وصف و معنى و تعريف كلمة شاه:

• شاه : مَلِكُ الفُرْسِ سَابِقاً
• شاه : قِطْعَةٌ مِنْ قِطَعِ رُقْعَةِ الشِّطْرَنْجِ

• شاهَ يَشُوه ، شُهْ ، شَوْهًا ، فهو شائه
• شاه الشَّيءُ : قَبُح
• شَاهَتِ الْوُجُوهُ ( حديث ): دعاء دعا به النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم على المشركين في غزوة بدر
• شَاهَت نفسُهُ إلى كذا : طَمَحَتْ
• شَاهَ عينُهُ : نظرت بحدَّةٍ
• شَاهَ الإنسان : أصابهُ بالعيْن

• الجمع : شُوهٌ ، المؤنث : شَوْهاءُ ، و الجمع للمؤنث : شَوْهاوات و شُوهٌ
• الأشْوَهُ : القبيحُ
• الأشْوَهُ : المُختالُ
• الأشْوَهُ : السَّرِيعُ الإصابةَ بالعيْن

• أشوهُ : فاعل من شَوِهَ

• شهَا يَشهُو ، اشْهُ ، شَهْوةً ، فهو شهوانُ / شَهْوانٌ ، والمفعول مشْهُوّ
• شهَا الشّيءَ : أحبَّه ورغب فيه

• شَوَاهِينُ : جمع شاهين

• بِهِ شَوَهٌ : قُبْحٌ
• شَوَهُ العُنُقِ : طُولُهُ ، اِرْتِفَاعُهُ
• مصدر شوِهَ

• شوِهَ يَشوَه ، شَوَهًا ، فهو أشوهُ
• شَوِهَ الوَجْهُ : قَبُحَ
• شَوِهَ العُنُقُ : طَالَ ، اِرْتَفَعَ
• شَوِهَ الوَلَدُ : اِشْتَدَّتْ إِصَابَتُهُ بِالعَيْنِ
• شَوِهَ الشيءُ شَوِهَ شَوَهًا : كان أَشوه

• شَوْه : مصدر شاهَ

• شَوْهاءُ : مؤنت أشْوَهُ

• شوَّهَ يشوِّه ، تشويهًا ، فهو مُشوِّه ، والمفعول مُشوَّه
• شَوَّهَ وَجْهَهُ : أَحْدَثَ فِيهِ خُدُوشاً فَصَارَ قَبِيحَ الْمَنْظَرِ
• شَوَّهَ سُمْعَتَهُ : جَعَلَهَا سَيِّئَةً
• شَوَّهَتِ الْحَقِيقَةَ : أَعْطَتْ صُورَةً عَنْهَا غَيْرَ مُطَابِقَةٍ للوَاقِعِ
• شَوَّهَ نَصّاً أَدَبِيّاً : حَرَّفَهُ
• شَوَّهَهُ : قَبَّحَهُ
• مشَوَّهُ الحربِ : الذي قطع عضوٌ من أعضائه في الحرب

