وصف و معنى و تعريف كلمة شاي:

• الشَّايُ : نباتُ يُغْلَى ورقُهُ ويشربُ محلَّى بالسُّكَّرِ في المعتاد ، ينبُتُ في أَصقاعٍ من آسيا
• حَفْلة شاي : استقبال مسائيّ اجتماعيّ يُقَدَّم فيه الشَّاي والمرطّبات ،
• طقم الشَّاي : مجموعة أدوات ، كالإبريق والفناجين تُستخدم في تقديم الشّاي ،
• كيس شاي : كيس مساميّ صغير يتضمّن أوراق شاي يُنقع في الماء السَّاخن
• نبات من الفصيلة الكاميليّة ، مهده الأصليّ بين الصّين والهند ، يُهيّأ ورقُه ويُغلى أو ينقع في الماء المُغْلى ويُشرب مُحلَّى بالسكّر في المعتاد شاي أحمر / أخضر ،
• شاي باللّبن
• حَفْلة شاي : استقبال مسائيّ اجتماعيّ يُقَدَّم فيه الشَّاي والمرطّبات ،
• طقم الشَّاي : مجموعة أدوات ، كالإبريق والفناجين تُستخدم في تقديم الشَّاي ،
• كيس شاي : كيس مساميّ صغير يتضمّن أوراق شاي يُنقع في الماء السَّاخن

• ( نبات ).: شَجَرَةٌ مِنْ فَصِيلَةِ الكَامِيلِيَّاتِ خَضْرَاءُ
  ، لَهَا أزْهَارٌ بِيضٌ ، تُعْطِي أَوْرَاقاً ، يُحَضَّرُ مِنْهَا شَرَابُ الشَّايِ ، وَهُوَ مَادَّةٌ مُنَبِّهَةٌ ، تُغْلَى بِالْمَاءِ وتُشْرَبُ ، مَهْدُهَا الأصْلِيُّ الشَّرْقُ الأقْصَى .
  :- تَنَاوَلَ كَأسَ شَايٍ :- :- شَايٌ أخْضَرُ :- :- شَايٌ أسْوَدُ .

المعجم: الغني

• شاي :-
  ( النبات ) نبات من الفصيلة الكاميليّة ، مهده الأصليّ بين الصّين والهند ، يُهيّأ ورقُه ويُغلى أو ينقع في الماء المُغْلى ويُشرب مُحلَّى بالسكّر في المعتاد :- شاي أحمر / أخضر ، - شاي باللّبن :-
  • حَفْلة شاي : استقبال مسائيّ اجتماعيّ يُقَدَّم فيه الشَّاي والمرطّبات ، - طقم الشَّاي : مجموعة أدوات ، كالإبريق والفناجين تُستخدم في تقديم الشَّاي ، - كيس شاي : كيس مساميّ صغير يتضمّن أوراق شاي يُنقع في الماء السَّاخن .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شاي :-
  ( النبات ) نبات من الفصيلة الكاميليّة ، مهده الأصليّ بين الصّين والهند ، يُهيّأ ورقُه ويُغلى أو ينقع في الماء المُغْلى ويُشرب مُحلَّى بالسكّر في المعتاد ( انظر : ش ا ي - شاي ) :- شاي أحمر / أخضر ، - شاي باللّبن :-
  • حَفْلة شاي : استقبال مسائيّ اجتماعيّ يُقَدَّم فيه الشَّاي والمرطّبات ، - طقم الشَّاي : مجموعة أدوات ، كالإبريق والفناجين تُستخدم في تقديم الشّاي ، - كيس شاي : كيس مساميّ صغير يتضمّن أوراق شاي يُنقع في الماء السَّاخن .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شاي
  1 - نبات يكثر في « الصين » و « الهند » و « سيلان » وغيرها ، فيه مواد منبهة ، يغلى ورقه ويشرب ماؤه

المعجم: الرائد

• الشَّايُ .
  نباتُ يُغْلَى ورقُهُ ويشربُ محلَّى بالسُّكَّرِ في المعتاد ، ينبُتُ في أَصقاعٍ من آسيا .
  32 .

