اتَّخَذَ مكانَ الشَّعْبِ سِلْسلةً ؛ أَي مكانَ الصَّدْعِ والشَّقِّ الذي فيه .
  والشَّعّابُ : الـمُلَئِّمُ ، وحِرْفَتُه الشِّعابةُ .
  والـمِشْعَبُ : الـمِثْقَبُ الـمَشْعُوبُ به .
  والشَّعِـيبُ : الـمَزادةُ الـمَشْعُوبةُ ؛ وقيل : هي التي من أَديمَين ؛ وقيل : من أَدِمَينِ يُقابَلان ، ليس فيهما فِئامٌ في زَواياهُما ؛ والفِئامُ في الـمَزايدِ : أَن يُؤْخَذَ الأَدِيمُ فيُثْنى ، ثم يُزادُ في جَوانِـبِها ما يُوَسِّعُها ؛ قال الراعي يَصِفُ إِبِلاً تَرعَى في العَزيبِ : إِذا لمْ تَرُحْ ، أَدَّى إِليها مُعَجِّلٌ ، * شَعِـيبَ أَدِيمٍ ، ذا فِراغَينِ مُتْرَعا يعني ذا أَدِيمَين قُوبِلَ بينهما ؛ وقيل : التي تُفْأَمُ بجِلْدٍ ثالِثٍ بين الجِلْدَين لتَتَّسِعَ ؛ وقيل : هي التي من قِطْعَتَينِ ، شُعِبَتْ إِحداهُما إِلى الأُخرى أَي ضُمَّتْ ؛ وقيل : هي الـمَخْرُوزَةُ من وَجْهينِ ؛ وكلُّ ذلك من الجمعِ .
  والشَّعِـيبُ أَيضاً : السِّقاءُ البالي ، لأَنه يُشْعَب ، وجَمْعُ كلِّ ذلك شُعُبٌ .
  والشَّعِـيبُ ، والـمَزادةُ ، والراويَةُ ، والسَّطيحةُ : شيءٌ واحدٌ ، سمي بذلك ، لأَنه ضُمَّ بعضُه إِلى بعضٍ .
  ويقال : أَشْعَبُه فما يَنْشَعِبُ أَي فما يَلْتَئِمُ .
  ويُسَمَّى الرحلُ شَعِـيباً ؛ ومنه قولُ الـمَرّار يَصِفُ ناقةً : إِذا هي خَرَّتْ ، خَرَّ ، مِن عن يمينِها ، * شَعِـيبٌ ، به إِجْمامُها ولُغُوبُها .
  (* قوله « من عن يمينها » هكذا في الأصل والجوهري والذي في التهذيب من عن شمالها .) يعني الرحْل ، لأَنه مَشْعوب بعضُه إِلى بعضٍ أَي مضمومٌ .
  وتقول : التَـأَمَ شَعْبُهم إِذا اجتمعوا بعد التفَرُّقِ ؛ وتَفَرَّقَ شَعْبُهم إِذا تَفَرَّقُوا بعد الاجتماعِ ؛ قال الأَزهري : وهذا من عجائب كلامِهم ؛ قال الطرماح : شَتَّ شَعْبُ الحيِّ بعد التِئامِ ، * وشَجاكَ ، اليَوْمَ ، رَبْعُ الـمُقامِ أَي شَتَّ الجميعُ .
  وفي الحديث : ما هذه الفُتْيا التي شَعَبْتَ بها الناسَ ؟ أَي فرَّقْتَهم .
  والمُخاطَبُ بهذا القول ابنُ عباسٍ ، في تحليلِ الـمُتْعةِ ، والمُخاطِبُ له بذلك رَجُلٌ من بَلْهُجَيْم .
  والشَّعْبُ : الصدعُ والتَّفَرُّقُ في الشيءِ ، والجمْع شُعوبٌ .
  والشُّعْبةُ : الرُّؤْبةُ ، وهي قِطْعةٌ يُشْعَب بها الإِناءُ .
  يقال : قَصْعةٌ مُشَعَّبة أَي شُعِبَتْ في مواضِـعَ منها ، شُدِّدَ للكثرة .
  وفي حديث عائشة ، رضي اللّه عنها ، وَوَصَفَتْ أَباها ، رضي اللّه عنه : يَرْأَبُ شَعْبَها أَي يَجْمَعُ مُتَفَرِّقَ أَمْرِ الأُمّةِ وكلِمَتَها ؛ وقد يكونُ الشَّعْبُ بمعنى الإِصلاحِ ، في غير هذا ، وهو من الأَضْدادِ .
  والشَّعْبُ : شَعْبُ الرَّأْسِ ، وهو شأْنُه الذي يَضُمُّ قَبائِلَه ، وفي الرَّأْسِ أَربَعُ قَبائل ؛
  