• الجمع : شُوهٌ
• الشَّوْهاء : القبيحَةُ

• شَيَّه : جمع شَّاةُ

• شُوَّه : جمع شائه

• شُوه : جمع شَوهاء

• شُوه : جمع أشْوَهُ

• شِوَاه : جمع شَّاةُ

• اسم فاعل من شاهَ

• شائه : فاعل من شاهَ

• بَيْنَهُمَا شُوهَةٌ : بُعْدُ مَسَافَةٍ
• الشُّوهَةُ : القُبْحُ

• شياه : جمع شاة

• شياهِينُ : جمع شاهين

• المَشَاهَةَ : أرض كثيرة الشِّيَاه

• مفعول مِن شَوَّهَ
• مُشَوَّهُ الخِلْقَةِ : قَبِيحُ الخِلْقَةِ

• مُشوَّه : اسم المفعول من شَوَّهَ

• ـ شاهَهُ يَشِيهُهُ : عانَهُ .
  ـ هو شَيوهُ : عَيُونٌ من أشْيَهِ الناسِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ شاهَ وجْهُهُ شَوْهاً وشَوْهَةً : قَبُحَ ، كَشَوِهَ ، فهو أشْوَهُ ،
  ـ شاهَ فلاناً : أفْزَعَهُ ، وأَصابَهُ بالعَيْنِ ، وحَسَدَهُ ،
  ـ شاهَتْ نَفْسُهُ إلى كذا : طَمَحَتْ .
  ـ شَوَّهَهُ اللّهُ : قَبَّحَ وجْهَهُ .
  ـ لا تُشَوِّهْ عَلَيَّ : لا تُصِبْنِي بعَيْنٍ .
  ـ شَّوْهاء : العابِسَةُ ، والجَميلَةُ ، ضِدٌّ ، والمَشْؤُومَةُ ،
  ـ شَّوْهاء من الخَيْلِ : الطَّويلةُ الرَّائِعَةُ ، أو المُفْرِطَةُ رَحْبِ الشِّدْقَيْنِ والمَنْخَرَيْنِ ، والصَّغيرَةُ الفَمِ ، ضِدٌّ ، وفَرَسانِ .
  ـ مُشَوَّهٌ : القَبيحُ الشَّكْلِ .
  ـ شَّوَهُ : طُولُ العُنُقِ ، وقِصَرُها ، ضِدٌّ .
  ـ ورجُلٌ شائه البَصَرِ وشاهُ البَصَرِ : حَديدُهُ .
  ـ شَّاةُ : الواحِدَةُ من الغَنَمِ ، للذَّكَرِ والأُنْثَى ، أو يكونُ من الضَّأنِ والمَعَزِ والظِّباء والبَقَرِ والنَّعامِ وحُمُرِ الوَحْشِ ، والمرأةُ , ج : شاءٌ ، أصْلُهُ : شاهٌ وشِياهٌ وشِواهٌ وأشاوِهُ ط وشوى ط وشِيَهٌ وشَيِّهٌ كسَيِّدٍ .
  ـ أرضٌ مَشاهَةٌ : ذاتُ شاء ، ط أو ط كَثيرَتُها .
  ـ رجُلٌ شاوِيٌّ وشاهِيٌّ : صاحِبُ شاء .
  ـ تَشَوَّهَ شاةً : اصْطادَها ،
  ـ تَشَوَّهَ له : تَنَكَّرَ .
  ـ شُّوهَةُ : البُعْدُ .
  ـ أبو شاهٍ : صَحابِيٌّ .
  ـ شاهُ الكِرْمانِيُّ من الأولياء ، يُمْنَعُ ويُصْرَفُ ،
  ـ ابنُ شاهِينٍ : مُحَدِّثٌ .
  ـ أَشْوَهُ : المُخْتالُ .

المعجم: القاموس المحيط

• 1 .: مَلِكُ الفُرْسِ سَابِقاً .
  2 .: قِطْعَةٌ مِنْ قِطَعِ رُقْعَةِ الشِّطْرَنْجِ .

المعجم: الغني

• شاه :-
  1 - لقب كان يُطلق على ملوك إيران .
  2 - إحدى قطع لعبة الشِّطْرَنج .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شاه
  1 - شاه : ملك . 2 - شاه : حجر من حجارة الشطرنج . 3 - شاه : « هو شاه البصر » : حاده ، قويه .

المعجم: الرائد

• قَبُح :- شَاهَتِ الْوُجُوهُ [ حديث ]

المعجم: عربي عامة

• شَاهَ الشيء شَاهَ ُ شَوهًا : قَبُحَ .
  و شَاهَ نفسُهُ إلى كذا : طَمَحَتْ .
  و شَاهَ عينُهُ : نظرت بحدَّةٍ .
  و شَاهَ الإنسان : أصابهُ بالعيْن .

المعجم: المعجم الوسيط

• هو الكستناء ، وأبو فروة وشار بلوط ومعناه بلوط الملك .

المعجم: الأعشاب

• الشَّاهُ : المَلِك .
  ( فارسية ) ، ومنه الشَّاهُ المستعمَلُ في رُقْعَةِ الشِّطْرَنج .
  و ( شاه بَلُّوط ) : القسْطل .
  ( انظر : قسطل ) .
  28 .

المعجم: المعجم الوسيط

• شاه - يشيه ، شيها
  1 - شاهه : أصابه بالعين

المعجم: الرائد

• شاهان - شاه و شاهنشاه
  1 - ملك الملوك

المعجم: الرائد

• شاه - يشوه ، شوها وشوهة
  1 - شاه الشيء : قبح . 2 - شاهت نفسه إلى الأمر : طمحت إليه . 3 - شاهت عينه : نظرت بحدة . 4 - شاهه : أصابه بالعين . 5 - شاهه : أخافه .