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ شاهَ وجْهُهُ شَوْهاً وشَوْهَةً : قَبُحَ ، كَشَوِهَ ، فهو أشْوَهُ ،
  ـ شاهَ فلاناً : أفْزَعَهُ ، وأَصابَهُ بالعَيْنِ ، وحَسَدَهُ ،
  ـ شاهَتْ نَفْسُهُ إلى كذا : طَمَحَتْ .
  ـ شَوَّهَهُ اللّهُ : قَبَّحَ وجْهَهُ .
  ـ لا تُشَوِّهْ عَلَيَّ : لا تُصِبْنِي بعَيْنٍ .
  ـ شَّوْهاء : العابِسَةُ ، والجَميلَةُ ، ضِدٌّ ، والمَشْؤُومَةُ ،
  ـ شَّوْهاء من الخَيْلِ : الطَّويلةُ الرَّائِعَةُ ، أو المُفْرِطَةُ رَحْبِ الشِّدْقَيْنِ والمَنْخَرَيْنِ ، والصَّغيرَةُ الفَمِ ، ضِدٌّ ، وفَرَسانِ .
  ـ مُشَوَّهٌ : القَبيحُ الشَّكْلِ .
  ـ شَّوَهُ : طُولُ العُنُقِ ، وقِصَرُها ، ضِدٌّ .
  ـ ورجُلٌ شائه البَصَرِ وشاهُ البَصَرِ : حَديدُهُ .
  ـ شَّاةُ : الواحِدَةُ من الغَنَمِ ، للذَّكَرِ والأُنْثَى ، أو يكونُ من الضَّأنِ والمَعَزِ والظِّباء والبَقَرِ والنَّعامِ وحُمُرِ الوَحْشِ ، والمرأةُ , ج : شاءٌ ، أصْلُهُ : شاهٌ وشِياهٌ وشِواهٌ وأشاوِهُ ط وشوى ط وشِيَهٌ وشَيِّهٌ كسَيِّدٍ .
  ـ أرضٌ مَشاهَةٌ : ذاتُ شاء ، ط أو ط كَثيرَتُها .
  ـ رجُلٌ شاوِيٌّ وشاهِيٌّ : صاحِبُ شاء .
  ـ تَشَوَّهَ شاةً : اصْطادَها ،
  ـ تَشَوَّهَ له : تَنَكَّرَ .
  ـ شُّوهَةُ : البُعْدُ .
  ـ أبو شاهٍ : صَحابِيٌّ .
  ـ شاهُ الكِرْمانِيُّ من الأولياء ، يُمْنَعُ ويُصْرَفُ ،
  ـ ابنُ شاهِينٍ : مُحَدِّثٌ .
  ـ أَشْوَهُ : المُخْتالُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ شِيحُ : نَبْتٌ ، وقد أشاحَتِ الأرضُ ، وبُرْدٌ يَمَنِيُّ ، والجادُّ في الأُمورِ ، كالشَّائِحِ والمُشيحِ ، والحَذِرُ . وقد شاحَ ، وأشاحَ على حاجَتِهِ ، وشايَحَ مُشايَحَةً وشِياحاً .
  ـ شَائِحُ : الغَيورُ ، كالشَّيْحان ، وهو الطويلُ ، والذي يَتَهَمَّسُ عَدْواً ، والفَرَسُ الشديدُ النَّفَسِ ، وجَبَلٌ عالٍ حَوالَيِ القُدْسِ .
  ـ شِياحُ : القَحْطُ ، والحِذارُ ، والجِدُّ في كُلِّ شيءٍ .
  ـ شِيحَةُ : ماءَةٌ شَرْقِيَّ فَيْدَ ، وقرية بِحَلَبَ ، منها : يوسفُ بنُ أسْباطٍ ، وعبدُ المُحْسِنِ بنُ محمدٍ التاجِرُ المُحَدِّثُ ، ومَوْلاهُ بَدْرٌ ، وابْنُهُ محمدُ بنُ بَدْرٍ ، وأحمدُ بنُ سعيدِ بنِ حَسَنٍ ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ سَهْلٍ المُحَدِّثونَ الشِّيحِيُّونَ .
  ـ مشْيوحاءُ أو مشْيوحى : مَنْبِتُ الشِّيحِ .
  ـ هم في مشْيوحاءَ ومَشيحَى من أمْرِهِمْ : في أمْرٍ يَبْتَدِرونَه ، أو في اخْتلاطٍ .
  ـ شايَحَ : قاتَلَ .
  ـ مُشيحُ : المُقْبِلُ عَليكَ ، والمانِعُ لِما وراءَ ظَهْره .
  ـ تَشييحُ : التَّحْذيرُ ، والنَّظَرُ إلى الخَصْمِ مُضايَقَةً .
  ـ ذُو الشِّيحِ : موضع باليَمامَةِ ، وبالجَزيرَةِ .
  ـ ذاتُ الشِّيح : موضع في ديارِ بني يَرْبوعٍ .
  ـ أشاحَ الفَرَسُ بِذَنَبِهِ ، صَوابُه أَسَاحَ ، وصَحَّفَ الجوهريُّ ، وإنما أخَذَهُ من كِتابِ اللَّيْثِ .
  ـ أشْيَحُ : حِصْنٌ باليَمَنِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ شاعَ يَشيعُ ، شَيْعاً وشُيوعاً ومَشاعاً وشَيْعوعَةً وشَيَعاناً : ذاعَ وفَشا .
  ـ سَهْمٌ شائِعٌ وشاعٌ ومُشاعٌ : غيرُ مَقْسومٍ .
  ـ هذا شَيْعُ هذا : شَوْعُهُ ، أو مثْلُهُ .
  ـ شَيْعُ : المِقْدارُ ، ووَلَدُ الأسَدِ .
  ـ آتِيكَ غَداً أو شَيْعَهُ : بَعْدَهُ .
  ـ شَيْعُ الله : اسمٌ ، كتَيْمِ اللهِ .
  ـ شَيْعانُ : موضع باليَمَنِ .
  ـ شِيْعَةُ الرَّجُلِ : أتْباعُهُ وأنْصارُهُ ، والفِرْقَةُ على حِدَةٍ ، ويَقَعُ على الواحِدِ والاثْنَيْنِ والجَمْعِ ، والمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ، وقد غَلَبَ هذا الاسمُ على كُلِّ من يَتَوَلَّى عَلِيّاً وأَهْلَ بَيْتِهِ ، حتى صارَ اسْماً لَهُم خاصّاً ، ج : أشْياعٌ وشِيَعٌ .
  ـ شِعْتُ بالشيءِ : أذَعْتُهُ وأظْهَرْتُهُ ، كأَشَعْتُهُ ، وشِعْتُ به ،
  ـ شِعْتُ الإِناءَ : مَلأَتُهُ ، فهو مَشِيعٌ .
  ـ شاعَكُمُ السَّلامُ : عَلَيْكُم السَّلامُ ، أو تَبِعَكُم ، أو لا فَارَقَكُم ، أو مَلأَكُم السَّلامُ .
  ـ شاعَكُم اللُّه بالسَّلامِ ، وأشاعَكُم به : أتْبَعَكُم ، أي : جَعَلَه صاحِباً لكم وتابِعاً .
  ـ شاعُ : بَوْلُ الجَملِ الهائِجِ ، أو المُنْتَشِرُ من بَوْلِ الناقةِ إذا ضَرَبَها الفَحْلُ .
  ـ أشاعَتْ به : رَمَتْهُ مُتَفَرِّقاً .
  ـ شاعَةُ : الزَّوْجَةُ لمُشايَعَتِها الزَّوْجَ ، والأَخْبارُ المُنْتَشِرَةُ .
  ـ شِياعُ : دِقُّ الحَطَبِ تُشَيَّعُ به النارُ ، ومِزْمارُ الراعِي ، أو صَوْتُه ، والدُّعاةُ ، جمعُ داعٍ .
  ـ هُم شُيَعاءُ فيها : كلُّ واحِدٍ منهم شَيِّعٌ لِصاحِبِه ،
  ـ كذا الدارُ شَيِّعَةٌ بينهم : مُشَاعةٌ .
  ـ مَشِيعُ : الحَقودُ المَمْلوءُ لُؤْماً .
  ـ المِشْيَعَةُ : قُفَّةٌ للمرأةِ لِقُطْنِها ونحوهِ .
  ـ شَيُوعُ : الوَقودُ ، والضِّرامُ من الحَطَب .
  ـ شَيْعَةُ : شَجَرَةٌ تَجْرُسُها النَّحْلُ ، وعَسَلُها طَيِّبٌ صافٍ ، وتُعَبَّقُ بها الثِّيابُ .
  ـ أشاعَ بالإِبِلِ : أهابَ بهَا ،
  ـ أشاعَتِ الناقةُ ببَوْلِها : رَمَتْ به وقَطَّعَتْهُ .
  ـ رجلٌ مِشْيَاعٌ : كمِذْياعٍ زِنَةً ومعنًى .
  ـ شَيَّعَ بالإِبِلِ : أشاعَ بهَا ،
  ـ شَيَّعَ فلاناً : خَرَجَ معه ليُوَدِّعَهُ ويُبَلِّغَهُ مَنْزِلَهُ ،
  ـ شَيَّعَ رمضانَ : صامَ بعده سِتَّةَ أيّامٍ ،
  ـ شَيَّعَ بالنارِ : أحْرَقَه ،
  ـ شَيَّعَ فلاناً : شَجَّعَه وجَرَّأهُ ،
  ـ شَيَّعَ الراعِي : نَفَخَ في اليراعِ ،
  ـ شَيَّعَ النارَ : ألقَى عليها حَطَباً يُذْكيها به .
  ـ مُشَيَّعُ : الشُّجاعُ ، كأنه شُيِّعَ بغيرِهِ أو بِقُوَّةِ قَلْبِه ، والعَجُولُ ،
  ـ '' نَهَى صلى الله عليه وسلم عن المُشَيَّعَةِ في الأضاحِي '': التي تَحْتَاجُ إلى مَنْ يُشَيِّعُها ، أي يُتْبِعُها الغَنَمَ لضَعْفها ،
  ـ مُشَيِّعَةِ : وهي التي تُشَيِّعُ الغَنَمَ ، أي : تَتْبَعُها لعَجَفِها .
  ـ شايَعَه : والاهُ ،
  ـ شايَعَ بإِبِلِهِ : صاح ودَعاها ،
  ـ شايَعَ فلاناً : تابَعَه على أمْرٍ .
  ـ مُشايِعُ : اللاحِقُ .
  ـ تَشَيَّعَ : ادَّعى دَعْوَى الشِّيعةِ .
  ـ هما مُتَشايِعانِ في دَارٍ ، ومُتَشاعانِ : شريكانِ .
  ـ محمدُ بنُ مَنْصُورٍ الشِّيعِيُّ : من شِيعةِ المَنْصورِ ؛ محدّثٌ .
  ـ هو شِيعُ نِساءٍ : يُشَيِّعُهُنَّ ويُخالِطُهُنّ .

المعجم: القاموس المحيط

• شَايَصَ مُشايصةً ، وشِياصاً : شرس وساء خُلُقُه .
  و شَايَصَ فلانا : نَافَرَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• شايخ :-
  • أنسجة شايخة ( الأحياء ) أنسجة تبدو عليها أعراضُ الشيخوخة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شاوي
  1 - منسوب إلى الشاء

المعجم: الرائد

• شايح - مشايحة وشياحا
  1 - شايح : قاتل . 2 - شايح في الأمر : جد فيه ، عمله بإخلاص .

المعجم: الرائد

• اِلْحَقْنِي يَا شَاويشُ : رُتْبَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ دُونَ الضَّابِطِ ، تُوازِي :- رَقِيب .

المعجم: الغني

• شاويش :-
  ( سك ) رقيب ، رُتْبة في الجيش والشُّرطة ، فوق العريف .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شاويش :-
  ( انظر : ش ا و ي ش - شاويش ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شاويش
  1 - رتبة عسكرية

المعجم: الرائد

• تابعه وأيَّده :- شايعه في رأيه / حملته الانتخابيّة .

المعجم: عربي عامة

• [ ش ي ع ]. ( فعل : رباعي لازم متعد بحرف ). شَايَعْتُ ، أُشَايِعُ ، شَايِعْ ، مصدر مُشَايَعَةٌ .
  1 . :- شَايَعَ أفْكَارَهُ :- : نَاصَرَهَا ...، أيَّدَهَا ، دَافَعَ عَنْهَا .
  2 . :- شَايَعَ جُثْمَانَ الفَقِيدِ إلَى القَبْرِ :- : شَيَّعَهُ ، صَاحَبَهُ وَسَارَ فِي رَكْبِ جَنَازَتِهِ .
  3 . :- شَايَعَهُ إلَى خَارِجِ المدِينَةِ :- : صَحِبَهُ مُوَدِّعاً .
  4 . :- شَايَعَ بِهِمُ الدَّلِيلُ فأبْصَرُوا الهُدَى :- : نَادَى بِهِمْ .
  5 . :- شَايَعَ بِالإِبِلِ :- : صَاحَ بِهَا .