  وأَنشد : فإِنْ أَوْدَى مُعَوِيَةُ بنُ صَخْرٍ ، * فبَشِّرْ شَعْبَ رَأْسِكَ بانْصِداعِ وتقول : هما شَعْبانِ أَي مِثْلانِ .
  وتَشَعَّبَتْ أَغصانُ الشجرة ، وانْشَعَبَتْ : انْتَشَرَت وتَفَرَّقَتْ .
  والشُّعْبة من الشجر : ما تَفَرَّقَ من أَغصانها ؛ قال لبيد : تَسْلُبُ الكانِسَ ، لم يُؤْرَ بها ، * شُعْبةَ الساقِ ، إِذا الظّلُّ عَقَل شُعْبةُ الساقِ : غُصْنٌ من أَغصانها .
  وشُعَبُ الغُصْنِ : أَطرافُه الـمُتَفَرِّقَة ، وكلُّه راجعٌ إِلى معنى الافتراقِ ؛ وقيل : ما بين كلِّ غُصْنَيْن شُعْبةٌ ؛ والشُّعْبةُ ، بالضم : واحدة الشُّعَبِ ، وهي الأَغصانُ .
  ويقال : هذه عَصاً في رأْسِها شُعْبَتانِ ؛ قال الأَزهري : وسَماعي من العرب : عَصاً في رَأْسِها شُعْبانِ ، بغير تاء .
  والشُّعَبُ : الأَصابع ، والزرعُ يكونُ على ورَقة ، ثم يُشَعِّبُ .
  وشَعَّبَ الزرعُ ، وتَشَعَّبَ : صار ذا شُعَبٍ أَي فِرَقٍ .
  والتَّشَعُّبُ : التفرُّق .
  والانْشِعابُ مِثلُه .
  وانْشَعَبَ الطريقُ : تَفَرَّقَ ؛ وكذلك أَغصانُ الشجرة .
  وانْشَعَبَ النَّهْرُ وتَشَعَّبَ : تَفرَّقَتْ منه أَنهارٌ .
  وانْشَعَبَ به القولُ : أَخَذَ به من مَعْـنًى إِلى مَعْـنًى مُفارِقٍ للأَولِ ؛ وقول ساعدة : هَجَرَتْ غَضُوبُ ، وحُبَّ مَنْ يَتَجَنَّبُ ، * وعَدَتْ عَوادٍ ، دُونَ وَلْيِـكَ ، تَشْعَبُ قيل : تَشْعَبُ تَصْرِفُ وتَمْنَع ؛ وقيل : لا تجيءُ على القصدِ .
  وشُعَبُ الجبالِ : رؤُوسُها ؛ وقيل : ما تفرَّقَ من رؤُوسِها .
  الشُّعْبةُ : دون الشِّعْبِ ، وقيل : أُخَيَّة الشِّعْب ، وكلتاهما يَصُبُّ من الجبل .
  والشِّعْبُ : ما انْفَرَجَ بين جَبَلَينِ .
  والشِّعْبُ : مَسِـيلُ الماء في بطنٍ من الأَرضِ ، له حَرْفانِ مُشْرِفانِ ، وعَرْضُه بَطْحةُ رجُلٍ ، إِذا انْبَطَح ، وقد يكون بين سَنَدَيْ جَبَلَين .
  والشُّعْبةُ : صَدْعٌ في الجبلِ ، يأْوي إِليه الطَّيرُ ، وهو منه .
  والشُّعْبةُ : الـمَسِيلُ في ارتفاعِ قَرارَةِ الرَّمْلِ .
  والشُّعْبة : الـمَسِـيلُ الصغيرُ ؛ يقال : شُعْبةٌ حافِلٌ أَي مُمتلِئة سَيْلاً .
  والشُّعْبةُ : ما صَغُرَ عن التَّلْعة ؛ وقيل : ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ ؛ وقيل : الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي ، أَي عَدَل عنه ، وأَخَذ في طريقٍ غيرِ طريقِه ، فتِلك الشُّعْبة ، والجمع شُعَبٌ وشِعابٌ .
  والشُّعْبةُ : الفِرْقة والطائفة من الشيءِ .
  وفي يده شُعْبةُ خيرٍ ، مَثَلٌ بذلك .
  ويقال : اشْعَبْ لي شُعْبةً من المالِ أَي أَعْطِني قِطعة من مالِكَ .
  وفي يدي شُعْبةٌ من مالٍ .
  وفي الحديث : الحياءُ شُعْبةٌ من الإِيمانِ أَي طائفةٌ منه وقِطعة ؛ وإِنما جَعَلَه بعضَ الإِيمان ، لأَنَّ الـمُسْتَحِـي يَنْقَطِـعُ لِحيائِه عن المعاصي ، وإِن لم تكن له تَقِـيَّةٌ ، فصار كالإِيمانِ الذي يَقْطَعُ بينَها وبينَه .
  وفي حديث ابن مسعود : الشَّبابُ شُعْبة من الجُنونِ ، إِنما جَعَله شُعْبةً منه ، لأَنَّ الجُنونَ يُزِيلُ العَقْلَ ، وكذلك الشَّبابُ قد يُسْرِعُ إِلى قِلَّةِ العَقْلِ ، لِـما فيه من كثرةِ الـمَيْلِ إِلى الشَّـهَوات ، والإِقْدامِ على الـمَضارّ .
  وقوله تعالى : إِلى ظِلٍّ ذي ثَلاثِ شُعَبٍ ؛ قال ثعلب : يقال إِنَّ النارَ يومَ القيامة ، تَتَفَرَّقُ إِلى ثلاثِ فِرَقٍ ، فكُـلَّما ذهبُوا أَن يخرُجوا إِلى موضعٍ ، رَدَّتْـهُم .
  ومعنى الظِّلِّ ههنا أَن النارَ أَظَلَّتْه ، لأَنـَّه ليس هناك ظِلٌّ .
  وشُعَبُ الفَرَسِ وأَقْطارُه : ما أَشرَفَ منه ، كالعُنُقِ والـمَنْسِج ؛ وقيل : نواحِـيه كلها ؛ وقال دُكَينُ ابنُ رجاء : أَشَمّ خِنْذِيذٌ ، مُنِـيفٌ شُعَبُهْ ، * يَقْتَحِمُ الفارِسَ ، لولا قَيْقَبُه الخِنْذِيذُ : الجَيِّدُ من الخَيْلِ ، وقد يكون الخصِـيَّ أَيضاً .
  وأَرادَ بقَيْقَبِه : سَرْجَه .
  والشَّعْبُ : القَبيلةُ العظيمةُ ؛ وقيل : الـحَيُّ العظيمُ يتَشَعَّبُ من القبيلةِ ؛ وقيل : هو القبيلةُ نفسُها ، والجمع شُعوبٌ .
  والشَّعْبُ : أَبو القبائِلِ الذي يَنْتَسِـبُون إِليه أَي يَجْمَعُهُم ويَضُمُّهُم .
  وفي التنزيل : وجعَلناكم شُعُوباً وقبائِلَ لتعارَفُوا .
  قال ابن عباس ، رَضي اللّه عنه ، في ذلك : الشُّعُوبُ الجُمّاعُ ، والقبائلُ البُطُونُ ، بُطونُ العرب ، والشَّعْبُ ما تَشَعَّبَ من قَبائِل العرب والعجم .
  وكلُّ جِـيلٍ شَعْبٌ ؛ قال ذو الرمة : لا أَحْسِبُ الدَّهْرَ يُبْلي جِدَّةً ، أَبداً ، * ولا تَقَسَّمُ شَعْباً واحداً ، شُعَبُ والجَمْعُ كالجَمْعِ .
  ونَسَب الأَزهري الاستشهادَ بهذا البيت إِلى الليث ، فقال : وشُعَبُ الدَّهْر حالاتُه ، وأَنشد البيت ، وفسّره فقال : أَي ظَنَنْت أَن لا يَنْقَسِمَ الأَمرُ الواحد إِلى أُمورٍ كثيرةٍ ؛ ثم ، قال : لم يُجَوِّد الليثُ في تفسير البيت ، ومعناه : أَنه وصفَ أَحياءً كانوا مُجتَمِعينَ في الربيعِ ، فلما قَصَدُوا الـمَحاضِرَ ، تَقَسَّمَتْهُم المياه ؛ وشُعَب القومِ نِـيّاتُهم ، في هذا البيت ، وكانت لكلِّ فِرْقَةٍ منهم نِـيَّة غيرُ نِـيّة الآخَرينَ ، فقال : ما كنتُ أَظُنُّ أَنَّ نِـيَّاتٍ مختَلِفةً تُفَرِّقُ نِـيَّةً مُجْتمعةً .
