وصف و معنى و تعريف كلمة شريح:

• شرَحَ يَشرَح ، شَرْحًا ، فهو شارح ، والمفعول مَشروح
• شرَح المسألةَ : بسّطها ووسّعَها وفسَّرها وكشف ما خفي منها
• شرَح اللهُ صدرَه للأمر : حبَّبه إليه ، سرَّه به وطيَّب به نفسَه : ولكن من فتح صدره للكفر
• شرح خاطرَه : طيَّبه
• شَرَحَ اللَّحْمَ أَطْرَافاً : شَرَّحَ ، قَطَّعَهُ قِطَعَاً رِقَاقاً
• شَرَحَ إِلَى الشَّيْءِ : أَظْهَرَ الرَّغْبَةَ فِيهِ
• شَرَحَ الشيءَ : بسَطه ووسّعه

• شَرْح : مصدر شَرَحَ

• شَرْي : جمع شَّرْيَةُ

• شرَّحَ يشرِّح ، تشريحًا ، فهو مُشرِّح ، والمفعول مُشرَّح
• شَرَّحَ اللَّحْمَ : قَطَّعَهُ قِطَعاً رِقَاقاً
• شَرَّحَ القَضِيَّةَ بِكُلِّ تَفَاصِيلِهَا : فَصَّلَ فِيهَا
• شرَّح الجُثَّةَ : ( التشريح ) فصل بعضَها عن بعض للفحص العلميّ ، أو لمعرفة سبب الوفاة شرّح الطبيبُ الشرعيّ جثةَ القتيل

• الجمع : شُروح
• مصدر شرَحَ
• شَرْح : تَفْسِيً ، تِبْيَان
• علم قائم على درس نصّ كتابيّ وإيضاح معناه بحسب قواعد النقد العلميّ ، وفقه اللغة والتقليد العقائديّ ، وبيان ما هو غامض فيه أو ما هو مدعاة للجدل ، نقيض المتن
• الشَّرْح : اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السُّورة رقم 94 في ترتيب المصحف ، مكِّيَّة ، عدد آياتها ثماني آيات

• الشَّرْيُ : الحَنْظَلُ
• الشَّرْيُ : فسائل النخل تَنْبُتُ من النَّواة واحدته : شَرْيَةٌ

• شَري : فاعل من شَريَ

• شَرِيَ ، يَشْرَى ، مصدر شَرىً فهو شَرٍ
• شرِي الجِلدُ : ظهرت عليه بُثورٌ حمراءُ حكّاكة مؤلمة
• شرِي الشَّرُّ بينهم : عظم وتفاقم
• شَرِيَ الفَرَسُ فِي سَيْرِهِ : بَالَغَ ، مَضَى وَأَجَدَّ مِنْ غَيْرِ فُتُورٍ
• شَرِيَ البَرْقُ : تَتَابَعَ لَمَعَانُهُ
• شَرِيَتِ العَيْنُ بِالدَّمْعِ : تَابَعَتِ الْهَمَلاَنَ
• شَرِيَ في الأمر : لَجَّ وبالغ
• شَرِيَ الشَّرُ بينهم : عَظُم وتفاقم
• شَرِيَ الجلدُ : خرج عليه الشَّرَى فهو شَرٍ

• جِلْدٌ شَرِيٌّ : ظَهَرَتْ عَلَيْهِ عِلَّةُ الشَّرَى

• شرائحُ : جمع شَريحة

• نيةُ ضَرَحٌ : بَعيدةٌ

• ضَرَحَ ، يَضْرُحُ ، مصدر ضَرْحٌ ، ضُرُوحٌ
• ضَرَحَتِ السُّوقُ : كَسَدَتْ

• ضَرَحَ ، يَضْرُحُ ، مصدر ضِرَاحٌ
• ضَرَحَتْهُ الدَّابَّةُ : رَفَسَتْهُ بِقَوَائِمِهَا
• ضَرَحَتِ الدابَّةُ : رَمَحَتْ