المعجم: الغني

• شايَعَهُ مُشايَعَةً ، وشِيَاعًا : تَبِعَه .
  و شايَعَهُ صَحبه وأيّده .
  و شايَعَهُ صَحِبَه مودِّعًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• شايع - مشايعة وشياعا
  1 - شايعه : تبعه في رأي أو أمر وأيده . 2 - شايعه : صحبه مودعا . 3 - شايع به الدليل : نادى به . 4 - شايع بالجمال : صاح بها ودعاها إذا تأخرت .

المعجم: الرائد

• شايعَ يشايع ، مُشايعةً وشِيَاعًا ، فهو مُشايِع ، والمفعول مُشايَع :-
  • شايع فلانًا
  1 - تابعه وأيَّده :- شايعه في رأيه / حملته الانتخابيّة .
  2 - صحبه مودِّعًا :- شايع مسافِرًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الشِّيصُ والشِّيصَاءُ : رَدِيء التمر ، وقيل : هو فارسي معرب واحدتُه شِيصةٌ وشِيصَاءَة ممدودة ، وقد َأشاصَ النخلُ وأَشاصَت وشَيَّصَ النخلُ ؛ الأَخيرة عن كراع ؛ الفراء : يقال للتمر الذي لا يشتدُّ نواه ويَقْوَى وقد لا يكون له نوى أَصلاً ، والشِّيشاءُ هو الشِّيصُ ، وإِنما يُشَيِّصُ إِذا لم يُلْقَحْ ؛ قال الأُموي : هي في لغة بلحرث بن كعب الصِّيصُ .
  الأَصمعي : صَأْصأَت النخلة إِذا صارت شِيصاً ، وأَهلُ المدينة يسمون الشِّيصَ السَّخْلَ ، وأَشاصَ النخلُ إِشاصةً إِذا فسَدَ وصار حملُه الشِّيصَ .
  وفي الحديث : أَنه نهى عن تَأْبِير نَخْلهم فصارت شيصاً .
  وفي نوادر الأَعراب : شَيَّصَ فلانٌ الناسَ إِذا عذَّبَهم بالأَذَى ، قال : وبينهم مُشايَصةٌ أَي مُنافرةٌ .
  ويقال : أَشاصَ به إِذا رفَعَ أَمرَه إِلى السلطان ؛ قال مَقّاس العائذيّ : أَشاصَتْ بنا كَلْب شُصُوصاً ، وواجَهَت على رافِدينا بالجزيرة تَغْلب "

المعجم: لسان العرب

• " ناقةٌ شَوْشاةٌ مثلُ المَوْماةِ وشَوْشاءُ : سريعة ؛ فأَما قول أَبي الأَسود : على ذاتِ لَوْثٍ أَو بأَهْوَجَ شَوْشَوٍ ، صَنيعٍ نبيل يَمْلأُ الرَّحْلَ كاهِلُهْ فقد يجوز أَن يُريدَ شَوْشَويٍّ كأَحْمَر وأَحمريٍّ .
  قال ابن بري : والشَّوْشاةُ المرأَة الكثيرةُ الحديث ؛ قال ابن أَحمر : لَيْسَتْ بشَوْشَاةِ الحَدِيثِ ، وَلا فُتُقٍ مُغالِبَة على الأَمْرِ والشَّيُّ : مَصْدَرُ شَوَيْتُ ، والشِّوَاءُ الاسمُ .
  وشَوَى اللَّحْمَ شيّاً فانْشَوَى واشْتَوَى ، قال الجوهري : ولا تَقُلِ اشْتَوَى ؛
  
  وقال : قَدِ انْشَوَى شِوَاؤُنا المُرَعْبَلُ ، فاقْتَرِبُوا إِلى الغَداء فَكُلُو ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وأَجَازَ سيبويه أَنْ يقال شَوَيْتُ اللَّحْم فانْشَوَى واشْتَوى ؛ ومنه قول الراجز يصف كَمْأَةً جَناها : أَجْني البِكَار الحُوَّ مِنْ أَكْمِيها ، تَمْلأُ ثِنْتاها يَدَيْ طَاهِيها ، قَادِرُها رَاضٍ ومُشْتَوِيَها وهو الشِّواءُ والشَّويُّ ؛ حكاه ثعلب ؛
  
  وأَنشد : ومُحْسِنَةٍ قَدْ أَخْطَأَ الحَقُّ غَيْرَها ، تَنَفَّسَ عَنْها حَيْنُها فَهْيَ كالشَّوِي وتفسير هذا البيت مذكور في ترجمة حسب ، والقطْعَةُ منه شِوَاءةٌ ؛
  
  وأَنشد : وانْصِبْ لَنا الدَّهْمَاءَ ، طَاهِي ، وعَجِّلَنْ لَنا بِشِواةٍ مُرْمَعِلٍّ ذُؤُوبُها واشْتَوَى القَوْمُ : اتَّخَذُوا شِواءً ؛ وقال لبيد : وغُلامٍ أَرْسَلَتْه أُمُّه بأَلُوكٍ ، فَبَذَلْنا ما سَأَلْ أَو نَهَتْه فأَتَاهُ رِزْقُه ، فَاشْتَوَى لَيْلةَ رِيحٍ واجْتَمَلْ وشَوَّاهُمْ وأَشْواهُمْ : أَطْعَمَهُم شِواءً .
  وأَشْواهُ لَحْماً : أَطْعَمَه إِيَّاه .
  وقال أَبو زيد : شَوَّى القَوْمَ وأَشْواهُمْ أَعْطاهُمْ لحماً طرِيّاً يَشْتَوُونَ منه ، تقول : أَشْوَيْتُ أَصْحابِي إِشْواءً إِذا أَطْعَمْتَهُم شِواءً ، وكذلك شَوَّيْتُهُم تَشْوِيَةً ، واشْتَوَيْنا لحماً في حال الخُصوصِ ، وحكى الكسائي عن بعضهم : الشُّواء يريدُ الشِّوَاءَ ؛
  
  وأَنشد : ويخْرجُ لِلْقَوْم الشُّواء يَجُرُّه ، بأَقْصَى عَصَاهُ ، مُنْضَجاً أَو مُلَهْوَجَ ؟
  
  ‏ قال أَبو بكر : والعرب تقول نَضِجَ الشُّواءُ ، بضم الشين ، يريدون الشِّواء .
  والشُّوايَةُ : القِطْعةُ من اللحْمِ ، وقيل : شُوايَة الشاةِ ما قَطَعَه الجازِرُ من أَطْرافِها .
  والشُّوايَةُ ، بالضم : الشيءُ الصغيرُ من الكبير كالقِطْعةِ من الشَّاةِ .
  وتَعَشَّى فلانٌ فأَشْوَى من عَشائِه أَي أَبْقَى منه بِقيَّةً .
  ويقال : ما بَقِي من الشاةِ إِلاَّ شُوَايَةٌ .
  وشُوايَةُ الخُبْز : القُرْصُ منه .
  وأَشْوَى القَمْحُ : أَفْرَكَ وصلَحَ أَنْ يُشْوَى ، وقد يستعمل ذلك في تَسْخينِ الماءِ ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : بِتْنا عُذُوباً ، وباتَ البَقُّ يَلْسِبُنا ، نَشْوِي القَراحَ ، كأَنْ لا حَيَّ في الوَادِي نَشْوِي القَراحَ أَي نُسَخِّنُ الماءَ فنَشْرَبُهُ لأَنه إِذا لَمْ يُسَخَّنْ قَتَل من البَرْدِ أَو آذى ، وذلك إِذا شُرِبَ على غيرِ ثُفْلٍ أَو غِذَاءٍ .
  ابن الأَعرابي : شَوَيْتُ الماءَ إِذا سَخَّنْتَه .
  وفي الحديث : لا تَنْقُضِ الحائِضُ شَعَرَها إِذا أَصابَ الماءُ شَوَى رأْسِها أَي جِلْدَه .
  والشَّواةُ : جِلْدَةُ الرأْسِ ؛ وقولُ أَبي ذُؤَيْب : على إِثْرِ أُخْرَى قَبْلَها قد أَتتْ لها إِليكَ ، فجاءتْ مُقْشَعِرّاً شَواتُها أَراد : المَآلِكَ التي هي الرسائلُ ، فاستَعار لها الشَّواةَ ولا شَواةَ لها في الحقيقة ، وإِنما الشَّوَى للحَيَوان ، وقيل : هي القائمةُ ، والجمع شَوىً ، وقيل : الشَّوَى اليَدانِ والرِّجْلانِ ، وقيل : اليَدانِ والرِّجْلانِ والرأْسُ من الآدِميِّينَ وكُلُّ ما ليس مَقْتَلاً .
  وقال بعضهم : الشَّوَى جماعة الأَطرافِ .
  وشَوَى الفَرَسِ : قَوَائُمه .
  يُقالُ : عَبْلُ الشَّوَى ، ولا يكونُ هذا للرَّأْسِ لأَنهم وصَفُوا الخَيْلَ بأَسالَةِ الخَدَّيْنِ وعِتْقِ الوَجْهِ ، وهو رِقَّتُه ؛ وقول الهذلي : إِذا هي قامَتْ تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها ، وتُشْرِفُ بين اللِّيتِ منها إِلى الصُّقْلِ أَراد ظاهِرَ الجِلدِ كلّه ، ويدُلُّ على ذلك قوله بين اللّيتِ منها إِلى الصُّقْلِ أَي من أَصلِ الأُذُنِ إِلى الخاصِرَة .
  ورَماهُ فأَشْواهُ أَي أَصابَ شَواهُ ولم يُصِبْ مَقْتَلَه ؛ قال الهذلي : فإِنَّ من القَوْل التي لا شَوَى لها ، إِذ زَلَّ عن ظَهْرِ اللسانِ انْفلاتُها يقول : إِنَّ من القَوْل كَلِمَةً لا تُشْوِي ولكنْ تَقْتُلُ ، والاسمُ منه الشَّوَى ؛ قال عَمْرو ذُو الكَلْب : فَقُلْتُ : خُذْهَا لا شَوىً ولا شَرَمْ ثم اسْتُعْمِلَ في كُلِّ مَن أَخْطَأَ غَرَضاً ، وإِن لم يكن له شَوىً ولا مَقْتَلٌ .
  الفراء في قوله تعالى : كَلاَّ إِنَّها لَظَى نَزَّاعَة للشَّوَى ؛ قال : الشَّوَى اليَدَانِ والرِّجْلانِ وأَطْرافُ الأَصابع وقِحْفُ الرَّأْسِ ، وجِلْدَةُ الرَّأْسِ يقال لها شَوَاةٌ ، وما كان غيرَ مَقْتَلٍ فهو شَوىً ؛ وقال الزجاج : الشَّوَى جمع الشَّوَاةِ وهي جِلْدَةُ الرَّأْسِ ؛
  