  وذلك أَنهم كانوا في مُنْتَواهُمْ ومُنْتَجَعِهم مجتمعين على نِـيَّةٍ واحِدةٍ ، فلما هاجَ العُشْبُ ، ونَشَّتِ الغُدرانُ ، توزَّعَتْهُم الـمَحاضِرُ ، وأَعْدادُ الـمِـياهِ ؛ فهذا معنى قوله : ولا تَقَسَّمُ شَعْباً واحداً شُعَبُ وقد غَلَبَتِ الشُّعوبُ ، بلفظِ الجَمْعِ ، على جِـيلِ العَجَمِ ، حتى قيل لـمُحْتَقرِ أَمرِ العرب : شُعُوبيٌّ ، أَضافوا إِلى الجمعِ لغَلَبَتِه على الجِـيلِ الواحِد ، كقولِهم أَنْصاريٌّ .
  والشُّعوبُ : فِرقَةٌ لا تُفَضِّلُ العَرَبَ على العَجَم .
  والشُّعوبيُّ : الذي يُصَغِّرُ شأْنَ العَرَب ، ولا يَرَى لهم فضلاً على غيرِهم .
  وأَما الذي في حديث مَسْروق : أَنَّ رَجلاً من الشُّعوبِ أَسلم ، فكانت تؤخذُ منه الجِزية ، فأَمرَ عُمَرُ أَن لا تؤخذَ منه ، قال ابن الأَثير : الشعوبُ ههنا العجم ، ووجهُه أَن الشَّعْبَ ما تَشَعَّبَ من قَبائِل العرب ، أَو العجم ، فخُصَّ بأَحَدِهِما ، ويجوزُ أَن يكونَ جمعَ الشُّعوبيِّ ، وهو الذي يصَغِّرُ شأْنَ العرب ، كقولِهم اليهودُ والمجوسُ ، في جمع اليهوديِّ والمجوسيِّ .
  والشُّعَبُ : القبائِل .
  وحكى ابن الكلبي ، عن أَبيه : الشَّعْبُ أَكبرُ من القبيلةِ ، ثم الفَصيلةُ ، ثم العِمارةُ ، ثم البطنُ ، ثم الفَخِذُ .
  قال الشيخ ابن بري : الصحيح في هذا ما رَتَّبَه الزُّبَيرُ ابنُ بكَّارٍ : وهو الشَّعْبُ ، ثم القبيلةُ ، ثم العِمارةُ ، ثم البطنُ ، ثم الفَخِذُ ، ثم الفصيلة ؛ قال أَبو أُسامة : هذه الطَّبَقات على ترتِـيب خَلْق الإِنسانِ ، فالشَّعبُ أَعظمُها ، مُشْتَقٌّ من شَعْبِ الرَّأْسِ ، ثم القبيلةُ من قبيلةِ الرّأْسِ لاجْتماعِها ، ثم العِمارةُ وهي الصَّدرُ ، ثم البَطنُ ، ثم الفخِذُ ، ثم الفصيلة ، وهي الساقُ .
  والشعْبُ ، بالكسرِ : ما انْفَرَجَ بينَ جبلين ؛ وقيل : هو الطَّريقُ في الجَبَلِ ، والجمعُ الشِّعابُ .
  وفي الـمَثَل : شَغَلَتْ شِعابي جَدْوايَ أَي شَغَلَتْ كَثرةُ المؤُونة عَطائي عن الناسِ ؛ وقيل : الشِّعْبُ مَسِـيلُ الماءِ ، في بَطْنٍ منَ الأَرضِ ، لهُ جُرْفانِ مُشْرِفانِ ، وعَرْضُهُ بطْحَةُ رَجُلٍ .
  والشُّعْبة : الفُرْقة ؛ تقول : شَعَبَتْهم المنية أَي فرَّقَتْهم ، ومنه سميت المنية شَعُوبَ ، وهي معرفة لا تنصرف ، ولا تدخلها الأَلف واللام .
  وقيل : شَعُوبُ والشَّعُوبُ ، كِلْتاهُما الـمَنِـيَّة ، لأَنها تُفَرِّقُ ؛ أَمـّا قولهم فيها شَعُوبُ ، بغير لامٍ ، والشَّعوبُ باللام ، فقد يمكن أَن يكونَ في الأَصل صفةً ، لأَنه ، من أَمْثِلَةِ الصِّفاتِ ، بمنزلة قَتُولٍ وضَروبٍ ، وإِذا كان كذلك ، فاللامُ فيه بمنزلتِها في العَبّاسِ والـحَسَنِ والـحَرِثِ ؛ ويؤَكِّدُ هذا عندَكَ أَنهم ، قالوا في اشْتِقاقِها ، إِنها سُمِّيَتْ شَعُوبَ ، لأَنها تَشْعَبُ أَي تُفَرِّقُ ، وهذا المعنى يؤَكِّدُ الوَصْفِـيَّةَ فيها ، وهذا أَقْوى من أَن تُجْعَلَ اللام زائدةً .
  ومَن ، قال شَعُوبُ ، بِلا لامٍ ، خَلَصَتْ عندَه اسْماً صريحاً ، وأَعْراها في اللفظ مِن مَذْهَبِ الصفةِ ، فلذلك لم يُلْزمْها اللام ، كما فَعَلَ ذلك من ، قال عباسٌ وحَرِثٌ ، إِلاَّ أَنَّ روائِحَ الصفةِ فيه على كلِّ حالٍ ، وإِنْ لم تكن فيه لامٌ ، أَلا ترَى أَنَّ أَبا زيدٍ حَكَى أَنهم يُسَمُّونَ الخُبزَ جابِرَ بن حبَّة ؟ وإِنما سَمَّوهُ بذلك ، لأَنه يَجْبُر الجائِعَ ؛ فقد تَرَى معنى الصِّفَةِ فيه ، وإِن لم تَدْخُلْهُ اللامُ .
  ومِن ذلك قولهم : واسِطٌ ؛ قال سيبويه : سَمَّوهُ واسِطاً ، لأَنه وَسَطَ بينَ العِراقِ والبَصْرَة ، فمعنى الصفةِ فيه ، وإِن لم يكن في لفظِه لامٌ .
  وشاعَبَ فلانٌ الحياةَ ، وشاعَبَتْ نَفْسُ فلانٍ أَي زَايَلَتِ الـحَياةَ وذَهَبَت ؛ قال النابغة الجعدي : ويَبْتَزُّ فيه المرءُ بَزَّ ابْنِ عَمِّهِ ، * رَهِـيناً بِكَفَّيْ غَيْرِه ، فَيُشاعِبُ يشَاعِبُ : يفَارِق أَي يُفارِقُه ابنُ عَمِّه ؛ فَبزُّ ابنِ عَمِّه : سِلاحُه .
  يَبْتَزُّه : يأْخُذُه .
  وأَشْعَبَ الرجلُ إِذا ماتَ ، أَو فارَقَ فِراقاً لا يَرْجِـعُ .
  وقد شَعَبَتْه شَعُوبُ أَي الـمَنِـيَّة ، تَشْعَبُه ، فَشَعَب ، وانْشَعَب ، وأَشْعَبَ أَي ماتَ ؛ قال النابغة الجعدي : أَقَامَتْ بِهِ ما كانَ ، في الدَّارِ ، أَهْلُها ، * وكانُوا أُناساً ، مِنْ شَعُوبَ ، فأَشْعَبُوا تَحَمَّلَ منْ أَمْسَى بِهَا ، فَتَفَرَّقُوا * فَريقَيْن ، مِنْهُمْ مُصْعِدٌ ومُصَوِّب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صَوابُ إِنْشادِه ، على ما رُوِيَ في شعره : وكانوا شُعُوباً من أُناسٍ أَي مـمَّنْ تَلْحَقُه شَعُوبُ .
  ويروى : من شُعُوب ، أَي كانوا من الناس الذين يَهْلِكُون فَهَلَكُوا .
  ويقال للمَيِّتِ : قد انْشَعَبَ ؛ قال سَهْم الغنوي : حتى تُصادِفَ مالاً ، أَو يقال فَـتًى * لاقَى التي تشْعَبُ الفِتْيانَ ، فانْشَعَبَا
  