• ضرَحَ يضرَح ، ضَرْحًا ، فهو ضارح ، والمفعول مَضْروح
• ضَرَحَ قَبْراً : حَفَرَهُ
• ضَرَحَ لِلْمَيِّتِ : حَفَرَ لَهُ ضَرِيحاً
• ضَرَحَ الأَرْضَ : شَقَّهَا
• ضَرَحَ شَهَادَتَهُ : رَدَّهَا ، رَفَضَهَا
• ضَرَحَ الشيءَ : دفَعَهُ وأَبْعَدهُ ناحيةً

• ضَرْح : مصدر ضَرَحَ

• ضرَح فلانٌ القبرَ حفَرهُ
• ضرَح الشَّيءَ : دفعه وأبعده جانبًا

• ـ شَرَحَ : كَشَفَ ، وقَطَعَ ، كشَرَّحَ ، وفَتَحَ ، وفَهِمَ ،
  ـ شَرَحَ البِكْرَ : افْتَضَّها ، أو جامَعَها مُسْتَلْقِيَةً ،
  ـ شَرَحَ الشيءَ : وَسَّعَهُ .
  ـ شَرْحَةُ : القِطْعَةُ من اللَّحْمِ ، كالشَّريحَةِ والشَّريحِ ،
  ـ شَرْحَةُ من الظِّباءِ : الذي يُجاءُ به يابساً كما هو لم يُقَدَّدْ .
  ـ مَشْروحُ : السَّرابُ .
  ـ مَشْرَحُ : الحِرُ ، كالشُّرَيْحِ .
  ـ مِشْرَحٌ : ابنُ عاهانَ التابِعيُّ .
  ـ سَوْدَةُ بنتُ مِشْرَحٍ : صَحابِيَّةٌ ، وقيل بالسِّينِ .
  ـ شَارِحُ : حافِظ الزَّرْع من الطُّيور .
  ـ شَراحيلُ : اسمٌ ، ويقالُ : شَراحينُ .
  ـ شَرْحَةُ بنُ عَوَّةَ : من بني سامَةَ بنِ لُؤيٍّ .
  ـ بَنُو شَرْحٍ : بَطْنٌ .
  ـ شُرَاحَةٌ : هَمْدانِيَّةٌ أَقَرَّتْ بالزِّنى عندَ عَلِيٍّ ، رضِيَ الله عنه ، وأُمُّ سَهْلَةَ المُحَدِّثَةُ .
  ـ شُرَيْحٌ وشَرَّاحٌ : اسمانِ .
  ـ أبو محمدٍ عبدُ الرحمنِ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ أبي شُرَيْحٍ الأَنْصارِيُّ الشُّرَيْحِيُّ : صاحِبُ البَغَوِي ،
  ـ عبد اللّهِ بنُ محمدٍ ، وهِبَةُ الله بنُ عَلِيٍّ الشُّرَيْحِيَّانِ : مُحَدِّثانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ضَرَحَهُ : دَفَعَهُ ، ونَحَّاهُ ،
  ـ ضَرَحَ شهادَةَ فُلانٍ عَنِّي : جَرَحَها وألْقَاها ،
  ـ ضَرَحَ الدابَّةُ بِرجلها : رَمَحَتْ ، كضَرَحَتْ ضِراحاً وهي ضَروحٌ ،
  ـ ضَرَحَ لِلمَيِّتِ : حَفَرَ له ضَريحاً ،
  ـ ضَرَحَ السُّوقُ ضُروحاً : كَسَدَتْ ، وأضْرَحتُها .
  ـ ضَرَحُ : الرَّجُلُ الفاسِدُ .
  ـ نِيَّةٌ ضَرَحٌ : بَعيدَةٌ .
  ـ ضَرَاحٌ : اضْرَحْ .
  ـ ضريحُ : البَعيدُ ، والقَبْرُ ، أو الشَّقُّ وسَطَهُ ، أو بِلا لَحْدٍ . وقد ضَرَحَ ضَرْحاً .
  ـ ضُراحُ : البيتُ المَعْمورُ في السماءِ الرابِعةِ .
  ـ قوْسٌ ضَروحٌ : شَديدَةُ الدَّفْعِ للسَّهْمِ .
  ـ ضارَحَهُ : سابَّهُ ، وراماهُ ، وقارَبَهُ .
  ـ ضَرْحُ : الجِلْدُ .
  ـ أضْرَحَ : أفْسَدَ ، وأكْسَدَ ، وأبْعَدَ .
  ـ مَضْرَحِيُّ : الصَّقْرُ الطَّويلُ الجَناحِ ، كالمَضْرَحِ ، والسَّيِّدُ الكريمُ ، والأَبْيَضُ من كُلَّ شيءٍ ، والطَّويلُ ، واسمٌ .
  ـ عَرْفَجَةُ بنُ ضُرَيْحٍ ، أو هو عَرْفَجَةُ بنُ شُرَيْحٍ : صَحابِيُّ .
  ـ شيءٌ مُضْطَرَحٌ : مَرْمِيُّ في ناحِيَةٍ .
  ـ وسَمَّوْا : ضارِحاً وضَرَّاحاً ومُضَرِّحاً .
  ـ ضَريحَةٌ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• شريح
  1 - قطعة مرقعة من اللحم