  وأَنشد : قَالَتْ قُتَيْلَةُ : مَا لَهُ قَدْ جُلِّلَتْ شَيْباً شَوَاتُهْ ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : أَنشدها أَبو الخطاب الأَخفش أَبا عمرو ابن العلاءِ فقال : ‏ له : صحَّفتَ ، إِنما هو سراتُه أَي نواحيه ، فسكت أَبو الخطَّاب الأَخْفَش ثم ، قال لنا : بل هو صَحَّفَ ، إِنما هو شَواتُه ؛ وقوله أَنشده أَبو العَمَيْثَل الأَعرابي : كَأَنّ لَدَى مَيْسُورها متْنَ حَيَّةٍ تَحَرَّكَ مُشْواهَا ، ومَاتَ ضَرِيبُها فسَّره فقال : المُشْوَى الذي أَخْطَأَه الحَجَر ، وذكر زِمامَ ناقَةٍ شَبَّه ما كان مُعَلَّقاً منه بالذي لم يُصِبْهُ الحَجرُ من الحيَّة فهو حَيٌّ ، وشبَّه ما كان بالأَرض غير متحرك بما أَصابه الحجر منها فهو ميِّتٌ .
  والشَّوِيَّةُ والشَّوى : المَقْتلُ ؛ عن ثعلب .
  والشَّوى : الهَيِّنُ من الأَمر .
  وفي حديث مجاهد : كل ما أَصابَ الصائمُ شَوىً إِلاَّ الغِيبةَ والكَذِبَ فهي له كالمقْتَل ؛ قال يحيى بن سعيد : الشَّوى هو الشيءُ اليَسيرُ الهَيِّن ، قال : وهذا وجهُه ، وإِياه أَراد مجاهدٌ ، ولكنِ الأَصلُ في الشَّوى الأَطْراف ، وأَراد أَن الشَّوى ليس بمَقْتلٍ ، وأَن كلَّ شيءٍ أَصابَه الصائم لا يُبْطِل صوْمَه فيكون كالمَقتل له ، إِلا الغِيبةَ والكَذِبَ فإِنهما يُبْطِلان الصَّوْم فهما كالمَقتل له ؛ وقولُ أُسامة الهُذَلي : تاللهِ ما حُبِّي عَلِيّاً بشَوى أَي ليس حُبِّي إِياه خطأً بل هو صوابٌ .
  والشُّوايَةُ والشِّوايَةُ (* قوله « والشواية » هي مثلثة كما في القاموس ): البَقِية من المالِ أَو القوم الهَلْكى .
  والشَّوِيَّةُ : بقيَّةُ قومٍ هَلَكوا ، والجمع شَوايا ؛
  
  وقال : فهمْ شَرُّ الشَّوايا من ثُمودٍ ، وعَوْفٌ شَرُّ مُنْتَعِلٍ وحافِ وأَشْوى من الشيءِ : أَبقى ، والاسم الشَّوى ؛ قال الهذلي : فإِنَّ من القولِ التي لا شَوى لها ، إِذ ذلَّ عن ظهرِ اللسانِ انفِلاتُها يعنيي لا إِبْقاءَ لها ، وقال غيرُه : لا خطأَ لها ؛ وقال الكميت : أَجِيبوا رُقَى الآسي النِّهطاسيِّ ، واحْذَروا مُطَفِّئةَ الرَّضْفِ التي لا شَوى لها أَي لا برء لها .
  والإِشْواءُ : يُوضَعُ مَوضِع الإِبْقاءِ حتى ، قال بعضُهم تعشَّى فلانٌ فأَشْوى عن عَشائِه أَي أَبْقى بعضاً ، وأَنشد بيت الكميت ؛ وقال أَبو منصور : هذا كلُّه من إِشْواءِ الرامي وذلك إِذا رَمى فأَصابَ الأَطْرافَ ولم يصِبِ المقْتل ، فيوضَع الإِشْواءُ موضع الخَطإِ والشيء الهَيِّن ؛
  
  وأَنشد ابن بري للبُرَيْق الهُذلي : وكنتُ ، إِذا الأَيامُ أَحْدَثنَ هالِكاً ، أَقولُ شَوىً ، ما لم يُصِبْنَ صميمي وفي حديث عبد المطلب : كان يَرى أَن السهمَ إِذا أَخطأَه فقد أَشْوى ؛ ‏
  