المعجم: الرائد

• شاهَ يَشُوه ، شُهْ ، شَوْهًا ، فهو شائه :-
  • شاه الشَّيءُ قَبُح :- شَاهَتِ الْوُجُوهُ [ حديث ]: دعاء دعا به النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم على المشركين في غزوة بدر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " رجل أَشْوَهُ : قبيحُ الوجهِ .
  يقال : شاهَ وجْهُه يَشُوه ، وقد شوَّهَه اللهُ عز وجل ، فهو مُشَوَّه ؛ قال الحُطيْئة : أَرى ثَمَّ وَجْهاً شَوَّهَ اللهُ خَلْقَه ، فقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ ، وقُبِّحَ حامِلُهْ شاهَت الوجوهُ تَشُوهُ شَوْهاً : قَبُحَت .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه رَمى المُشْرِكينَ يومَ حُنَيْنٍ بكفٍّ مِنْ حَصىً وقال شاهَت الوجوه ، فهَزَمَهم الله تعالى ؛ أَبو عمرو : يعني قَبُحَت الوُجوهُ .
  ورجل أَشْوَهُ وامرأَة شَوْهاء إذا كانت قَبيحةً ، والاسم الشُّوهَة .
  ويقال للخُطْبة التي لا يُصَلَّى فيها على النبي ، صلى الله عليه وسلم : شَوْهاء .
  وفيه :، قال لابن صَيّادٍ : شَاهَ الوَجْهُ .
  وتَشَوَّه له أَي تنَكَّر له وتغَوَّل .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لصَفْوان بن المُعَطَّل حين ضرَبَ حَسَّانَ بالسيف : أَتَشَوَّهْتَ على قومي أَنْ هَداهُم الله للإسلام أَي أَتنَكَّرْتَ وتقَبَّحْتَ لهم ، وجعلَ الأَنصارَ قومَه لنُصْرَتِهم إياه .
  وإنه لَقبيح الشَّوَهِ والشُّوهةِ ؛ عن اللحياني ، والشَّوْهاءُ : العابِسةُ ، وقيل : المَشْؤومَةُ ، والإسمُ منها الشَّوَهُ .
  والشَّوَهُ : مصدرُ الأَشْوَه والشَّوْهاء ، وهما القبيحا الوجهِ والخِلْقة .
  وكل شيء من الخَلْق لا يُوافِق بعضُه بعضاً أَشْوَهُ ومُشَوَّه .
  والمُشَوَّهُ أَيضاً : القبيحُ العَقلِِ ، وقد شاهَ يَشُوهُ شَوْهاً وشُوهةً وشَوِهَ شَوَهاً فيهما .
  والشُّوهةُ : البُعْدُ ، وكذلك البُوهةُ .
  يقال : شُوهةً وبُوهةً ، وهذا يقال في الذم .
  والشَّوَه : سُرعةُ الإصابَةِ بالعين ، وقيل : شدَّةُ الإِصابةِ بها ، ورجل أَشْوَه .
  وشاهَ مالَه : أَصابَه بعين ؛ هذه عن اللحياني .
  وتَشَوَّه : رَفَع طَرْفه إليه ليُصِيبَه بالعين .
  ولا تُشَوِّهْ عليَّ ولا تَشَوَّه عليّ أَي لا تَقُل ما أَحْسَنَهُ فتُصِيبَني بالعين ، وخَصَّصه الأَزهري فروى عن أَبي المكارم : إذا سَمِعْتَني أَتكلم فلا تُشَوِّه عليّ أَي لا تَقُلْ ما أَفْصَحَكَ فتُصِيبَني بالعين .
  وفلانٌ يتَشوَّهُ أَموالَ الناسِ ليُصيبَها بالعين .
  الليث : الأَشْوَهُ السريعُ الإصابة بالعين ، والمرأَةُ شَوْهاء .
  أَبو عمرو : إن نَفْسَهُ لتَشُوهُ إلى كذا أَي تَطْمَح إِليه .
  ابن بُزُرْج : يقال رجل شَيُوهٌ ، وهو أَشْيَهُ الناسِ ، وإِنه يَشُوهُه ويَشِيهُه أَي يَعِينُه .
  اللحياني : شُهْتُ مالَ فلانٍ شَوْهاً إِذا أَصَبْته بعَيْني .
  ورجل أَشْوَهُ بَيِّنُ الشَّوَهِ وامرأَةٌ شَوْهاءُ إِذا كانت تُصِيبُ الناسَ بعَيْنها فتَنْفُذُ عَيْنُها .
  والشائِِهُ : الحاسدُ ، والجمع شُوَّهٌ ؛ حكاه اللحياني عن الأَصمعي .