المعجم: الرائد

• جمع : شَرَائِحُ . [ ش ر ح ]. ( صِيغَةُ فَعِيل ).
  1 . :- شَرِيحَةٌ مِنَ اللَّحْمِ :-: القِطْعَةُ الرَّقِيقَةُ مِنْهُ .
  2 . :- شَرِيحَةٌ مِنَ الفَاكِهَةِ :- : القِطْعَةُ مِنْهَا .
  3 . :- شَرِيحَةٌ مِنَ الْمُجْتَمَعِ لَهَا أَوْضَاعٌ خَاصَّةٌ :- : فِئَةٌ أَوْ جَانِبٌ مِنْهَا . :- شَرَائِحُ الْمُجْتَمَعِ .
  4 .: صُورَةٌ لِمَنْظَرٍ مَّا مَأْخُوذَةٌ مِنْ فِلْمٍ أَصْلِيٍّ تُوضَعُ دَاخِلَ إِطَارٍ تُعْرَضُ بِالفَانُوسِ السِّحْرِيِّ .

المعجم: الغني

• " الشَّرْحُ والتَّشْريح : قَطْعُ اللحم عن العضو قَطْعاً ، وقيل : قَطْعُ اللحم على العظم قطعاً ، والقِطْعَةُ منه شَرْحة وشَرِيحة ، وقيل : الشَّرِيحةُ القِطعةُ من اللحم المُرَقَّقَةُ .
  ابن شميل : الشَّرْحة من الظِّباء الذي يُجاء به يابِساً كما هو ، لم يقَدَّدْ ؛ يقال : خُذْ لنا شَرْحة من الظِّباء ، وهو لحم مَشْرُوح ؛ وقد شَرَحْتُه وشَرَّحْتُه ؛ والتَّصْفِيفُ نَحْوٌ من التَّشْريح ، وهو تَرْقِيقُ البَضْعة من اللحم حتى يَشِفَّ من رِقَّتِه ثم يُلْقَى على الجَمْر .
  والشَّرْحُ : الكَشْفُ ؛ يقال : شَرَحَ فلان أَمره أَي أَوضحه ، وشَرَح مسأَلة مشكلة : بَيَّنها ، وشَرَح الشيءَ يَشْرَحُه شَرْحاً ، وشَرَّحَه : فتحه وبَيَّنَه وكَشَفه .
  وكل ما فُتح من الجواهر ، فقد شُرِحَ أَيضاً .
  تقول : شَرَحْتُ الغامِضَ إِذا فَسَّرْته ؛ ومنه تَشْريحُ اللحم ؛ قال الراجز : كم قد أَكلتُ كَبِداً وإِنْفَحهْ ، ثم ادَّخَرْتُ أَلْيَةً مُشَرَّحه وكل سمين من اللحم ممتدّ ، فهو شَرِيحة وشَرِيح .
  وشَرَح اللهُ صدرَه لقبول الخير يَشْرَحه شَرْحاً فانْشَرح : وَسَّعَه لقبول الحق فاتَّسَع .
  وفي التنزيل : فمن يُرِد اللهُ أَن يَهْدِيَه يَشْرَحْ صدرَه للإِسلام .
  وفي حديث الحسن ، قال له عطاء : أَكان الأَنبياءُ يَشْرَحُون إِلى الدنيا مع علمهم بربهم ؟ فقال له : نعم إِن لله تَرائك في خَلْقِه ؛ أَراد : كانوا ينبسطون إِليها ويَشْرَحُونَ صدورَهم ويرغبون في اقتنائها رَغْبَةً واسعة .
  والمَشْرَحُ : متاع المرأَة ؛
  