  يقال : ‏ رَمى فأَشْوى إِذا لم يُصِبِ المقتلَ .
  قال أَبو بكر : الشَّوى جلدةُ الرأْس .
  والشَّوى : إِخْطاءُ المقْتل .
  والشَّوى : اليدانِ والرِجلان .
  والشَّوى : رُذالُ المالِ .
  ويقالُ : كلُّ شيءٍ شَوىً أَي هَيِّنٌ ما سَلِمَ لك دينُك .
  والشَّوى : رُذالُ الإِبل والغنم ، وصغارُها شَوىً ؛ قال الشاعر : أَكَلْنا الشَّوى ، حتى إِذا لم نَدَعْ شَوىً ، أَشَرْنا إِلى خَيراتِها بالأَصابعِ وللسَّيفُ أَحْرى أَن تُباشِرَ حَدَّهُ من الجُوعِ ، لا يثنى عليه المضاجع (* قوله « من الجوع إلى آخر البيت » هو هكذا في الأصل ).
  يقول : إِنه نحرَ ناقةً في حَطْمَةٍ أَصابَتْهم ، وهي السَّنة المُجْدِبة ، يقولُ : نحْرُ الناقةِ خيرٌ من الجوعِ وأَحْرى ، وفي تُباشِر ضميرُ الناقة .
  وشِوايةُ الإِبلِ والغَنَم وشَوايَتُهِما رَدِيئُهما ؛ كلْتاهُما عن اللحياني .
  وأَشْوى الرجلُ وشَوْشى وشَوْشَمَ (* قوله « وشوشى وشوشم » هكذا في الأصل والتهذيب ).
  وأَشرى إِذا اقْتَنى النَّقَزَ من رديء المالِ ، والشَّاةُ : التي يُصْعَدُ بها النَّخْل فهو المِصْعادُ ، وهو الشَّوائي (* قوله « وهو الشوائي » وقوله « التبليا » هما هكذا في الأصل )، قال : وهو الذي يقال له التَّبَلْيا ، وهو الكَرُّ بالعربية .
  والشَّاوي : صاحبُ الشاءِ ؛ وقال مبشر بن هذيل الشمخي : بل رُبَّ خَرْقٍ نازِحٍ فَلاتُهُ لا يَنْفَعُ الشَّاوِيَّ فيها شَاتُه ، ولا حِماراهُ ولا عَلاقُ والشَّوِيُّ : جمع شاةٍ ؛ قال الراجز : إِذا الشَّوِيُّ كَثُرت مَواجُهْ ، وكانَ من تحْتِ الكُلى مناتِجُهْ (* قوله « نواتجه » هكذا في الأصل ).
  أَي تموتُ الغنم من شِدَّةِ الجَدْبِ فتُشقُّ بُطونُها وتُخْرَجُ منها أَولادُها .
  وفي حديث الصدَقة : وفي الشَّوِيِّ في كلُّ أَرْبَعينَ واحدةٌ ؛ الشَّوِيُّ : اسمُ جمعٍ للشاةِ ، وقيل : هو جمعٌ لها نحو كَلْب وكَلِيبٍ ؛ ومنه كتابُه لقَطَن بن حارثة : وفي الشَّوِيِّ الوريِّ مُسِنَّةٌ .
  وفي حديث ابن عمر : أَنه سُئِل عن المُتعة أَتَجْزي فيها شاةٌ ؟ فقال : ما لي وللشَّوايِّ أَي الشاء ، وكان مذهَبُه أَن المُتَمَتِّع بالعُمْرة إِلى الحجُّ تجِبُ عليه بدنَة .
  وجاءَ بالعِيِّ والشَّيِّ : إِتْباعٌ ، واوُ الشَّيِّ مُدْغَمة في يائِها .
  قال ابن سيده : وإِنما قلنا إِن واوَها مدغَمة في يائِها لما يذكر من قولِه شَوِيٌّ ، وعَيِيٌّ وشَوِيٌّ وشَيِيٌّ مُعاقبَة ، وما أَعْياه وأَشْواهُ وأَشْياهُ .
  الكسائي : يقال فلان عَيِيٌّ شَيِيٌّ إِتباعٌ له ، وبعضُهم يقول شَوِيٌّ ، يقال : هو عَوِيٌّ شَوِيٌّ .
  وفي حديث ابنِ عُمَر : أَنه ، قال لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمعَ شَوى رأْسِه ، يريد شؤونَه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الشِّيحُ والشائِحُ والمُشِيحُ : الجادُّ والحَذِرُ .
  وشَايَح الرجلُ : جدَّ في الأَمر ؛ قال أَبو ذؤيب الهذلي يرثي رجلاً من بني عمه ويصف مواقفه في الحرب : وزَعْتَهُمُ ، حتى إِذا ما تَبَدَّدُوا سِراعاً ، ولاحَتْ أَوْجُهٌ وكُشُوحُ ، بَدَرْتَ إِلى أُولاهُمُ فَسَبَقْتَهُمْ ، وشايَحْتَ قبلَ اليومِ ، إِنكَ شِيحُ وقال الأَفْوه : وبرَوْضةِ السُّلاَّنِ منا مَشْهَدٌ ، والخيلُ شائحةٌ ، وقد عَظُمَ الثُّبَى وأَشاحَ : مثل شايَحَ ؛ قال أَبو النجم : قُبًّا أَطاعتْ راعِياً مُشِيحا ، لا مُنْفِشاً رِعْياً ، ولا مُرِيحا القُبُّ : الضامرة .
  والمُنْفِشُ : الذي يتركها ليلاً تَرْعَى .
  والمُرِيحُ : الذي يُريحها على أَهلها .
  وفي حديث : سطيح على جَمَل مُشِيح أَي جادّ مُسْرِع ؛ الفراء : المُشِيح على وجهين : المُقْبِلُ إِليك ، والمانع لما وراء ظهره .
  ابن الأَعرابي : والإِشاحةُ الحَذَرُ ؛
  
  وأَنشد لأَوْسٍ : في حَيْثُ لا تَنْفَعُ الإِشاحةُ من أَمْرٍ لمن قد يُحاوِلُ البِدَعا والإِشاحةُ : الحَذَر والخوف لمن حاول أَن يدفع الموت ، ومحاوَلَتُه دَفْعَه بِدْعةٌ ؛ قال : ولا يكون الحَذِرُ بغير جدّ مُشِيحاً ؛ وقول الشاعر : تُشِيحُ على الفَلاةِ ، فَتَعْتَليها بنَوْعِ القَدْرِ ، إِذ قَلِقَ الوَضِينُ أَي تديم السير .
  والمُشِيحُ : المُجِدُّ ؛ وقال ابن الإِطْنابَة : وإِقْدامي على المَكْرُوهِ نَفْسِي ، وضَرْبي هامةَ البَطَلِ المُشِيحِ وأَشاحَ على حاجته وشايَحَ مُشَايَحَةً وشِياحاً .
  والشِّياحُ : الحِذارُ والجِدُّ في كل شيء .
  ورجل شائح : حَذِرٌ .
  وشايَحَ وأَشاحَ ، بمعنى حَذِرَ ؛ وقال أَبو السَّوْداء العِجْلي : إِذا سَمِعْنَ الرِّزَّ من رَباحِ ، شايَحْنَ منه أَيَّما شِياحِ أَي حَذَرٍ .
  وشايَحْنَ : حَذِرْنَ .
  والرِّزُّ : الصوت .
  ورَباح : اسم راع ؛ وتقول : إِنه لَمُشِيحٌ حازِمٌ حَذِرٌ ؛
  
  وأَنشد : أَمُرُّ مُشِيحاً معي فِتْيَةٌ ، فمن بينِ مُودٍ ، ومن خاسِرِ والشائح : الغَيُورُ ، وكذلك الشَّيْحانُ لحَذَرِه على حُرَمِه ؛
  
  وأَنشد المُفَضَّل : لمَّا اسْتَمَرَّ بها شَيْحانُ مُبْتَجِحٌ ، بالبَيْنِ عنك بها يَرْآكَ شَنْآنا (* قوله « لما استمر إلخ » الذي تقدم في بجح : ثم استمر .) الأَزهري : شايَحَ أَي قاتل ؛
  
  وأَنشد : وشايَحْتَ قبلَ اليوم ، إِنك شِيحُ والشَّيْحانُ : الطويلُ الحَسَن الطُّولِ ؛
  
  وأَنشد شمر : مُشِيحٌ فوقَ شَيْحانٍ ، يَدِرُّ ، كأَنه كَلْب ؟
  
  ‏ قال شمر : ورُوِي فوق شِيحانٍ ، بكسر الشين .
  الأَزهري :، قال خالد بن جَنْبَة : الشَّيْحانُ الذي يَتَهَمَّسُ عَدْواً ؛ أَراد السرعة .
  ابن الأَعرابي : شَيَّحَ إِذا نظر إِلى خَصْمِه فضايقه .
  وأَشاحَ بوجهه عن الشيء : نَحَّاه .
  وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم ، إِذا غَضِبَ أَعْرَضَ وأَشاحَ ؛ وقال ابن الأَعرابي : أَعرض بوجهه وأَشاحَ أَي جَدَّ في الإِعراض .
  قال : والمُشِيحُ الجادُّ ؛ قال وأَقرأَنا لطرفة : أَدَّتِ الصنعةُ في أَمتُنِها ، فهيَ ، من تحتُ ، مُشِيحَاتُ الحُزُمْ يقول : جَدَّ ارتفاعُها في الحُزُم ؛ وقال : إِذا ضمَّ وارتفع حزامه ، فهو مُشيح ، وإِذا نَحَّى الرجلُ وجهَه عن وَهَجٍ أَصابه أَو عن أَذًى ، قيل : قد أَشاح بوجهه ؛ وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : اتقوا النار ولو بشِقِّ تمرة ، ثم أَعرض وأَشاح ؛ قال ابن الأَثير : المُشِيح الحَذِرُ والجادُّ في الأَمر ، وقيل : المقبل إِليك المانع لما وراء ظهره ، فيجوز أَن يكون أَشاحَ أَحدَ هذه المعاني أَي حَذِرَ النارَ كأَنه ينظر إِليها ، أَو جَدَّ على الإِيصاء باتقائها ، أَو أَقبل إِليك بخطابه .
  التهذيب ، الليث : إِذا أَرْخَى الفَرَسُ ذَنَبَه قيل : قد أَشاح بذنبه ؛ قال أَبو منصور : أَظن الصواب أَساحَ ، بالسين ، إِذا أَرْخاه ، والشين تصحيف .
  وهم في مَشِيحَى ومَشْيُوحاءَ من أَمرهم أَي اختلاط .
  والمَشْيُوحاء : أَن يكون القوم في أَمر يَبْتَدِرُونه .
  قال شمر : المُشِيحُ ليس من الأضداد ، إِنما هي كلمة جاءَت بمعْنَيَين .
  والشِّيحُ : ضَرْبٌ من بُرودِ اليمن ، يقال له الشِّيح والمُشِيحُ ، وهو المخطط ؛ قال الأَزهري : ليس في البرود والثياب شِيحٌ ولا مُشَيَّحٌ ، بالشين معجمة من فوق ، والصواب السِّيحُ والمُسَيَّحُ ، بالسين والياء في باب الثياب ، وقد ذكر ذلك في موضعه .
  والشِّيحُ : نبات سُهْلِيٌّ يتخذ من بعضه المَكانِسُ ، وهو من الأَمْرار ، له رائحة طيبة وطعم مُرٌّ ، وهو مَرْعًى للخيل والنَّعَم ومَنابتُه القِيعانُ والرِّياض ؛
  