  ويقال : أَقَصَّتْه شَعُوب إِقْصاصاً إِذا أَشْرَفَ على الـمَنِـيَّة ، ثم نَجَا .
  وفي حديث طلحة : فما زِلْتُ واضِعاً رِجْلِـي على خَدِّه حتى أَزَرْتُه شَعُوبَ ؛ شَعُوبُ : من أَسماءِ الـمَنِـيَّةِ ، غيرَ مَصْروفٍ ، وسُمِّيَتْ شعُوبَ ، لأَنـَّها تُفَرِّقُ .
  وأَزَرْتُه : من الزيارةِ .
  ( يتبع
  
  .
  ..) ( تابع
  
  .
  .
  . ): شعب : الشَّعْبُ : الجَمعُ ، والتَّفْريقُ ، والإِصلاحُ ، والإِفْسادُ : ضدٌّ
  
  .
  .
  .
  .
  
  .
  .
  . وشَعَبَ إِليهم في عدد كذا : نَزَع ، وفارَقَ صَحْبَهُ .
  والمَشْعَبُ : الطَّريقُ .
  ومَشْعَبُ الـحَقِّ : طَريقُه الـمُفَرِّقُ بينَه وبين الباطلِ ؛ قال الكميت : وما لِـيَ ، إِلاَّ آلَ أَحْمَد ، شِـيعةٌ ، * وما لِـيَ ، إِلاَّ مَشْعَبَ الحقِّ ، مَشْعَبُ والشُّعْبةُ : ما بين القَرْنَيْنِ ، لتَفْريقِها بينهما ؛ والشَّعَبُ : تَباعُدُ ما بينهما ؛ وقد شَعِبَ شَعَباً ، وهو أَشْعَبُ .
  وظَبْـيٌ أَشْعَبُ : بَيِّنُ الشَّعَب ، إِذا تَفَرَّقَ قَرْناه ، فتَبايَنَا بينُونةً شديدةً ، وكان ما بين قَرْنَيْه بعيداً جدّاً ، والجمع شُعْبٌ ؛
  ، قال أَبو دُوادٍ : وقُصْرَى شَنِجِ الأَنْساءِ ، * نَـبَّاجٍ من الشُّعْبِ وتَيْسٌ أَشْعَبُ إِذا انْكَسَرَ قَرْنُه ، وعَنْزٌ شَعْبَاءُ .
  والشَّعَبُ أَيضاً : بُعْدُ ما بين الـمَنْكِـبَيْنِ ، والفِعلُ كالفِعلِ .
  والشاعِـبانِ : الـمَنْكِبانِ ، لتَباعُدِهِما ، يَمانِـيَةٌ .
  وفي الحديث : إِذا قَعَدَ الرَّجُلُ من المرأَةِ ما بين شُعَبِها الأَرْبعِ ، وَجَبَ عليه الغُسْلُ .
  شُعَبُها الأَرْبعُ : يَداها ورِجْلاها ؛ وقيل : رِجْلاها وشُفْرا فَرْجِها ؛ كَنى بذلك عن تَغْيِـيبِه الـحَشَفَة في فَرْجِها .
  وماءٌ شَعْبٌ : بعيدٌ ، والجمع شُعُوبٌ ؛ قال : كما شَمَّرَتْ كَدْراءُ ، تَسْقِـي فِراخَها * بعَرْدَةَ ، رِفْهاً ، والمياهُ شُعُوبُ وانْشَعَبَ عنِّي فُلانٌ : تباعَدَ .
  وشاعَبَ صاحبَه : باعَدَه ؛ قال : وسِرْتُ ، وفي نَجْرانَ قَلْبـي مُخَلَّفٌ ، * وجِسْمي ، ببَغْدادِ العِراقِ ، مُشاعِبُ وشَعَبَه يَشْعَبُه شَعْباً إِذا صَرَفَه .
  وشَعَبَ اللجامُ الفَرَسَ إِذا كَفَّه ؛
  
  وأَنشد : شاحِـيَ فيه واللِّجامُ يَشْعَبُهْ وشَعْبُ الدار : بُعْدُها ؛ قال قيسُ بنُ ذُرَيْحٍ : وأَعْجَلُ بالإِشْفاقِ ، حتى يَشِفَّـنِـي ، * مَخافة شَعْبِ الدار ، والشَّمْلُ جامِـعُ وشَعْبانُ : اسمٌ للشَّهْرِ ، سُمِّيَ بذلك لتَشَعُّبِهم فيه أَي تَفَرُّقِهِم في طَلَبِ الـمِـياهِ ، وقيل في الغاراتِ .
  وقال ثعلب :، قال بعضهم إِنما سُمِّيَ شَعبانُ شَعبانَ لأَنه شَعَبَ ، أَي ظَهَرَ بين شَهْرَيْ رمضانَ ورَجَبٍ ، والجمع شَعْباناتٌ ، وشَعابِـينُ ، كرمضانَ ورَمَاضِـينَ .
  وشَعبانُ : بَطْنٌ من هَمْدانَ ، تَشَعَّب منَ اليَمَنِ ؛ إِليهم يُنْسَبُ عامِرٌ الشَّعْبِـيُّ ، رحمه اللّه ، على طَرْحِ الزائدِ .
  وقيل : شَعْبٌ جبلٌ باليَمَنِ ، وهو ذُو شَعْبَيْنِ ، نَزَلَه حَسَّانُ بنُ عَمْرو الـحِمْيَرِيُّ وَولَدُه ، فنُسِـبوا إِليه ؛ فمن كان منهم بالكوفة ، يقال لهم الشَّعْبِـيُّونَ ، منهم عامرُ بنُ شَراحِـيلَ الشَّعْبِـيُّ ، وعِدادُه في هَمْدانَ ؛ ومن كان منهم بالشامِ ، يقالُ لهم الشَّعْبانِـيُّون ؛ ومن كان منهم باليَمَن ، يقالُ لهم آلُ ذِي شَعْبَيْنِ ، ومَن كان منهم بمصْرَ والمَغْرِبِ ، يقال لهم الأُشْعُوبُ .
  وشَعَب البعيرُ يَشْعَبُ شَعْباً : اهْتَضَمَ الشجرَ من أَعْلاهُ .
  قال ثعلبٌ ، قال النَّضْر : سمعتُ أَعرابياً حِجازيّاً باعَ بعيراً له ، يقولُ : أَبِـيعُكَ ، هو يَشْبَعُ عَرْضاً وشَعْباً ؛ العَرْضُ : أَن يَتَناوَلَ الشَّجَرَ من أَعْراضِه .
  وما شَعَبَك عني ؟ أَي ما شَغَلَكَ ؟ والشِّعْبُ : سِمَةٌ لبَنِـي مِنْقَرٍ ، كهَيْئةِ الـمِحْجَنِ وصُورَتِه ، بكسر الشين وفتحها .
  وقال ابن شميل : الشِّعابُ سِمَةٌ في الفَخِذ ، في طُولِها خَطَّانِ ، يُلاقى بين طَرَفَيْهِما الأَعْلَيَيْنِ ، والأَسْفَلانِ مُتَفَرِّقانِ ؛
  
  وأَنشد : نار علَيْها سِمَةُ الغَواضِرْ : * الـحَلْقَتانِ والشِّعابُ الفاجِرْ وقال أَبو عليّ في التذكِرةِ : الشَّعْبُ وسْمٌ مُجْتَمِـعٌ أَسفلُه ، مُتَفَرِّقٌ أَعلاه .
  وجَمَلٌ مَشْعُوبٌ ، وإِبلٌ مُشَعَّبةٌ : مَوْسُومٌ بها .
  والشَّعْبُ : موضعٌ .
  وشُعَبَـى ، بضم الشين وفتح العين ، مقصورٌ : اسمُ موضعٍ في جبل طَيِّـئٍ ؛ قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكِنْدِي : أَعَبْداً حَلَّ ، في شُعَبَـى ، غَريباً ؟ * أَلُؤْماً ، لا أَبا لَكَ ، واغْتِرابا ؟
  
  ‏ قال الكسائي : العرب تقولُ أَبي لكَ وشَعْبـي لكَ ، معناه فَدَيْتُك ؛ وأَنشد :، قالَتْ : رأَيتُ رَجُلاً شَعْبـي لَكْ ، * مُرَجَّلاً ، حَسِبْتُه تَرْجِـيلَك ؟
  
  ‏ قال : معناه رأَيتُ رجُلاً فدَيْتُك ، شَبَّهتُهُ إِيَّاك .
  وشعبانُ : موضعٌ بالشامِ .
  والأَشْعَب : قَرْيةٌ باليَمامَةِ ؛ قال النابغة الجَعْدي : فَلَيْتَ رسُولاً ، له حاجةٌ * إِلى الفَلَجِ العَوْدِ ، فالأَشْعَبِ وشَعَبَ الأَمِـيرُ رسولاً إِلى موضعِ كذا أَي أَرسَلَه .
  وشَعُوبُ : قَبِـيلة ؛ قال أَبو خِراشٍ : مَنَعْنا ، مِنْ عَدِيِّ ، بَني حُنَيْفٍ ، * صِحابَ مُضَرِّسٍ ، وابْنَيْ شَعُوبَا فأَثْنُوا ، يا بَنِـي شِجْعٍ ، عَلَيْنا ، * وحَقُّ ابْنَيْ شَعُوبٍ أَن يُثِـيب ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : كذا وجدنا شَعُوبٍ مَصْروفاً في البيت الأَخِـير ، ولو لمْ يُصْرَفْ لاحْتَمل الزّحافَ .
  وأَشْعَبُ : اسمُ رجُلٍ كان طَمَّاعاً ؛ وفي الـمَثَل : أَطْمَعُ من أَشْعَبَ .
  وشُعَيْبٌ : اسمٌ .
  وغَزالُ شعبانَ : ضَرْبٌ من الجَنادِب ، أَو الجَخادِب .
  وشَعَبْعَبُ : موضع .
  قال الصِّمَّةُ بنُ عبدِاللّهِ القُشَيْرِي ، قال ابن بري : كثيرٌ ممن يَغْلَطُ في الصِّمَّة فيقولُ القَسْري ، وهو القُشَيْرِي لا غَيْرُ ، لأَنه الصِّمَّةُ بنُ عبدِاللّه بنِ طُفَيْلِ بن قُرَّةَ بنِ هُبَيْرةَ بن عامِر بن سَلَمَةِ الخَير بن قُشَيْرِ بن كَعبٍ : يا لَيْتَ شِعْرِيَ ، والأَقْدارُ غالِـبةٌ ، * والعَيْنُ تَذْرِفُ ، أَحْياناً ، من الـحَزَنِ هَلْ أَجْعَلَنَّ يَدِي ، للخَدِّ ، مِرْفَقَةً * على شَعَبْعَبَ ، بينَ الـحَوْضِ والعَطَنِ ؟ وشُعْبةُ : موضعٌ .
  وفي حديث المغازي : خرج رسولُ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، يريدُ قُريْشاً ، وسَلَكَ شُعْبة ، بضم الشين وسكون العين ، موضعٌ قُرْب يَلْيَل ، ويقال له شُعْبةُ ابنِ عبدِاللّه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الشَّطَنُ : الحَبْل ، وقيل : الحبل الطويل الشديدُ الفَتْل يُسْتَقى به وتُشَدُّ به الخَيْل ، والجمع أَشْطان ؛ قال عنترة : يَدْعُونَ عَنْتَر ، والرِّماحُ كأَنها أَشْطانُ بئرٍ في لَبانِ الأَدْهَمِ .
  ووصف أَعرابي فرساً لا يَحْفى فقال : كأَنه شَيْطانٌ في أَشْطان .
  وشَطَنْتُه أَشْطُنه إذا شَدَدْته بالشَّطَن .
  وفي حديث البراء : وعنده فَرَسٌ مَرْبوطة بشَطَنَين ؛ الشَّطَنُ : الحبل ، وقيل : هو الطويل منه ، وإِنما شَدَّه بشَطَنَيْن لقوّته وشدّته .
  وفي حديث عليّ ، عليه السلام : وذكر الحياة فقال : إن الله جعل الموتَ خالِجاً لأَشْطانها ؛ هي جمع شَطَن ، والخالِجُ المُسْرِع في الأَخذ ، فاستعار الأَشْطانَ للحياة لامتدادها وطولها .
  والشَّطَنُ : الحبل الذي يُشْطَن به الدلو .
  والمُشاطِنُ : الذي يَنزِعُ الدلو من البئر بحبلين ؛ قال ذو الرمة : ونَشْوانَ من طُولِ النُّعاسِ كأَنه ، بحَبْلينِ في مَشْطونةٍ ، يَتَطَوَّحُ وقال الطرماح : أَخُو قَنَصٍ يَهْفُو ، كأَنَّ سَراتَهُ ورِجلَيه سَلْمٌ بين حَبَلي مُشاطن
  
  ويقال للفرس العزيز النَّفْس : إنه ليَنْزُو بين شَطَنَين ؛ يضرب مثلاً للإنسان الأَشِر القويّ ، وذلك أَن الفرسَ إذا استعصى على صاحبه شَدَّه بحبَلين من جانبين ، يقال : فرس مَشْطون .
  والشَّطون من الآبار : التي تُنْزَع بحَبْلين من جانبيها ، وهي متسعة الأَعلى ضيقة الأَسفل ، فإِن نزَعَها بحبل واحد جَرَّها على الطَّيِّ فتخرَّقت .
  وبئر شَطُونٌ : مُلتَوية عَوْجاء .
  وحربٌ شَطُونٌ : عَسِرةٌ شديدة ؛ قال الراعي : لنا جُبَبٌ وأَرْماحٌ طِوالٌ ، بِهنَّ نُمارِسُ الحَرْبَ الشَّطونا وبئر شَطون : بعيدة القعر في جِرابها عِوَجٌ .
  ورمح شَطونٌ : طويل أَعوج .
  وشَطَنَ عنه : بَعُدَ .
  وأَشْطَنَه : أَبعده .
  وفي الحديث : كل هَوًى شاطنٌ في النار ؛ الشاطِنُ : البعيد عن الحق ، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره كل ذي هَوًى ، وقد روي كذلك .
  وشَطَنَتِ الدارُ تَشْطُنُ شُطوناً : بَعُدَت .
  ونية شَطونٌ : بعيدة ، وغزْوة شَطونٌ كذلك .
  والشَّطِينُ : البعيد .
  قال ابن سيده : كذلك وقع في بعض نسخ المُصَنَّف ، والمعروف الشَّطِير ، بالراء ، وهو مذكور في موضعه .
  ونَوًى شَطون : بعيدة شاقة ؛ قال النابغة : نَأَتْ بِسُعاد عنك نَوًى شَطونُ فبانَتْ ، والفُؤَادُ بها رَهينُ .
  وإِلْيَة شطونٌ إذا كانت مائلة في شِقّ .
  والشَّطْنُ : مصدر شَطَنَه يَشْطُنُه شَطْناً خالفه عن وجْهه ونيته .
  والشيطانُ : حَيَّةٌ له عُرْفٌ .
  والشاطِنُ : الخبيث .
  والشَّيْطانُ : فَيْعال من شَطَنَ إذا بَعُدَ فيمن جعل النون أَصلاً ، وقولهم الشياطين دليل على ذلك .
  والشيطان : معروف ، وكل عات متمرد من الجن والإِنس والدواب شيطان ؛ قال جرير : أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ من غَزَلٍ ، وهُنَّ يَهْوَيْنَني ، إذ كنتُ شَيْطاناً وتَشَيْطَنَ الرجل وشَيْطَن إذا صار كالشَّيْطان وفَعَل فِعْله ؛ قال رؤبة : شافٍ لبَغْيِ الكَلِبِ المُشَيْطِن وقيل : الشيطان فَعْلان من شاطَ يَشيط إذا هلك واحترق مثل هَيْمان وغَيمان من هامَ وغامَ ؛ قال الأَزهري : الأَول أَكثر ، قال : والدليل على أَنه من شَطَنَ قول أُمية بن أَبي الصلت يذكر سليمان النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَيُّما شاطِنٍ عصاه عَكاه .
  أَراد : أَيما شيطان .
  وفي التنزيل العزيز : وما تَنزَّلتْ به الشياطينُ ، وقرأَ الحسنُ : وما تنزَّلت به الشَّياطون ؛ قال ثعلب : هو غلط منه ، وقال في ترجمة جنن : والمَجانينُ جمع لمَجْنون ، وأَما مَجانون فشاذ كما شذ شَياطون في شياطين ، وقرئ : واتَّبَعُوا ما تَتْلو الشياطين .
  وتشَيْطَنَ الرجل : فَعَل فِعْل الشياطين .
  وقوله تعالى : طَلْعُها كأَنه رؤوس الشياطين ؛ قال الزجاج : وجهه أَن الشيء إذا اسْتُقْبح شُبِّه بالشياطين فيقال كأَنه وجه شيطان وكأَنه رأْس شيطان ، والشيطان لا يُرى ، ولكنه يُسْتَشْعَر أَنه أَقبَح ما يكون من الأَشياء ، ولو رُؤِيَ لَرُؤِيَ في أَقبح صورة ؛ ومثله قول امرئِ القيس : أَيَقْتُلُني ، والمَشْرَفِيُّ مُضاجِعي ، ومَسْنونةٌ زُرْقٌ كأَنيابِ أَغوالِ ؟ ولم تُرَ الغُولُ ولا أَنيابها ، ولكنهم بالغوا في تمثيل ما يستقبح من المذكر بالشيطان وفيما يُسْتَقْبَح من المؤنث بالتشبيه له بالغول ، وقيل : كأَنه رؤوس الشياطين كأَنه رؤوس حَيَّات ، فإِن العرب تسمي بعض الحيات شيطاناً ، وقيل : هو حية له عُرْفٌ قبيح المَنْظَر ؛
  
  وأَنشد لرجل يذم امرأَة له : عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حين أَحْلِفُ ، كمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُ وقال الشاعر يصف ناقته : تُلاعِبُ مَثْنَى حَضْرَميٍّ ، كأَنه تَعَمُّجُ شَيْطانٍ بذي خِرْوَعٍ قَفْرِ وقيل : رُؤُوس الشياطين نبت معروف قبيح ، يسمى رؤوس الشياطين ، شبه به طَلْع هذه الشجرة ، والله أَعلم .
  وفي حديث قَتْلِ الحَيّاتِ : حَرِّجُوا عليه ، فإِن امتنع وإِلاّ فاقتلوه فإِنه شيطان ؛ أَراد أَحد شياطين الجن ، قال : وقد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطاناً وجانّاً على التشبيه .
  وفي الحديث : إنَّ الشمس تَطْلُع بين قَرْنَيْ شَيْطان ؛ قال الحَرْبيُّ : هذا مَثَلٌ ، يقول حينئذٍ يَتَحَرَّك الشيطان ويتَسلَّط فيكون كالمُعِين لها ، قال : وكذلك قوله إن الشيطان يَجْري من ابن آدم مَجْرَى الدم إنما هو مَثَلٌ أَي يتسلط عليه فيوسوس له ، لا أَنه يدخل في جوفه ، والشيطان نونه أَصلية ؛ قال أُمية (* قوله « قال أمية » هو ابن أبي الصلت ، قال الصاغاني والرواية : والاكبال ، والأغلال في بيت بعده بسبعة عشر بيتاً في قوله : واتقي الله وهو في الأغلال ).
  يصف سليمان بن داود ، عليهما السلام : أَيُّمَا شاطِنٍ عَصاهُ عَكَاهُ ، ثم يُلْقَى في السِّجْنِ والأَغْلال ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومثله قول الآخر : أَكُلَّ يومٍ لك شاطِنَانِ على إِزاءِ البِئْرِ مِلْهَزَانِ ؟
  
  ويقال أَيضاً : إنها زائدة ، فإِن جعلته فَيْعالاً من قولهم تَشَيْطن الرجل صرفته ، وإن جعلته من شَيَطَ لم تصرفه لأَنه فَعْلان ؛ وفي النهاية : إن جعلت نون الشيطان أَصلية كان من الشَّطْنِ البُعْدِ أَي بَعُدَ عن الخير أَو من الحبل الطويل كأَنه طال في الشرّ ، وإن جعلتها زائدة كان من شاطَ يَشِيطُ إذا هَلَك ، أَو من اسْتَشاط غَضَباً إذا احْتَدَّ في غضبه والْتَهَبَ ، قال : والأَول أَصح .
  وقال الخَطَّابي : قوله بين قَرْنَيِ الشيطان من أَلفاظ الشرع التي أَكثرها ينفرد هو بمعانيها ، ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بأَحكامها والعمل بها .
  وفي الحديث : الراكبُ شيطانٌ والراكبان شيطانان والثلاثةُ رَكْبٌ ؛ يعني أَن الانفرادَ والذهابَ في الأَرض على سبيل الوَحْدَة من فعل الشيطان أَو شيءٌ يحمله عليه الشيطان ، وكذلك الراكبان ، وهو حَثٌّ على اجتماع الرُّفْقَة في السفر .
  وروي عن عمر ، رضي الله عنه ، أَنه ، قال في رجل سافر وحده : أَرأَيتم إن مات من أَسأَل عنه ؟ والشَّيْطانُ : من سِمَاتِ الإِبل ، وَسْمٌ يكون في أَعلى الورك منتصباً على الفخذ إلى العُرْقُوب مُلْتوياً ؛ عن ابن حبيب من تذكرة أَبي علي .
  أَبو زيد : من الشمَات الفِرْتاجُ والصَّلِيبُ والشّجَارُ والمُشَيْطَنة .
  ابن بري : وشَيْطان بن الحَكَم بن جاهِمَة الغَنَويّ ؛ قال طُفَيْلٌ : وقد مَنَّتِ الخَذْواءُ مَنّاً عليهمُ ، وشَيْطانُ إذْ يَدْعُوهُم ويُثَوِّبُ والخَذْواء : فرسه .
  قال ابن بري : وجاهِمُ قبيلة ، وخَثْعَمُ أَخْوالُها ، وشيطانٌ في البيت مصروف ، قال : وهذا يدل على أَن شيطان فَعْلانٌ ، ونونه زائدة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الشَّطْءُ : فَرْخُ الزَّرْع والنخل .
  وقيل : هو ورق الزَّرْع .
  وفي التنزيل : كزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ؛ أَي طَرَفَه وجمعه شُطُوءٌ .
  وقال الفرّاءُ : شَطْؤُه السُّنْبُل تُّنْبِت الحَبَّةُ عَشْراً وثمانياً وسَبْعاً ، فيَقْوَى بعضُه ببعض ، فذلك قوله تعالى : فآزَرَه أَي فأَعانَه .
  وقال الزجاج : أَخْرَج شَطْأَه أَخرج نباتَه .
  وقال ابن الأَعرابي : شَطْأَه : فِراخَه .
  الجوهري : شَطْءُ الزَّرْعِ والنَّباتِ : فِراخُه .
  وفي حديث أَنس رضي اللّه عنه في قوله تعالى : أَخرج شَطْأَه فآزَرَه .
  شَطْؤُهُ : نباتُه وفِراخُه .
  يقال : أَشْطَأَ الزَّرْعُ ، فهو مُشْطِئٌ ، إِذا فَرَّخَ .
  وشاطِئُ النَّهرِ : جانِبُه وطَرَفُه .
  وشَطَأَ الزَّرْعُ والنخلُ يَشْطَأُ شَطْأً وشُطُوءاً : أَخرج شَطْأَه .
  وشَطْءُ الشجرِ : ما خَرج حول أَصله ، والجمع أَشْطاءٌ .
  وأَشْطَأَ الشجرُ بغُصونه : أَخرجها .
  وأَشْطَأَتِ الشجرةُ بغُصونها إِذا أَخرجت غُصونَها .
  وأَشْطَأَ الزرعُ إِذا فَرَّخ .
  وأَشطأَ الزرعُ : خَرجَ شَطْؤُه ، وأَشْطَأَ الرجلُ : بَلغ ولَدُه مَبْلَغَ الرِّجالِ فصار مثله .
  وشَطْءُ الوادي والنَّهَر : شِقَّته ، وقيل : جانبُه ، والجمع شُطُوءٌ .
  وشاطِئُه كشَطْئِه ، والجمع شُطوءٌ وشَواطِئُ وشُطْآنٌ ، على أَن شُطْآناً قد يكون جمع شَطْءٍ .
  قال : وتَصَوَّحَ الوَسْمِيُّ مِنْ شُطْآنِه ، * بَقْلٌ بِظاهِرِه ، وبَقْلُ مِتانِه وشاطِئُ البحر : ساحِلُه .
  وفي الصحاح : وشاطِئُ الوادي : شَطُّه وجانِبُه ، وتقول : شاطِئُ الأَوْدِيةِ ، ولا يُجمَعُ .
  وشَطَأَ مَشَى على شاطِئِ النَّهرِ .
  وشاطأْتُ الرَّجُل إِذا مَشَيْتَ على شاطئٍ ومَشَى هو على الشاطِئِ الآخَر .
  ووادٍ مُشْطِئٌ : سالَ شاطِئَاه .
  ومنه قول بعض العرب : مِلْنا لِوادِي كذا وكذا ، فوَجَدْناه مُشْطِئاً .
  وشَطَأَ المرأَةَ يَشْطَؤُها شَطْأً : نَكَحَها .
  وشَطَأَ الرجلَ شَطْأً : قَهَرَه .
  وشَطَأَ الناقةَ يَشْطَؤُها شَطْأً : شَدَّ عليها الرَّحْلَ .
  وشَطَأَه بالحِمْلِ شَطْأً : أَثْقَلَه .
  وشَطْيَأَ الرَّجُلُ في رَأْيِهِ وأَمرِهِ كَرَهْيَأَ .
  ويقال : لَعَنَ اللّهُ أُمّاً شَطَأَتْ به وفَطَأَتْ به أَي طَرَحَتْه .
  ابن اسكيت : شَطَأْتُ بالحِمْلِ أَي قَوِيتُ عليه ، وأَنشد : كشَطْئِكَ بالعِبْءِ ما تَشْطَؤُهْ ابن الأَعرابي : الشُّطْأَةُ .
  (* قوله « الشطأة إلخ » كذا هو في النسخ هنا بتقديم الشين على الطاء والذي في نسخة التهذيب عن ابن الأعرابي بتقديم الطاء في الكلمات الأربع وذكر نحوه المجد في فصل الطاء ولم نرَ أَحداً ذكره بتقديم الشين ، ولمجاورة شطأ طشأ طغا قلم المؤلف فكتب ما كتب .): الزُّكامُ ، وقد شُطِئَ إِذا زُكِمَ ، وأَشْطَأَ إِذا أَخَذَتْه الشُّطْأَةُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الشَّوَعُ : انْتِشارُ الشَّعر وتَفَرُّقُه كأَنه شَوْك ؛ قال الشاعر : ولا شَوَعٌ بخَدَّيْها ، ولا مُشْعَنَّةٌ قَهْدا ورجل أَشْوَعُ وامرأَة شَوْعاءُ ، وبه سمي الرجل أَشْوَعَ .
  ابن الأَعرابي : شَوُعَ رأْسُه يَشُوعُ شَوْعاً إِذا اشْعانَّ ، قال الأَزهري : هكذا رواه عنه أَبو عمرو ، والقِياسُ شَوِعَ يَشْوَعُ شَوَعاً .
  ابن الأَعرابي : يقال للرجل شُعْ شُعْ إِذا أَمرته بالتَّقَشُّفِ وتطويل الشعر ، ومنه قيل : فُلانٌ ابن أَشْوَعَ .
  وبَوْلٌ شاعٌ : مُنْتَشِرٌ مُتَفَرِّق ؛ قال ذو الرمة : يُقَطِّعْنَ لِلإِبْساسِ شاعاً كأَنَّه جَدايا ، على الأَنْساءِ مِنها بَصائِر وشَوَّعَ القومَ : جمعهم ؛ وبه فسر قول الأَعشى : نُشَوِّعُ عُوناً ونَجتابُه ؟
  