  قال : قَرِحَتْ عَجِيزَتُها ومَشْرَحُها ، من نَصِّها دَأْباً على البُهْرِ وربما سمي شُرَيْحاً ، وأُراه على ترخيم التصغير .
  والمَشْرَحُ : الرائق الاسْتُ (* قوله « والمشنرح الراشق الاست » كذا بالأصل .).
  وشَرَحَ جاريته إِذا سَلَقها على قفاها ثم غَشِيَها ؛ قال ابن عباس : كان أَهل الكتاب لا يأْتون نساءهم إِلاّ على حَرْفٍ وكان هذا الحيّ من قريش يَشْرَحون النساءَ شَرْحاً ؛ شَرَحَ جاريته إِذا وطئها نائمة على قفاها .
  والمَشْرُوحُ : السَّرابُ ؛ عن ثعلب ، والسين لغة .
  قال أَبو عمرو :، قال رجل من العرب لفتاه : أَبْغِني شارِحاً فإِنَّ أَشاءَنا مُغَوَّسٌ وإِني أَخاف عليه الطَّمْلَ ؛ قال أَبو عمرو : الشارح الحافظ ، والمُغَوَّسُ المُشَنَّخُ ؛ قال الأَزهري : تَشْنِيخُ النخل تَنْقِيحُه من السُّلاَّء .
  والأَشاءُ : صِغارُ النخل ؛ قال ابن الأَعرابي : الشَّرْحُ الحفظ ، والشَّرْح الفتح ، والشَّرْح البيان ، والشَّرْح الفَهْم ، والشَّرْحُ الاقْتِضاضُ للأَبكار ؛ وشاهدُ الشارح بمعنى الحافظ قولُ الشاعر : وما شاكرٌ إِلاّ عصافيرُ قريةٍ ، يقومُ إِليها شارِحٌ فَيُطيرُها والشارحُ في كلام أَهل اليمن : الذي يحفظ الزرع من الطيور وغيرها .
  وشُرَيْحٌ ومِشْرَحُ بن عاهانَ : اسمان .
  وبنو شُرَيح : بَطْنٌ .
  وشَراحِيلُ : اسم ، كأَنه مضاف إِلى إِيل ، ويقال شَراحِينُ أَيضاً بإِبدال اللام نوناً ، عن يعقوب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " شَرى الشيءَ يَشْريه شِرىً وشِراءً واشْتَراه سَواءٌ ، وشَراهُ واشْتَراهُ : باعَه .
  قال الله تعالى : ومن الناس من يَشْري نفسَه ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ ، وقال تعالى : وشَرَوْهُ بثمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدودةٍ ؛ أَي باعوه .
  وقوله عز وجل : أُولئكَ الذين اشْتَرَوُا الضلالة بالهُدى ؛ قال أَبو إسحق : ليس هنا شِراءٌ ولا بيعٌ ولكن رغَبتُهم فيه بتَمَسُّكِهم به كرَغْبة المُشْتري بماله ما يَرغَبُ فيه ، والعرب تقول لكل من تَرك شيئاً وتمسَّكَ بغيره قد اشْتراهُ .
  الجوهري في قوله تعالى : اشْتَرَوُا الضلالةَ ؛ أَصلُه اشْتَرَيُوا فاسْتُثقِلت الضمة على الياء فحذفت ، فاجتمع ساكنان الياء والواو ، فحذفت الياء وحُرِّكت الواو بحركتِها لما اسْتَقبَلها ساكن ؛ قال ابن بري : الصحيح في تعليله أَن الياء لما تحركت في اشْتَرَيُوا وانفتح ما قبلها قلبت أَلفاً ثم حذِفت لالتقاء الساكنين ، قال : ويجمَع الشِّرى على أَشْرِبةٍ ، وهو شاذّ ، لأَن فِعَلاً لا يجمع على أَفعِلَة .
  قال ابن بري : ويجوز أَن يكون أَشْرِيَةٌ جمعاً للممدود كما ، قالوا أَقْفِية في جمع قَفاً لأَن منهم من يمُدُّه .
  وشاراهُ مُشاراةً وشِراءً : بايَعه ، وقيل : شاراه من الشِّراءِ والبيع جميعاً وعلى هذا وجَّه بعضهم مَدَّ الشِّراءِ .
  أَبو زيد : شَرَيْتُ بعْتُ ، وشَرَيتُ أَي اشْتَرَيْتُ .
  قال الله عز وجل : ولَبِئْسَما شَرَوْا به أَنفسَهم ؛ قال الفراء : بئْسَما باعُوا به أَنفسَهم ، وللعرب في شَرَوْا واشْتَرَوْا مَذْهبان : فالأَكثر منهما أَن يكون شَرَوا باعُوا ، واشْتَرَوا ابْتاعوا ، وربما جعلُوهما بمَعنى باعوا .
  الجوهري : الشِّراءُ يمَدُّ ويُقْصَر .
  شَرَيْتُ الشيءَ أَشْرِيه شِراءً إذا بعْتَه وإذا اشْتَرَيْتَه أَيضاً ، وهو من الأَضداد ؛ قال ابن بري : شاهد الشِّراء بالمدّ قولهم في المثل : لا تَغْتَرَّ بالحُرَّة عامَ هِدائِها ولا بالأَمَةِ عامَ شِرائِها ؛ قال : وشاهِدُ شَرَيتُ بمعنى بعتُ قول يزيد بن مُفَرِّع : شَرَيْتُ بُرْداً ، ولولا ما تكَنَّفَني من الحَوادِث ، ما فارَقْتُه أَبدا وقال أَيضاً : وشَرَيْتُ بُرْداً لَيتَني ، من بَعدِ بُرْدٍ ، كنتُ هامَهْ وفي حديث الزبير ، قال لابْنهِ عبد الله : واللهِ لا أَشْري عَملي بشيٍ وللدُّنيا أَهوَنُ عليّ من منحةٍ ساحَّةٍ ؛ لا أَشْري أَي لا أَبيعُ .
  وشَرْوى الشيء : مثلُه ، واوُه مُبْدَلةٌ من الياء لأَن الشيءَ إنما يُشْرى بمثلهِ ولكنها قُلِبَت ياءً كما قُلِبت في تَقْوَى ونحوها .
  أَبو سعيد : يقال هذا شَرْواه وشَرِيُّه أَي مِثْلُه ؛
  
  وأَنشد : وتَرَى هالِكاً يَقُول : أَلا تبـ صر في مالِكٍ لهذا شَرِيَّا ؟ وكان شُرَيْحٌ يُضَمِّنُ القَصَّارَ شرْواهُ أَي مِثْلِ الثَّوبِ الذي أَخَذه وأَهْلَكَه ؛ ومنه حديث علي ، كرم الله وجهه : ادْفَعُوا شَرْواها من الغنم أَي مِثْلَها .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، في الصدقة : فلا يأْخذ إلاَّ تلك السِّنَّ مِن شَرْوَى إبلِه أَو قيمةَ عَدْلٍ أَي من مِثْلِ إبلهِ .
  وفي حديث شريح : قَضَى في رجلٍ نَزَع في قَوْسِ رجلٍ فكسَرها فقال له شَرْواها .
  وفي حديث النخعي في الرجلِ يبيعُ الرجلَ ويشترط الخَلاصَ ، قال : له الشَّرْوَى أَي المِثْلُ .
  وفي حديث أُمِّ زرعٍ ، قال : فَنَكَحْتُ بعده رجلاً سَرِيّاً رَكِبَ شَرِيّاً وأَخذَ خَطِّيّاً وأَراحَ عليَّ نَعَماً ثَريّاً ؛ قال أَبو عبيد : أَرادت بقولِها رَكِبَ شَرِيّاً أَي فرساً يَسْتَشْرِي في سيرهِ أَي يَلِجُّ ويَمْضِي ويَجِدُّ فيه بلا فُتورٍ ولا انكسارٍ ، ومن هذا يقال للرجل إذا لَجَّ في الأَمر : قد شَريَ فيه واسْتَشْرى ؛ قال أَبو عبيد : معناه جادُّ الجَرْي .
  يقال : شَرِيَ الرجلُ في غَضَبِهِ واسْتَشْرَى وأَجَدَّ أَي جَدَّ .
  وقال ابن السكيت : رَكِبَ شَرِيّاً أي فرَساً خِياراً فائقاً .
  وشَرَى المالِ وشَراتُه : خيارهُ .
  والشَّرَى بمنزلة الشَّوَى : وهما رُذالُ المال ، فهو حرف من الأَضداد .
  وأَشراءُ الحَرَمِ : نواحِيه ، والواحِد شَرىً ، مقصور .
  وشَرَى الفُراتِ : ناحيتهُ ؛ قال القطامي : لُعِنَ الكَواعِبُ بَعْدَ يومَ وصَلْتَني بِشَرَى الفُراتِ ، وبَعْدَ يَوْمِ الجَوْسَقِ وفي حديث ابن المسيب :، قال لرجلٍ انْزِلْ أَشْراءَ الحَرَمِ أَي نواحيَه وجَوانِبَه ، الواحدُ شَرىً .
  وشَرِيَ زِمامُ الناقةِ : اضطَربَ .
  ويقال لزِمامِ الناقة إذا تتابَعَتْ حركاته لتحريكها رأْسَها في عَدْوِها : قد شَرِيَ زمامُها يَشْرَى شَرىً إذا كثُر اضطرابهُ .
  وشَرِيَ الشرُّ بينهم شَرىً : اسْتَطارَ .
  وشَرِيَ البرق ، بالكسر ، شَرىً : لَمَع وتتابَع لمَعانُه ، وقيل : اسْتَطارَ وتَفَرَّق في وجه الغَيْمِ ؛
  
  قال : أَصاحِ تَرَى البَرْقَ لَمْ يغْتَمِضْ ، يَمُوتُ فُواقاً ، ويَشْرَى فُواقَا وكذلك اسْتَشْرَى ؛ ومنه يقال للرجلِ إذا تمَادَى في غَيِّهِ وفسادِه : شَرِيَ بَشْرَى شَرىً .
  واسْتَشْرَى فُلانٌ في الشَّرِّ إذا لَجَّ فيه .
  والمُشاراةُ : المُلاجَّةُ ، يقال : هو يُشارِي فلاناً أي يُلاجُّه .
  وفي حديث عائشة في صفة أَبيها ، رضي الله عنهما : ثمَّ اسْتَشْرَى في دِينه أي لَجَّ وتَمادَى وجَدَّ وقَوِيَ واهْتَمَّ به ، وقيل : هو مِنْ شَريَ البرقُ واسْتَشْرَى إذا تتابَع لمَعانهُ .
  ويقال : شَرِيَتْ عينهُ بالدَّمْعِ إذا لَجَّت وتابَعَت الهَمَلان .
  وشَرِيَ فلانٌ غَضَباً ، وشَرِيَ الرجل شَرىً واسْتَشرَى : غَضِبَ ولَجَّ في الأَمْرِ ؛
  