  قال : في زاهر الرَّوْضِ يُغَطِّي الشِّيحا
  
  وجمعه شِيحانٌ ؛
  
  قال : يَلُوذُ بشِيحانِ القُرَى من مُسَِفَّةٍ شَآمِيَةٍ ، أَو نَفْحِ نَكْباءَ صَرْصَرِ وقد أَشاحت الأَرضُ .
  والمَشْيُوحاءُ : الأَرض التي تُنْبِت الشِّيح ، يقصر ويمدّ ؛ وقال أَبو حنيفة إِذا كثر نباته بمكان قيل : هذه مَشْيُوحاء .
  وناقة شَيْحانة أَي سريعة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الشيْخُ : الذي استبانتْ فيه السن وظهر عليه الشيبُ ؛ وقيل : هو شَيْخٌ من خمسين إِلى آخره ؛ وقيل : هو من إِحدى وخمسين إِلى آخر عمره ؛ وقيل : هو من الخمسين إِلى الثمانين ، والجمع أَشياخ وشِيخانٌ وشُيوخٌ وشِيَخَة وشِيخةٌ ومَشْيَخٍة ومَِشِيخة ومَشْيُوخاء ومَشايِخُ ، وأَنكره ابن دريد .
  وفي الحديث ذكر شِيخانِ قريش ، جمع شَيْخ كضَيْف وضِيفانٍ ، والأُنثى شَيْخَة ؛ قال عَبِيدُ بنُ الأَبرَص : كأَنها لِقْوَةٌ طَلُوبُ ، تَيْبَسُ في وَكْرِها القُلُوبُ باتتْ على أُرَّمٍ عَذُوباً ، كأَنها شَيْخةٌ رَقُوب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والضمير في باتت يعود على اللِّقْوَة وهي العُقاب ، شبه بها فرسه إِذا انقضت للصيد .
  وعَذُوبٌ : لم تأْكل شيئاً .
  والرَّقُوبُ : التي تَرْقُبُ وَلَدَها خوفاً أَن يموت .
  وقد شاخَ يَشِيخُ شَيَخاً ، بالتحريك ، وشُيُوخة وشُِيِوُخِيَّةً ؛ عن اللحياني ، وشَيْخُوخة وشَيْخوخِيَّة ، فهو شَيْخ .
  وشَيَّخَ تَشْيِيخاً أَي شاخَ ، وأَصل الياءِ في شيخوخة متحرّكة فسكنت لأَنه ليس في الكلام فَعْلُولٌ ، وما جاءَ على هذا من الواو مثل كَيْنُونة وقَيْدودة وهَيْعُوعة فأَصله كَيَّنُونة ، بالتشديد ، فخفف ولولا ذلك لقالوا كَوْنُونة وقَوْدُودة ولا يجب ذلك في ذوات الياءِ مثل الحَيْدُودة والطَّيْرورة والشَّيْخوخة .
  وشَيَّخْته : دَعَوْتُه شَيْخاً للتبجيل ؛ وتصغير الشَّيخ شُيَيْخٌ وشُيَيْخٌ أَيضاً ، بكسر الشين ، ولا تقل شُوَيْخ .
  أَبو زيد : شَيَّخْتُ الرجل تَشْييخاً وسَمَّعت به تَسْميعاً ونَدَّدت به تَنْديداً إِذا فضحته .
  وشَيَّخَ عليه : شنَّع ؛ أَبو العباس : شَيْخٌ بَيّن التَّشَيُّخ والتشييخ والشَّيْخُوخة .
  وأَشياخُ النجوم : هي الدراريُّ ؛ قال ابن الأَعرابي : أَشياخُ النجوم هي التي لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الأَخْذِ ؛ قال ابن سيده : أُرى أَنه عنى بالنجوم الكواكب الثابتة ؛ وقال ثعلب : إِنما هي أَسْناخُ النجوم وهي أُصولها التي عليها مدار الكواكب وسِرُّها ؛ وقوله أَنشده ثعلب عن ابن الأَعرابي : يَحْسَبُه الجاهلُ ، ما لم يَعْلَما ، شَيْخاً ، على كُرْسِيِّه ، مُعَمَّما لو أَنه أَبانَ أَو تَكَلَّما ، لكان إِيَّاه ، ولكن أَعْجَما وفسره فقال يصف وَطْبَ لبن شبهه برجل مُلَفَّفٍ بكسائه وقال : ما لم يعلم ، فلما أَطلق الميم رَدَّها إِلى اللام ، وأَما سيبويه فقال : هو على الضرورة وإِنما أَراد يعلمنْ ؛ قال : ونظيره في الضرورة قول جَذيمَة الأَبْرَص : ربما أَوفَيْتُ في عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثَوْبي شَمالاتُ وقول الشاعر : مَتى مَتى تُطَّلَعُ المَثابا ؟ لَعَلَّ شَيْخاً مُهْتَراً مُصاب ؟
  
  ‏ قال : عني بالشيخ الوَعِلَ .
  والشِّيخَةُ : نَبْتَةٌ لبياضها ، كما ، قالوا في ضرب من الحَمْضِ الهَرْمُ .
  والشاخةُ : المعتدِلُ ؛ قال ابن سيده : وإِنما قضينا على أَن أَلف شاخة ياء لعدم « ش و خ » وإِلا فقد كان حقها الواو لكونها عيناً .
  قال أَبو زيد : ومن الأَشجار الشَّيْخُ وهي شجرة يقال لها شجرة الشُّيُوخِ ، وثمرتها جِرْوٌ كجِرْوِ الخِرِّيعِ ، قال : وهي شجرة العُصْفُر مَنْبِتُها الرِّياضُ والقُرْيانُ .
  وفي حديث أُحُدٍ ذكر شَيْخانِ (* قوله « ذكر شيخان »، قال ابن الأثير : بفتح الشين وكسر النون .
  وقال ياقوت شيخان بلفظ تثنية شيخ ، ثم ، قال : وشيخة رملة بيضاء في بلاد أسد وحنظلة على الصحيح ).
  بفتح الشين : هو موضع بالمدينة عَسْكَرَ به سيدُنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ليلة خَرَجَ إِلى أُحُدٍ وبه عَرَضَ الناسَ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الشَّيْعُ : مِقدارٌ من العَدَد كقولهم : أَقمت عنده شهراً أَو شَيْعَ شَهْرٍ .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : بَعْدَ بَدْرٍ بِشهر أَو شَيْعِه أَي أَو نحو من شهرٍ .
  يقال : أَقمت به شهراً أَو شَيْعَ شهر أَي مِقْدارَه أَو قريباً منه .
  ويقال : كان معه مائةُ رجل أَو شَيْعُ ذلك ، كذلك .
  وآتِيكَ غَداً أَو شَيْعَه أَي بعده ، وقيل اليوم الذي يتبعه ؛ قال عمر بن أَبي ربيعة :، قال الخَلِيطُ : غَداً تَصَدُّعُنا أَو شَيْعَه ، أَفلا تُشَيِّعُنا ؟ وتقول : لم أَره منذ شهر وشَيْعِه أَي ونحوه .
  والشَّيْعُ : ولد الأَسدِ إِذا أَدْرَكَ أَنْ يَفْرِسَ .
  والشِّيعةُ : القوم الذين يَجْتَمِعون على الأَمر .
  وكلُّ قوم اجتَمَعوا على أَمْر ، فهم شِيعةٌ .
  وكلُّ قوم أَمرُهم واحد يَتْبَعُ بعضُهم رأْي بعض ، فهم شِيَعٌ .
  قال الأَزهري : ومعنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضاً وليس كلهم متفقين ، قال الله عز وجل : الذين فرَّقوا دِينَهم وكانوا شِيَعاً ؛ كلُّ فِرْقةٍ تكفِّر الفرقة المخالفة لها ، يعني به اليهود والنصارى لأَنّ النصارى بعضُهُم بكفراً بعضاً ، وكذلك اليهود ، والنصارى تكفِّرُ اليهود واليهودُ تكفرهم وكانوا أُمروا بشيء واحد .
  وفي حديث جابر لما نزلت : أَو يُلْبِسَكُمْ شِيَعاً ويُذيقَ بعضَكم بأْس بعض ، قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : هاتان أَهْوَنُ وأَيْسَرُ ؛ الشِّيَعُ الفِرَقُ ، أَي يَجْعَلَكُم فرقاً مختلفين .
  وأَما قوله تعالى : وإِنَّ من شيعته لإِبراهيم ، فإِن ابن الأَعرابي ، قال : الهاءُ لمحمد ، صلى الله عليه وسلم ، أَي إِبراهيم خَبَرَ نَخْبَره ، فاتَّبَعَه ودَعا له ، وكذلك ، قال الفراء : يقول هو على مِناجه ودِينه وإِن كَان ابراهيم سابقاً له ، وقيل : معناه أَي من شِيعة نوح ومن أَهل مِلَّتِه ، قال الأَزهري : وهذا القول أَقرب لأَنه معطوف على قصة نوح ، وهو قول الزجاج .
  والشِّيعةُ : أَتباع الرجل وأَنْصارُه ، وجمعها شِيَعٌ ، وأَشْياعٌ جمع الجمع .
  ويقال : شايَعَه كما يقال والاهُ من الوَلْيِ ؛ وحكي في تفسير قول الأَعشى : يُشَوِّعُ عُوناً ويَجْتابُها يُشَوِّعُ : يَجْمَعُ ، ومنه شيعة الرجل ، فإِن صح هذا التفسير فعين الشِّيعة واو ، وهو مذكور في بابه .
  وفي الحديث : القَدَرِيَّةُ شِيعةُ الدَّجَّالِ أَي أَولِياؤُه وأَنْصارُه ، وأَصلُ الشِّيعة الفِرقة من الناس ، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد ، وقد غلَب هذا الاسم على من يَتَوالى عَلِيًّا وأَهلَ بيته ، رضوان الله عليهم أَجمعين ، حتى صار لهم اسماً خاصّاً فإِذا قيل : فلان من الشِّيعة عُرِف أَنه منهم .
  وفي مذهب الشيعة كذا أَي عندهم .
  وأَصل ذلك من المُشايَعةِ ، وهي المُتابَعة والمُطاوَعة ؛ قال الأَزهري : والشِّيعةُ قوم يَهْوَوْنَ هَوى عِتْرةِ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ويُوالونهم .
  والأَشْياعُ أَيضاً : الأَمثالُ .
  وفي التنزيل : كما فُعِلَ بأَشْياعِهم من قبل ؛ أَي بأَمْثالهم من الأُمم الماضية ومن كان مذهبُه مذهبهم ؛ قال ذو الرمة : أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عن أَشْياعِهِم خَبَراً ، أَمْ راجَعَ القَلْبَ من أَطْرابِه طَرَبُ ؟ يعني عن أَصحابهم .
  يقال : هذا شَيْعُ هذا أَي مِثْله .
  والشِّيعةُ : الفِرْقةُ ، وبه فسر الزجاج قوله تعالى : ولقد أَرسلنا من قبلك في شِيَعِ الأَوّلينَ .
  والشِّيعةُ : قوم يَرَوْنَ رأْيَ غيرهم .
  وتَشايَعَ القومُ : صاروا شِيَعاً .
  وشيَّعَ الرجلُ إِذا ادَّعى دَعْوى الشِّيعةِ .
  وشايَعَه شِياعاً وشَيَّعَه : تابَعه .
  والمُشَيَّعُ : الشُّجاعُ ؛ ومنهم من خَصَّ فقال : من الرجال .
  وفي حديث خالد : أَنه كان رجُلاً مُشَيَّعاً ؛ المُشَيَّع : الشُّجاع لأَنَّ قَلْبَه لا يَخْذُلُه فكأَنَّه يُشَيِّعُه أَو كأَنَّه يُشَيَّعُ بغيره .
  وشَيَّعَتْه نفْسُه على ذلك وشايَعَتْه ، كلاهما : تَبِعَتْه وشجَّعَتْه ؛ قال عنترة : ذُلُلٌ رِكابي حَيْثُ كُنْتُ مُشايِعي لُبِّي ، وأَحْفِزُهُ بِرأْيٍ مُبْرَمٍ (* قوله « شداً كذا بالأصل .) والشَّيُوعُ والشِّياعُ : ما أُوقِدَتْ به النار ، وقيل : هو دِقُّ الحطب تُشَيَّعُ به النار كما يقال شِبابٌ للنار وجِلاءٌ للعين .
  وشَيَّعَ الرجلَ بالنار : أَحْرَقَه ، وقيل : كلُّ ما أُحْرِقَ فقد شُيِّعَ .
  يقال : شَيَّعْتُ النار إِذا أَلْقَيْتَ عليها حطباً تُذْكيها به ، ومنه حديث الأَحنف : وإِن حَسَكى (* قوله « حسكى كذا بالأصل ، وفي نسخة من النهاية مضبوطة بسكون السين وبهاء تأْنيث ولعله سمي بواحدة الحسك محركة .) كان رجلاً مُشَيَّعاً ؛ قال ابن الأَثير : أَراد به ههنا العَجولَ من قولك شَيَّعْتُ النارَ إِذا أَلقيت عليها حَطباً تُشْعِلُها به .
  والشِّياعُ : صوت قَصَبةٍ ينفخ فيها الراعي ؛
  
  قال : حَنِين النِّيبِ تَطْرَبُ للشِّياعِ وشَيَّعَ الراعي في الشِّياعِ : رَدَّدَ صَوْتَه فيها .
  والشاعةُ : الإِهابةُ بالإِبل .
  وأَشاعَ بالإِبل وشايَع بها وشايَعَها مُشايَعةً وأَهابَ بمعنى واحد : صاح بها ودَعاها إِذا استأْخَرَ بعضُها ؛ قال لبيد : تَبكِّي على إِثْرِ الشَّبابِ الذي مَضَى ، أَلا إِنَّ إِخإوانَ الشّبابِ الرَّعارِعُ (* قوله « فيمضون إلخ في شرح القاموس قبله : وما المال والأَهلون إلا وديعة * ولا بد يوماً أن ترد الودائع ) وقيل : شايَعْتُ بها إِذا دَعَوْتَ لها لتَجْتَمِعَ وتَنْساقَ ؛ قال جرير يخاطب الراعي : فأَلْقِ اسْتَكَ الهَلْباءَ فَوْقَ قَعودِها ، وشايِعْ بها ، واضْمُمْ إِليك التَّوالِيا يقول : صوّت بها ليلحَق أُخْراها أُولاها ؛ قال الطرمّاح : إِذا لم تَجِدْ بالسَّهْلِ رِعْياً ، تَطَوَّقَتْ شمارِيخَ لم يَنْعِقْ بِهِنَّ مُشَيِّعُ وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : إِنَّ مَرْيم ابنة عِمْرانَ سأَلت ربها أَنْ يُطْعِمَها لحماً لا دم فيه فأَطْعَمها الجراد ، فقالت : اللهم أَعِشْه بغير رَضاع وتابِعْ بينه بغير شِياعٍ ؛ الشِّياعُ ، بالكسر : الدعاء بالإِبل لتَنْساق وتجتمع ؛ المعنى يُتابِعُ بينه في الطيران حتى يَتَتابع من غير أَنْ يُشايَع كما يُشايِعُ الراعي بإِبله لتجتمع ولا تتفرق عليه ؛ قال ابن بري : بغير شِياعٍ أَي بغير صوت ، وقيل لصوت الزَّمّارة شِياعٌ لأَن الراعي يجمع إِبله بها ؛ ومنه حديث عليّ : أُمِرْنا بكسر الكُوبةِ والكِنّارةِ والشِّياعِ ؛ قال ابن الأَعرابي : الشِّياعُ زَمّارةُ الراعي ، ومنه قول مريم : اللهم سُقْه بلا شِياعٍ أَي بلا زَمّارة راع .
  وشاعَ الشيْبُ شَيْعاً وشِياعاً وشَيَعاناً وشُيُوعاً وشَيْعُوعةً ومَشِيعاً : ظهَرَ وتفرَّقَ ، وشاعَ فيه الشيبُ ، والمصدر ما تقدّم ، وتَشَيَّعه ، كلاهما : استطار .
  وشاعَ الخبَرُ في الناس يَشِيعُ شَيْعاً وشيَعاناً ومَشاعاً وشَيْعُوعةً ، فهو شائِعٌ : انتشر وافترَقَ وذاعَ وظهَر .
  وأََشاعَه هو وأَشاعَ ذِكرَ الشيءِ : أَطارَه وأَظهره .
  وقولهم : هذا خبَر شائع وقد شاعَ في الناس ، معناه قد اتَّصَلَ بكل أَحد فاستوى علم الناس به ولم يكن علمه عند بعضهم دون بعض .
  والشاعةُ : الأَخْبار المُنتشرةُ .
  وفي الحديث : أَيُّما رجلٍ أَشاع على رجل عَوْرة ليَشِينَه بها أَي أَظهر عليه ما يُعِيبُه .
  وأَشَعْتُ المال بين القوم والقِدْرَ في الحَيّ إِذا فرقته فيهم ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد : فقُلْتُ : أَشِيعَا مَشِّرا القِدْرَ حَوْلَنا ، وأَيُّ زمانٍ قِدْرُنا لم تُمَشَّرِ ؟ وأَشَعْتُ السِّرّ وشِعْتُ به إِذا أَذعْتَ به .
  ويقال : نَصِيبُ فلان شائِعٌ في جميع هذه الدار ومُشاعٌ فيها أَي ليس بمَقْسُوم ولا مَعْزول ؛ قال الأَزهري : إِذا كان في جميع الدار فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها ، قال : وأَصل هذا من الناقة إِذا قَطَّعت بولها ، قيل : أَوزَغَتْ به إِيزاغاً ، وإِذا أَرسلته إِرسالاً متصلاً قيل : أَشاعت .
  وسهم شائِعٌ أَي غير مقسوم ، وشاعٌ أَيضاً كما يقال سائِرُ اليوم وسارُه ؛ قال ابن بري : شاهده قول ربيعة بن مَقْروم : له وهَجٌ من التَّقْرِيبِ شاعُ أَي شائعٌ ؛ ومثله : خَفَضُوا أَسِنَّتَهُمْ فكلٌّ ناعُ أَي نائِعٌ .
  وما في هذه الدار سهم شائِعٌ وشاعٍ مقلوب عنه أَي مُشْتَهِرٌ مُنْتَشِرٌ .
  ورجل مِشْياعٌ أَي مِذْياعٌ لا يكتم سِرّاً .
  وفي الدعاء : حَيّاكم اللهُ وشاعَكم السلامُ وأَشاعَكم السلامَ أَي عَمَّكم وجعله صاحِباً لكم وتابِعاً ، وقال ثعلب : شاعَكم السلامُ صَحِبَكُم وشَيَّعَكم ؛
  
  وأَنشد : أَلا يا نَخْلةً مِن ذاتِ عِرْقٍ بَرُودِ الظِّلِّ ، شاعَكُمُ السلامُ أَي تَبِعكم السلامُ وشَيَّعَكم .
  قال : ومعنى أَشاعكم السلامَ أَصحبكم إِيَّاه ، وليس ذلك بقويّ .
  وشاعَكم السلامُ كما تقول عليكم السلامُ ، وهذا إِنما بقوله الرجل لأَصحابه إِذا أَراد أَن يفارقهم كما ، قال قيس بن زهير لما اصطلح القوم : يا بني عبس شاعكم السلامُ فلا نظرْتُ في وجهِ ذُبْيانية قَتَلْتُ أَباها وأَخاها ، وسار إِلى ناحية عُمان وهناك اليوم عقِبُه وولده ؛ قال يونس : شاعَكم السلامُ يَشاعُكم شَيْعاً أَي مَلأَكم .
  وقد أَشاعكم اللهُ بالسلام يُشِيعُكم إِشاعةً .
  ونصِيبُه في الشيء شائِعٌ وشاعٍ على القلب والحذف ومُشاعٌ ، كل ذلك : غير معزول .
  أَبو سعيد : هما مُتشايِعانِ ومُشتاعانِ في دار أَو أَرض إِذا كانا شريكين فيها ، وهم شُيَعاءُ فيها ، وكل واحد منهم شَيِّعٌ لصاحبه .
  وهذه الدار شَيِّعةٌ بينهم أَي مُشاعةٌ .
  وكلُّ شيء يكون به تَمامُ الشيء أَو زيادتُه ، فهو شِياعٌ له .
  وشاعَ الصَّدْعُ في الزُّجاجة : استطارَ وافترق ؛ عن ثعلب .
  وجاءت الخيلُ شَوائِعَ وشَواعِيَ على القلب أَي مُتَفَرِّقة .
  قال الأَجْدَعُ بن مالك بن مسروق بن الأَجدع : وكأَنَّ صَرْعاها قِداحُ مُقامِرٍ ضُرِبَتْ على شَرَنٍ ، فَهُنّ شَواعِي ويروى : كِعابُ مُقامِرٍ .
  وشاعتِ القطرةُ من اللبن في الماء وتَشَيَّعَتْ : تَفَرَّقَت .
  تقول : تقطر قطرة من لبن في الماء (* قوله « تقول تقطر قطرة من لبن في الماء كذا بالأصل ولعله سقط بعده من قلم الناسخ من مسودة المؤلف فتشيع أو تتشيع فيه أي تتفرق .).
  وشَيّع فيه أَي تفرَّق فيه .
  وأَشاعَ ببوله إِشاعةً : حذف به وفَرَّقه .
  وأَشاعت الناقة ببولها واشتاعَتْ وأَوْزَغَتْ وأَزْغَلَتْ ، كل هذا : أَرْسَلَتْه متفَرِّقاً ورَمَتْه رَمْياً وقَطَّعَتْه ولا يكون ذلك إِلا إِذا ضَرَبَها الفحل .
  قال الأَصمعي : يقال لما انتشر من أَبوال الإِبل إِذا ضرَبَها الفحل فأَشاعَتْ ببولها : شاعٌ ؛ وأَنشد : يُقَطِّعْنَ لإِبْساسِ شاعاً كأَنّه جَدايا ، على الأَنْساءِ منها بَصائِ ؟
  
  ‏ قال : والجمل أَيضاً يُقَطِّعُ ببوله إِذا هاج ، وبوله شاعٌ ؛
  
  وأَنشد : ولقد رَمَى بالشّاعِ عِنْدَ مُناخِه ، ورَغا وهَدَّرَ أَيَّما تَهْدِيرِ وأَشاعَتْ أَيضاً : خَدَجَتْ ، ولا تكون الإِشاعةُ إِلا في الإِبل .
  وفي التهذيب في ترجمة شعع : شاعَ الشيءُ يَشِيعُ وشَعَّ يَشِعُّ شَعّاً وشَعاعاً كلاهما إِذا تفرَّقَ .
  وشاعةُ الرجلِ : امرأَتُه ؛ ومنه حديث سيف بن ذي يَزَن ، قال لعبد المطلب : هل لك من شاعةٍ ؟ أَي زوجة لأَنها تُشايِعُه أَي تُتابِعُه .
  والمُشايِعُ : اللاحِقُ ؛ وينشد بيت لبيد أَيضاً : فيَمْضُون أَرْسالاً ونَلْحَقُ بَعْدَهُم ، كما ضَمَّ أُخْرَى التالِياتِ المُشايِعُ (* روي هذا البيت في سابقاً في هذه المادة وفيه : نخلف بعدهم ؛ وهو هكذا في قصيدة لبيد .) هذا قول أَبي عبيد ، وعندي أَنه من قولك شايَعَ بالإِبل دعاها .
  والمِشْيَعة : قُفَةٌ تضَعُ فيها المرأة قطنها .
  والمِشْيَعةُ : شجرة لها نَوْر أَصغرُ من الياسمين أَحمر طيب تُعْبَقُ به الثياب ؛ عن أَبي حنيفة كذلك وجدناه تُعْبَق ، بضم التاء وتخفيف الباء ، في نسخة موثوق بها ، وفي بعض النسخ تُعَبَّقُ ، بتشديد الباء .
  وشَيْعُ اللهِ : اسم كتَيْمِ الله .
  وفي الحديث : الشِّياعُ حرامٌ ؛ قال ابن الأَثير : كذا رواه بعضهم وفسره بالمُفاخَرةِ بكثرة الجماع ، وقال أَبو عمرو : إِنه تصحيف ، وهو بالسين المهملة والباء الموحدة ، وقد تقدم ، قال : وإِن كان محفوظاً فلعله من تسمية الزوجة شاعةً .
  وبَناتُ مُشيّع : قُرًى معروفة ؛ قال الأَعشى : من خَمْرِ بابِلَ أُعْرِقَتْ بمِزاجِها ، أَو خَمْرِ عانةَ أَو بنات مُشَيّعا "

المعجم: لسان العرب