  وشاهَهُ شَوْهاً : أَفزعه ؛ عن اللحياني ، فأَنا أَشُوهُه شَوْهاً .
  وفرس شَوْهاء ، صفةٌ محمودةٌ فيها : طويلةٌ رائِعة مُشْرِفةٌ ، وقيل : هي المُفْرِطةُ رُحْب الشِّدْقَيْنِ والمَنْخَرَيْنِ ، ولا يقال فرس أَشْوَهُ إِنما هي صفة للأُنثى ، وقيل : فرس شَوْهاء وهي التي رأْسها طُول وفي مَنْخَرَيْها وفَمِها سَعةٌ .
  والشَّوْهاء : القبيحةُ .
  والشَّوْهاءُ : المَلِيحةُ والشَّوْهاء : الواسِعةُ الفم .
  والشَّوْهاء : الصغيرةُ الفم ؛ قال أَبو دواد يصف فرساً : فهْيَ شَوْهاءُ كالجُوالِق ، فُوها مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشَّكِيم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والشَّوْهاء فرسُ حاجب بن زُرارة ؛ قال بِشْرُ بن أَبي خازم : وأَفْلَتَ حاجِبٌ تحْتَ العَوالي ، على الشَّوْهاء ، يَجْمَحُ في اللِّجام وفي حديث ابن الزبير : شَوَّه اللهُ حُلُوقَكمْ أَي وَسَّعها .
  وقيل : الشَّوْهاءُ من الخَيْل الحَديدةُ الفُؤادِ ، وفي التهذيب : فرس شَوْهاء إِذا كانت حَديدةَ البصر ، ولا يقال للذكر أَشْوَهُ ؛ قال : ويقال هو الطويل إِذا جُنِّبَ .
  والشَّوَهُ : طُولُ العُنُقِ وارتفاعُها وإِشرافُ الرأْسِ ، وفرسٌ أَشْوَهُ .
  والشَّوَهُ : الحُسْنُ .
  وامرأَة شَوْهاء : حَسنَةٌ ، فهو ضدٌّ ؛ قال الشاعر : وبِجارةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُني ، وحَماً يَظَلُّ بمَنْبِذِ الحِلْسِ وروي عن مُنْتَجِع بن نَبْهان أَنه ، قال : امرأَة شَوْهاءُ إِذا كانت رائعةً حَسَنةً .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال بَيْنا أَنا نائمٌ رأَيتُني في الجَنَّة فإِذا امرأَةٌ شَوْهاءُ إِلى جَنْبِ قصرٍ ، فقلت : لِمَنْ هذا القصر ؟، قالوا : لعُمَرَ .
  ورجل شائه البصر وشاهٍ : حديدُ البصرِ ، وكذلك شاهي البصرِ .
  والشاةُ : الواحد من الغنم ، يكون للذكر ، والأُنثى ، وحكى سيبويه عن الخليل : هذا شاةٌ بمنزلة هذا رحمةٌ من ربي ، وقيل : الشاةُ تكون من الضأْن والمَعز والظَّباءِ والبَقَر والنعامِ وحُمُرِ الوحش ؛ قال الأَعشى : وحانَ انْطِلاقُ الشّاةِ من حَيْثُ خَيَّما الجوهري : والشاةُ الثَّوْرُ الوَحْشِيّ ، قال : ولا يقال إِلا للذكر ، واستشهد بقول الأَعشى من حيث خَيَّما ؛ قال : وربما شَبَّهوا به المرأَة فأَنثوه كما ، قال عنترة : يا شاةَ ما قَنَصٍ لِمَنْ حَلَّتْ له حَرُِمَتْ عليَّ ، ولَيْتَها لم تَحْرُمِ فأَنتها ؛ وقال طرفة : مُوَلَّلتانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فيهما كسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَد ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومثله للبيد : أَو أَسْفَع الخَدَّيْنِ شاة إِرانِ وقال الفرزدق : تَجُوبُ بيَ الفَلاةَ إِلى سَعيدٍ ، إِذا ما الشاةُ في الأَرْطاةِ ، قالا والرواية : فوَجَّهْتُ القَلُوصَ إِلى سعيدٍ وربما كُنِيَ بالشاة عن المرأَة أَيضاً ؛ قال الأَعشى : فَرمَيْتُ غُفْلَةَ عَيْنِه عن شاتِه ، فأَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبها وطِحالَها
  