  وأَنشد ابن بري لابن أَحمر : باتَتْ عَلَيه ليلةٌ عَرْشِيَّةٌ شَرِبَت ، وباتَ عَلى نَقاً مُتَهَدِّمِ شَرِيَتْ : لَجَّتْ ، وعَرْشِيَّةٌ : منسوبة إلى عَرْشِ السِّماكِ ، ومُتَهَدِّم : مُتهافِت لا يَتماسك .
  والشُّراة : الخَوارِجُ ، سُمُّوا بذلك لأَنَّهم غَضِبُوا ولَجُّوا ، وأَمّا هُمْ فقالوا نحن الشُّراةُ لقوله عز وجل : ومِنَ الناسِ مَنْ يَشْرِي نفسَه ابتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ ، أَي يَبِيعُها ويبذُلُها في الجهاد وثَمَنُها الجنة ، وقوله تعالى : إنَّ اللهَ اشْتَرَى من المؤْمنين أَنفَسَهم وأَموالَهم بأَنَّ لهُم الجنةَ ؛ ولذلك ، قال قَطَرِيُّ بن الفُجاءَة وهو خارجيٌّ : رأْْت فِئةً باعُوا الإلهَ نفوسَهُم بِجَنَّاتِ عَدْنٍ ، عِندَهُ ، ونَعِيمِ التهذيب : الشُّراةُ الخَوارِجُ ، سَمَّوْا أَنفسهم شُراةً لأَنهم أرادوا أنهم باعُوا أَنفسهم لله ، وقيل : سُموا بذلك لقولهم إنَّا شَرَيْنا أَنفسنا في طاعةِ الله أَي بعناها بالجنة حين فارَقْنا الأَئِمَّةَ الجائِرة ، والواحد شارٍ ، ويقال منه : تَشَرَّى الرجلُ .
  وفي حديث ابن عمر : أنه جمع بَنِيهِ حين أَشْرَى أَهلُ المدينةِ مع ابنِ الزُّبَيْر وخَلَعُوا بَيْعَةَ يزيدَ أَي صاروا كالشُّراةِ في فِعْلِهم ، وهُم الخَوارجُ ، وخُروجِهم عن طاعةِ الإمامِ ؛ قال : وإنما لزمَهم هذا اللقَبُ لأَنهم زعموا أَنهم شَرَوْا دُنْياهم بالآخرةَ أَي باعُوها .
  وشَرَى نفسَه شِرىً إذا باعَها ؛ قال الشاعر : فلَئِنْ فَرَرْتُ مِن المَنِيَّةِ والشِّرَى والشِّرَى : يكون بيعاً واشْتِراءً .
  والشارِي : المُشْتَرِي .
  والشاري : البائِعُ .
  ابن الأَعرابي : الشراء ، ممدودٌ ويُقْصَر فيقال الشرا ، قال : أَهلُ نجدٍ يقصُرونه وأَهل تهامَة يَمُدُّونه ، قال : وشَرَيْت بنفسي للقوم إذا تقدمت بين أَيديهم إلى عَدُوِّهم فقاتَلْتَهم أَو إلى السلطان فَتَكَلَّمْت عنهم .
  وقد شَرَى بنفسه إذا جَعَل نفسه جُنَّةً لهم .
  شمر : أَشْرَيْتُ الرجلَ والشَّيءِ واشْتَرَيْتُه أَي اخْتَرْتُه .
  وروي بيت الأَعشى : شَراة الهِجانِ .
  وقال الليث : شَراةُ أَرضٌ والنَِّسبة إليها شَرَوِيّ ، قال أَبو تراب : سمعت السُّلَمِيَّ يقول أَشْرَيْتُ بين القومِ وأَغْرَيْتُ وأَشْرَيْتهُ به فَشَرِيَ مثلُ أَغْرَيْتهُ به ففَرِيَ .
  وشَرِيَ الفَرَسُ في سَيْره واسْتَشْرَى أَي لَجَّ ، فهو فَرَسٌ شَرِيٌّ ، علي فعيل .
  ابن سيده : وفَرَسٌ شَرِيٌّ يَسْتَشْرِي في جَرْيِهِ أَي يَلِجُّ .
  وشاراهُ مُشاراةً : لاجَّهُ .
  وفي حديث السائب : كان النبي ، صلى الله عليه وسلم ، شَريكي فكان خير شَريكٍ لا يُشارِي ولا يُمارِي ولا يُدارِي ؛ المُشاراةُ : المُلاجَّةُ ، وقيل : لا يشارِي من الشَّرِّ أَي لا يُشارِرُ ، فقلب إحدى الراءَيْن ياءً ؛ قال ابن الأَثير : والأَول الوجه ؛ ومنه الحديث الآخر : لا تُشارِ أَخاك في إحدى الروايتينِ ، وقال ثعلب في قوله لا يُشارِي : لا يَستَشْري من الشَّرِّ ، ولا يُمارِي : لا يُدافِعُ عن الحقِّ ولا يُرَدِّدُ الكلامَ ؛
  
  قال : وإني لأَسْتَبْقِي ابنَ عَمِّي ، وأَتَّقي مُشاراتََه كَيْ ما يَرِيعَ ويَعْقِل ؟
  
  ‏ قال ثعلب : سأَلت ابن الأَعرابي عن قوله لا يُشارِي ولا يُمارِي ولا يُدارِي ، قال : لا يُشارِي من الشَّرِّ ، قال : ولا يُماري لا يخاصم في شيءٍ ليست له فيه منفعة ، ولا يُداري أَي لا يَدْفَعُ ذا الحَقِّ عن حَقِّه ؛ وقوله أَنشده ثعلب : إذا أُوقِدَتْ نارٌ لَوى جِلْدَ أَنْفِه ، إلى النارِ ، يَسْتَشْري ذَرى كلِّ حاطِبِ ابن سيده : لم يفسر يَسْتَشْري إلا أَن يكون يَلِجُّ في تأَمُّله .
  ويقال : لَحاه الله وشَراهُ .
  وقال اللحياني : شَراهُ الله وأَوْرَمَه وعَظاهُ وأَرْغَمَه .
  والشَّرى : شيءٌ يخرُجُ على الجَسَد أَحمَرُ كهيئةِ الدراهم ، وقيل : هو شِبْهُ البَثْر يخرج في الجسد .
  وقد شَرِيَ شَرىً ، فهو شَرٍ على فَعِلٍ ، وشَرِيَ جلْدُه شَرىً ، قال : والشَّرى خُراج صغار لها لَذْعٌ شديد .
  وتَشَرّى القومُ : تَفَرَّقوا .
  واستَشْرَتْ بينهم الأُمورُ : عظُمت وتفاقَمَتْ .
  وفي الحديث : حتى شَرِيَ أَمرُهما أََي عظُم (* قوله « حتى شري أمرهما أي عظم إلخ » عبارة النهاية : ومنه حديث المبعث فشري الأمر بينه وبين الكفار حين سب الهتم أي عظم وتفاقم ولجو فيه ، والحديث الآخر حتى شري أمرهما وحديث أم زرع إلخ ).
  وتَفاقَمَ ولَجُّوا فيه .
  وفَعَلَ به ما شراهُ أَي ساءَه .
  وإبِلٌ شَراةٌ كسَراةٍ أَي خِيارٌ ؛ قال ذو الرمة : يَذُبُّ القَضايا عن شَراةٍ كأَنَّها جَماهيرُ تَحْتَ المُدْجِناتِ الهَواضِبِ والشَّرى : الناحية ، وخَصَّ بعضُهم به ناحية النهر ، وقد يُمَدُّ ، والقَصر أَعْلى ، والجمع أَشْراءٌ .
  وأَشْراه ناحيةَ كذا : أَمالَهُ ؛
  
  قال : أَللهُ يَعْلَمُ أَنَّا في تَلَفُّتِنا ، يومَ الفِراقِ ، إلى أَحْبابِنا صورُ وأَنَّني حَوْثُما يُشْري الهَوى بَصَري ، مِنْ حيثُ ما سَلَكوا ، أَثْني فأَنْظورُ (* قوله « أطلال جمرة » هو بالجيم في المحكم ).
  وفي الحديث ذكر الشَّراةِ ؛ هو بفتح الشين جبل شامخٌ من دونَ عُسْفانَ ، وصُقْعٌ بالشام قريب من دِمَشْق ، كان يسكنه علي بن عبد الله بن العباس وأَولاده إلى أَن أَتتهم الخلافة .
  ابن سيده : وشَراوَةُ موضعٌ قريب من تِرْيَمَ دونَ مَدْين ؛ قال كثير عزة : تَرامى بِنا منها ، بحَزْنِ شَراوَةٍ مفَوِّزَةٍ ، أَيْدٍ إلَيْك وأَرْجُلُ وشَرَوْرى : اسم جبل في البادية ، وهو فَعَوْعَل ، وفي المحكم : شَرَوْرى جبل ، قال : كذا حكاه أَبو عبيد ، وكان قياسه أَن يقول هَضْبة أَو أَرض لأَنه لم ينوّنه أَحد من العرب ، ولو كان اسم جبل لنوّنه لأَنه لا شيء يمنعه من الصرف .
  "

المعجم: لسان العرب