  ‏ قال : ومنه شِيعةُ الرجل ، والأَكثر أَن تكون عين الشِّيعة ياء لقولهم أَشياعٌ ، اللهم إِلا أَن يكون من باب أَعياد أَو يكون يُشَوِّعُ على المُعاقبة .
  وشاعةُ الرجل : امرأَتُه ، وإِن حملتها على معنى المُشايَعةِ واللُّزوم فأَلفها ياء .
  ومضَى شَوْعٌ من الليل وشُواعٌ أَي ساعة ؛ حكي عن ثعلب ولست منه على ثقة .
  والشُّوعُ ، بالضم : شجر البان ، وهو جَبَليٌّ ؛ قال أُحَيْحَةُ بن الجُلاح يصف جبلاً : مُعْرَوْرِفٌ أَسْبَلَ جَبّاره ، بِجافَتَيْه ، الشُّوعُ والغِرْيَفُ ، وهذا البيت اسْتَشْهَد الجوهريّ بعَجُزه ونسبه لقيس ابن الخطيم ، ونسبه ابن بَرّي أَيضاً لأُحَيْحةَ بن الجُلاح ، وواحدتُه شُوعةٌ وجمعها شِياعٌ .
  ويقال : هذا شَوْعُ هذا ، بالفتح ، وشَيْعُ هذا للذي وُلِدَ بعده ولم يُولَدْ بينهما .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الشُّعاعُ : ضَوْءُ الشمس الذي تراه عند ذُرُورِها كأَنه الحبال أَو القُضْبانُ مُقْبِلةً عليك إِذا نظرت إِليها ، وقيل : هو الذي تراه مُمْتَدًّا كالرِّماحِ بُعَيْدَ الطلوع ، وقيل : الشُّعاعُ انتشارُ ضوئِها ؛ قال قيس ابن الخطيم : طَعَنْتُ ابنَ عبدِ القَيْسِ طَعْنَةَ ثائِرِ ، لها نَفَذٌ ، لولا الشَّعاعُ أَضاءَها وقال أَبو يوسف : أَنشدني ابن معن عن الأَصمعي : لولا الشُّعاع ، بضم الشين ، وقال : هو ضوءُ الدم وحُمْرَتُه وتَفَرُّقُه فلا أَدري أَقاله وضعاً أَم على التشبيه ، ويروى الشَّعاعُ ، بفتح الشين ، وهو تَفَرُّق الدَّمِ وغيره ، وجمع الشُّعاعِ أَشِعَّةٌ وشُعُعٌ .
  وفسر الأَزهريّ هذا البيت فقال : لولا انْتِشارُ سَنَنِ الدَّمِ لأَضاءَها النَّفَذُ حتى تستبين ، وقال أَيضاً : شعاع الدَّمِ ما انْتَشر إِذا اسْتَنَّ من خَرْق الطَّعْنةِ .
  ويقال : سَقَيْتُه لَبَناً شَعاعاً أَي ضَياحاً أُكْثِرَ ماؤُه ، قال : والشَّعْشَعةُ بمعنى المَزْجِ منه .
  ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : إِنَّ الشهر قد تَشَعْشَعَ فلو صُمْنا بَقِيَّتَه ، كأَنه ذَهب به إِلى رِقَّة الشهر وقِلَّةِ ما بقي منه كما يُشَعْشَعُ اللبن بالماء .
  وتَشَعْشَعَ الشهرُ : تَقَضَّى إِلاَّ أَقَلَّه .
  وقد روي حديث عمر ، رضي الله عنه ، نَشَعْسَعَ من الشُّسُوعِ الذي هو البعد ، بذلك فسَّره أَبو عبيد ، وهذا لا يُوجِبُه التصرِيفُ .
  وأشَعَّت الشمسُ : نَشَرَتْ شُعاعَها ؛
  
  قال : إِذا سَفَرَتْ تَلأْلأُ وَجْنَتاها ، كإِشْعاعِ الغَزالةِ في الضَّحاءِ ومنه حديث ليلة القَدْرِ : وإِنَّ الشمس تَطلُعُ من غَدِ يومها لا شُعاعَ لها ، الواحدة شُعاعةٌ .
  وظِلٌ شَعْشَعٌ أَي ليس بكثيف ، ومُشَعْشَعٌ أَيضاً كذلك ، ويقال : الشَّعْشَعُ الظِّلُّ الذي لم يُظِلّك كلُّه ففيه فُرَجٌ .
  وشَعُّ السُّنبل وشَعاعُه وشِعاعُه وشُعاعُه : سَفاه إِذا يَبِسَ ما دام على السُّنْبُلِ .
  وقد أَشَعَّ الزرْعُ : أَخرج شَعاعَه .
  أَبو زيد : شاعَ الشيءُ يَشِيعُ وشَعَّ يَشِعُّ شَعّاً وشَعاعاً كلاهما إِذا تَفَرَّقَ ، وشَعْشَعْنا عليهم الخيلَ نُشَعْشِعُها .
  والشَّعاعُ : المتفرِّق .
  وتَطايَرَ القوم شَعاعاً أَي متفرِّقين .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : سَتَرَوْن بعدي مُلْكاً عَضُوضاً وأُمَّةً شَعاعاً أَي متفرِّقين مختلفين .
  وذهبَ دمُه شَعاعاً أَي متفرِّقاً .
  وطارَ فؤَادُه شَعاعاً تَفَرَقتْ هُمَومُه .
  يقال ذهبت نفسي شَعاعاً إِذا انتشر رأْيها فلم تتجه لأَمْر جَزْم ، ورجل شَعاعُ الفُؤَاد منه .
  ورأْي شَعاعٌ أَي مُتَفَرِّقٌ .
  ونفْس شَعاع : متفرِّقة قد تفرَّقَتْ هِمَمُها ؛ قال قيس بن ذَريح : فلم أَلْفِظْكِ مِنْ شِبَعٍ ، ولَكِنْ أُقَضِّي حاجةَ النَّفْسِ الشَّعاعِ وقال أَيضاً : فقَدْتُكِ مِن نَفْسٍ شَعاعٍ ، أَلَمْ أَكُنْ نَهَيْتُكِ عن هذا وأَنْتِ جَميعُ ؟
  
  ‏ قال ابن برِّيّ : ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر : فَلا تَتْرُكي نَفْسِي شَعاعاً ، فإِنَّها من الوَجْدِ قَدْ كادَتْ عَلَيْكِ تَذُوبُ والشَّعْشاعُ أَيضاً : المُتَفَرِّقُ ؛ قال الراجز : صَدْقُ اللِّقاءِ غَيْرُ شَعْشاعِ الغَدَرْ يقول : هو جميع الهِمة غير متفرقها .
  وتَطايَرَتِ العَصا والقَصَبةُ شَعاعاً إِذا ضربت بها على حائط فَتَكَسَّرتْ وتطايرت قِصَداً وقِطَعاً .
  وأَشَعَّ البعيرُ بَوْله أَي فَرَّقَه وقَطَّعه ، وكذلك شَعَّ بولَه يَشُعُّه أَي فرَّقه أَيضاً فَشَعَّ يَشِعُّ إِذا انتَشر وأَوْزَعَ به مثله .
  ابن الأَعرابي : شَعَّ القومُ إِذا تَفَرَّقُوا ؛ قال الأَخطل : عِصابةُ سَبْيٍ شَعَّ أَنْ يُتَقَسَّما أَي تَفَرَّقُوا حِذارَ أَن يُتَقَسَّموا .
  قال : والشَّعُّ العَجَلةُ .
  قال : وانْشَعَّ الذئب في الغنم وانْشلَّ فيها وانْشَنَّ وأَغار فيها واستغار بمعنى واحد .
  ويقال لبيت العَنْكَبُوت : الشُّعُّ وحُقُّ الكُهول .
  وشَعْشَعَ الشَّرابَ شَعْشَعَةً : مزَجَه بالماء ، وقيل : المُشَعْشَعة الخَمْرُ التي أُرِقَّ مَزْجُها .
  وشَعْشَعَ الثَّريدةَ الزُّرَيْقاءَ : سَغْبَلَها بالزَّيْت ، يقال : شَعْشِعْها بالزَّيْت .
  وفي حديث وائِلةَ بن الأَسْقَع : أَنَّ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثَرَدَ ثَرِيدةً ثم شَعْشَعَها ثم لبَّقها ثم صَعْنَبَها ؛ قال ابن المبارك : شَعْشَعَها خلَط بعضَها ببعض كما يُشَعْشَعُ الشرابُ بالماء إِذا مُزِجَ به ، ورُوِيتْ هذه اللفظةُ سَغْسَغَها ، بالسين المهملة والغين المعجمة ، أَي روَّاها دَسَماً .
  وقال بعضهم : شَعْشَعَ الثريدة إِذا رفع رأْسها ، وكذلك صَعْلَكَها وصعْنَبَها .
  وقال ابن شميل : شَعْشَعَ الثَّريدة إِذا أَكْثَرَ سَمْنَها ، وقيل : شَعْشَعَها طَوَّلَ رأْسها من الشَّعْشاعِ ، وهو الطويل من الناس ، وهو في الخمر أَكثر منه في الثريد .
  والشَّعْشَّعُ والشَّعْشاعُ والشَّعْشَعانُ والشَّعْشَعانيُّ : الطَّوِيلُ الحَسنُ الخفيفُ اللحْمِ ، شُبِّه بالخمر المُشَعْشَعةِ لِرِقَّتِها ، ياءُ النسب فيه لغير علة ، إِنما هو من باب أَحمرَ وأَحْمَرِيٍّ ودوَّارٍ ودَوَّارِيٍّ ؛ ووصف به العجاج المِشْفَرَ لطوله ورِقَّتِه فقال : تُبادِرُ الحَوْضَ ، إِذا الحَوْضُ شُغِلْ ، بِشَعْشَعانيٍّ صُهابيٍّ هَدِلْ ، ومَنْكِباها خَلْفَ أَوْراكِ الإِبِلْ وقيل : الشَّعْشاعُ الطويل ، وقيل : الحسَن ؛ قال ذو الرمة : إِلى كُلِّ مَشْبُوحِ الذِّراعينِ ، تُتَّقَى بهِ الحَرْبُ ، شَعْشاعٍ وآخَرَ فَدْغَمِ وفي حديث البَّيْعةِ : فجاء أَبْيَضُ شَعْشاعٌ أَي طويل .
  ومنه حديث سفيان بن نُبَيْح : تراهُ عَظِيماً شَعْشَعاً ، وقيل : الشَّعْشاعُ والشَّعْشَعانيُّ والشَّعْشَعانُ الطويلُ العُنقِ من كل شيء .
  وعُنُقٌ شَعْشاعٌ : طويل .
  والشَّعْشَعانةُ مِن الإِبل : الجَسِيمةُ ، وناقة شَعْشَعانة ؛ قال ذو الرمة : هَيْهاتَ خَرقاءُ إِلاَّ أَنْ يُقَرِّبَها ذُو العَرْشِ ، والشَّعْشَعاناتُ العَياهِيم ورجل شُعْشُعٌ : خفيف في السفر .
  وقال ثعلب : غلام شُعْشُع خفيف في السفر ، فقَصَره على الغلام .
  ويقال : الشُّعْشُعُ الغلام الحسَنُ الوجه الخفيف الرُّوحِ ، بضم الشين .
  وقال الأَزهري في آخر هذه الترجمة : كلُّ ما مضى في الشَّعاعِ فهو بفتح الشين ، وأَما ضَوءُ الشمس فهو الشُّعاعُ ، بضم الشين ، والشَّعَلَّع : الطويل ، بزيادة اللام .
  "

المعجم: لسان العرب