  ويقال للثور الوحشي : شاةٌ .
  الجوهري : تشَوَّهْتُ شاةٌ إِذا اصْطَدْته .
  والشاةُ : أَصلها شاهَةٌ ، فحذفت الهاء الأَصلية وأُثبتت هاء العلامة التي تَنْقلِبُ تاءَ في الإِدْراج ، وقيل في الجمع شِيَاهٌ كما ، قالوا ماء ، والأَصل ماهَة وماءة ، وجمعوها مِياهاً .
  قال ابن سيده : والجمع شاءٌ ، أَصله شاهٌ وشِياهٌ وشِوَاهٌ وأَشاوِهُ وشَوِيٌّ وشِيْهٌ وشَيِّهٌ كسَيِّدٍ ، الثلاثةُ اسمٌ للجمع ، ولا يجمع بالأَلف والتاء كان جنساً أَو مسمى به ، فأَما شِيْه فعلى التوفية ، وقد يجوز أَن يكون فُعُلاً كأَكَمةٍ وأُكُمٍ شُوُهٌ ، ثم وقع الإِعلال بالإِسكان ، ثم وقع البدل للخفة كعِيدٍ فيمن جعله فُعْلاً ، وأَما شَوِيٌّ فيجوز أَن يكون أَصله شَوِيهٌ على التوفية ، ثم وقع البدل للمجانسة لأَن قبلها واواً وياءً ، وهما حرفا علة ، ولمشاكلة الهاء الياء ، أَلا ترى أَن الهاء قد أُبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم : ذِهْ في ذِي ؟ وقد يجوز أَن يكون شَوِيٌّ على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع ، فيكون من باب لأْآلٌ في التغيير ، إِلاَّ أَن شَوِيّاً مغير بالزيادة ولأْآلٍ بالحذف ، وأَما شَيِّهٌ فَبيِّنٌ أَنه شَيْوِهٌ ، فأُبدلت الواو ياءً لانكسارها ومجاورَتها الياء . غيره : تصغيره شُوَيْهة ، والعدد شِياهٌ ، والجمع شاءٌ ، فإِذا تركوا هاء التأْنيث مدّوا الأَلف ، وإِذا ، قالوها بالهاء قصروا وقالوا شاةٌ ، وتجمع على الشَّوِيِّ .
  وقال ابن الأَعرابي : الشاءُ والشَّويُّ والشَّيِّهُ واحدٌ ؛
  
  وأَنشد :، قالتْ بُهَيَّةُ : لا يُجاوِرُ رَحْلَنا أَهلُ الشَّوِيِّ ، وعابَ أَهلُ الجامِلِ (* قوله « لا يجاور رحلنا أهل الشويّ وعاب إلخ » هكذا في الأصل يجاور بالراء ، وعاب بالعين المهملة .
  وفي شرح القاموس : لا يجاوز بالزاي ).
  ورجل كثيرُ الشاةِ والبعير : وهو في معنى الجمع لأَن الأَلف واللام للجنس .
  قال : وأَصل الشاة شاهَةٌ لأَن تصغيرها شُوَيْهة .
  وذكر ابن الأَثير في تصغيرها شُوَيَّةٌ ، فأَما عينها فواو ، وإِنما انقلبت في شِياهٍ لكسرة الشين ، والجمعُ شِياهٌ بالهاء أَدنى في العدد ، تقول ثلاثُ شِياهٍ إِلى العشر ، فإِذا جاوَزْتَ فبالتاء ، فإِذا كَثَّرْتَ قلت هذه شاءٌ كثيرة .
  وفي حديث سوادَةَ بنِالرَّبيع : أَتَيْتُه بأُمِّي فأَمَر لها بشِياهِ غنمٍ .
  قال ابن الأَثير : وإِنما أَضافها إلى الغنم لأَن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالإِضافة لذلك ، وجمعُ الشاءِ شَوِيٌّ .
  وفي حديث الصدقة : وفي الشَّوِيِّ في كل أَربعين واحدة ؛ الشَّوِيُّ : اسم جمع للشاة ، وقيل : هو جمع لها نحو كلْبٍ وكَلِيبٍ ، ومنه كتابُه لقَطَنِ بن ِ حارثة : وفي الشَّوِيِّ الوَرِيِّ مُسِنَّة .
  وفي حديث ابن عمر : أَنه سئل عن المُتَعة أَيُجْزئُ فيها شاةٌ ، فقال : ما لي وللشَّوِيِّ أَي الشَّاءِ ، وكان مذهبه أَن المتمتع بالعمرة إِلى الحج تجب عليه بدنة .
  وتَشَوَّه شاةً : اصْطادَها .
  ورجل شاوِيٌّ : صاحبُ شاء ؛
  
  قال : ولَسْتُ بشاويٍّ عليه دَمامَةٌ ، إِذا ما غَدَا يَغْدُو بقَوْسٍ وأَسْهُمِ وأَنشد الجوهري لمُبَشِّرِ بن هُذَيْلٍ الشَّمْخِيِّ : ورُبَّ خَرْقٍ نازحٍ فَلاتُهُ ، لا يَنْفَعُ الشاوِيَّ فيها شاتُهُ ولا حِماراهُ ولا عَلاتُهُ ، إِذا عَلاها اقْتَرَبَتْ وفاتُهُ وإِن نسبت إِليه رجلاً قلت شائيٌّ ، وإِن شئتَ شاوِيٌّ ، كما تقول عَطاوِيٌّ ؛ قال سيبويه : هو على غير قياس ، ووجه ذلك أَن الهمزة لا تنقلب في حَدِّ النسب واواً إِلاَّ أَن تكون همزة تأْنيث كحمراء ونحوه ، أَلا ترى أَنك تقول في عَطاءٍ عَطائيٌّ ؟ فإِن سميت بشاءٍ فعلى القياس شائيٌّ لا غير .
  وأَرض مَشاهَةٌ : كثيرة الشاء ، وقيل : ذاتُ شاءٍ ، قَلَّتْ أَم كثرت ، كما يقال أَرض مأْبَلةٌ ، وإِذا نسبت إِلى الشاة قلت شاهِيٌّ .
  التهذيب : إِذا نسبوا إِلى الشاء قيل رجل شاوِيٌّ ؛ وأَما قول الأَعشى يذكر بعض الحُصُون : أَقامَ به شاهَبُورَ الجُنو دَ حَوْلَيْنِ تَضْرِبُ فيه القُدُمْ فإِنما عنى بذلك سابُورَ المَلِكَ ، إِلا أَنه لما احتاج إِلى إِقامة وزن الشعر رَدَّه إِلى أَصله في الفارسية ، وجعل الاسمين واحداً وبناه على الفتح مثل خمسة عشر ؛ قال ابن بري : هكذا رواه الجوهري شاهَبُورَ ، بفتح الراء ، وقال ابن القطاع : شاهبورُ الجنودِ ، برفع الراء والإِضافة إِلى الجنود ، والمشهور شاهبورُ الجُنودَ ، برفع الراء ونصب الدال ، أَي أَقام الجنودَ به حولين هذا المَلِكُ .
  والشاهُ ، بهاء أَصلية : المَلِكُ ، وكذلك الشاه المستعملة في الشِّطْرَنْجِ ، هي بالهاء الأَصلية وليست بالتاء التي تبدل منها في الوقف الهاء لأَن الشاة لا تكون من أَسماء الملوك .
  والشاهُ : اللفظةُ المستعملة في هذا الموضع يُراد بها المَلِكُ ، وعلى ذلك قولهم شَهَنْشاهْ ، يراد به ملِك الملوك ؛ قال الأَعشى : وكِسْرى شَهَنْشاهُ الذي سارَ مُلْكُه له ما اشْتَهى راحٌ عَتيقٌ وزَنْبَق ؟
  
  ‏ قال أَبو سعيد السُّكَّرِيُّ في تفسير شَهَنْشاه بالفارسية : إِنه مَلِكُ المُلوك ، لأَن الشاهَ المَلِكُ ، وأَراد شاهانْ شاه ؛ قال ابن بري : انقضى كلام أَبي سعيد ، قال : وأَراد بقوله شاهانْ شاهّْ أَن الأَصل كان كذلك ، ولكن الأَعشى حذف الأَلفين منه فبقي شَهَنْشاه ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب