وصف و معنى و تعريف كلمة صابرتكما:


صابرتكما: كلمة تتكون من ثمن أحرف تبدأ بـ صاد (ص) و تنتهي بـ ألف (ا) و تحتوي على صاد (ص) و ألف (ا) و باء (ب) و راء (ر) و تاء (ت) و كاف (ك) و ميم (م) و ألف (ا) .




معنى و شرح صابرتكما في معاجم اللغة العربية:



صابرتكما

جذر [صبر]



معنى صابرتكما في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**صَبِرٌ**، ةٌ - ج:** صُبُورٌ**. [ص ب ر]. : عُصَارَةُ شَجَرٍ مُرٍّ تُسْتَعْمَلُ فِي الطِّبِّ.


معجم الغني
**صَبْرٌ** \- [ص ب ر]. (مص. صَبَرَ). 1. "يَتَحَلَّى بِالصَّبْرِ" : يَتَحَلَّى بِالْجَلَدِ، أَيْ لاَ يُظْهِرُ شَكْوىً مِنْ أَلَمٍ أَوْ بَلْوىً. أَرَاكَ عَصِيَّ الدَّمْعِ شِيمَتُكَ الصَّبْرُ | | أَمَا لِلْهَوَى نَهْيٌ عَلَيْكَ وَلاَ أَمْرُ ---|---|--- (أبو فراس الحمداني) لِلصَّبْرِ حُدُودٌ". 2. "صَبْرٌ جَمِيلٌ يَا سَيِّدِي": عِبَارَةٌ تُقَالُ لِمَنْ فَقَدَ عَزِيزاً لِلتَّجَلُّدِ وَتَحَمُّلِ الْمُصَابِ، حُسْنُ الاحْتِمَالِ. **![النحل آية 127]**** اِصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ**! . (قرآن). 3. "شَهْرُ الصَّبْرِ" : شَهْرُ الصِّيَامِ.


معجم الغني
**صَبَرَ** \- [ص ب ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** صَبَرْتُ**،** أَصْبِرُ**،** اِصْبِرْ**، مص. صَبْرٌ. 1. "صَبَرَ عَلَى مَا لَحِقَهُ مِنْ أَذىً" : تَجَلَّدَ، تَحَمَّلَ، اِحْتَمَلَ. 2. "صَبَرَ نَفْسَهُ" : حَبَسَهَا، ضَبَطَهَا.![الكهف آية 28]** وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَدَاةِ وَالعَشِيِّ**! . (قرآن). 3. "صَبَرَ الوَلَدَ" : حَبَسَهُ. 4. "صَبَرَ البُرَّ" : كَوَّمَهُ صُبْرَةً. 5. "صَبَرَ عَنِ الأَكْلِ" : أَمْسَكَ. 6. "صَبَرَهُ عَنْ حَاجَتِهِ" : أَي حَبَسَهُ عَنْهَا.
معجم الغني
**صَبَّرَ** \- [ص ب ر]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف).** صَبَّرْتُ**،** أُصَبِّرُ**،** صَبِّرْ**، مص. تَصْبِيرٌ. 1. "صَبَّرْتُهُ عَلَى مَا حَلَّ بِهِ مِنْ مَكْرُوهٍ" : طَلَبْتُ مِنْهُ أَنْ يَتَجَلَّدَ وَيَتَحَمَّلَ، أَنْ يَصْبِرَ.

2. "لِيُصَبِّرْكُمُ اللَّهُ عَلَى بَلْوَاكُمْ" : لِيَجْعَلْ صَبْرَكُمْ وَتَجَلُّدَكُمْ قَوِيّاً. 3. "صَبَّرَ جُثَّةَ الْمَيِّتِ" : وَضَعَ الصَّبِرَ فِي جَوْفِهَا لِئَلاَّ تَفْسُدَ وَتَنْتُنَ رَائِحَتُهَا. 4. "صَبَّرَ السَّمَكَ" : أَيْ وَضَعَهُ فِي عُلَبٍ حَسَبَ إِجْرَاءٍ كِيمِيَائِيٍّ لِيَقِيَهُ مِنَ الفَسَادِ وَلِيَدُومَ زَمَناً طَوِيلاً.   "يُصَبِّرُ الفَوَاكِهَ وَالْخُضَرَ". 5. "صَبَّرَ البُرَّ" : صَبَرَهُ، أَيْ كَوَّمَهُ صُبْرَةً.
معجم اللغة العربية المعاصرة
صَبُور [مفرد]: ج صَبورون وصُبُر، مؤ صَبور وصبورة، ج مؤ صبورات وصُبُر: صيغة مبالغة من صبَرَ/ صبَرَ على/ صبَرَ عن: صابر معتاد الصَّبر قادر عليه، للمذكّر والمؤنّث، ويجوز تأنيثها بالتاء "أمٌّ صَبور- رَجُل/ حاكم صبُور: حليم- لا يعدم الصَّبور الظَّفر وإن طال به الزَّمان [مثل]". • الصَّبور: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الذي لا يُعاجل بالعقوبة؛ لأنّه يمهل وينظر ولا يعجل "الله الصَّبورُ الحليم يُمْهِل ولا يُهْمِل".


معجم اللغة العربية المعاصرة
I صَبَّار1 [مفرد]: صيغة مبالغة من صبَرَ/ صبَرَ على/ صبَرَ عن: كثير الصَّبر والتَّحمُّل "وإنِّي لصبّار على ما ينوبني ... وحسبك أنّ الله أثنى على الصبرِ- {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}". II صَبَّار2 [جمع]: مف صَبَّارة: (نت) نبات صحراويّ من الفصيلة الزنبقيَّة، ينبت في البلاد الحارَّة، أوراقه عريضة ثخينة دائمة الخضرة كثيرة الماء، فيها أشواك، عصارته شديدة المرارة، يُزرع للزِّينة، ويُستعمل في الطبّ، ومنه نوع تؤكل ثمارُه وهو التِّين الشَّوْكيّ، ويقال له كذلك: صُبِّير "الحديقة مليئة بنبات الصَّبّار".
معجم اللغة العربية المعاصرة
صابورة [مفرد]: ج صابورات وصوابيرُ: ما يوضع في بطن المركب ليمنع ميلانَه إلى أحد الجانبين.


معجم اللغة العربية المعاصرة
صابرَ يصابر، مُصابَرةً وصِبارًا، فهو مُصابِر، والمفعول مُصابَر • صابر أخاه: 1- غالبه في الصَّبر والتحمُّل "{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا}". 2- ماطَلَه "صابَر المُدِينُ دائنَه في إعطائه ماله".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تَصْبيرة [مفرد]: ما يتناوله الجائعُ من أكل قليل حتَّى ينضج الطَّعامُ أو يحين وقت تناوله "أكل التِّلميذُ تصبيرة في المدرسة".


معجم اللغة العربية المعاصرة
صبَّاريّات [جمع]: (نت) فصيلة نباتات من ذوات الفلقتين تنبت في المناطق الحارّة.
معجم اللغة العربية المعاصرة
تصابرَ يتصابر، تصابرًا، فهو مُتصابِر • تصابر فلانٌ: تصبَّر؛ حمل نفسَه على الصبر، أظهر الصبرَ "تصابرتْ الأرملةُ- تصابر الجريحُ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
استصبرَ يستصبر، استصبارًا، فهو مُستصبِر، والمفعول مُستصبَر • استصبر المَريضَ: أَصْبره، طلب منه أن يصبر ويتحمَّل "رآه ضيِّق الصّدر فاستصبره".
معجم اللغة العربية المعاصرة
أصبرَ يُصبر، إصبارًا، فهو مُصبِر، والمفعول مُصبَر (للمتعدِّي) • أصبر الطَّعامُ ونحوُه: صار مُرًّا. • أصبر الأمَّ الثَّكلى: جعلها تصبر وتحتمل "أصبر المصابَ/ المريضَ".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تصبَّرَ/ تصبَّرَ على يتصبَّر، تصبُّرًا، فهو مُتصبِّر، والمفعول مُتصبَّر عليه • تصبَّر المَريضُ: حمل نفسَه على الصَّبر، تكلَّف الصَّبرَ "تصبَّرتِ الأرملةُ- تصبَّر أهلُ الميِّت- لم يحتمل وفاةَ أبيه لكنه تصبَّر أمام أمِّه؛ حتَّى لا تجزع". • تصبَّر على الشَّيءِ: صبر عليه، تَحَمَّله بصبرٍ وجلدٍ، دون شكوى "تصبَّر على الألم/ المرض/ الجوع".
المعجم الوسيط
ـِ صَبْراً: تجلَّدَ ولم يَجْزَع. وـ انتظر في هدوء واطمئنان. ويقال: صَبَرَ على الأمر: احتمله ولم يجزع. وـ عنه: حبس نفسه عنه. وـ نفسه: حبَسَها وضبَطَها. وفي التنزيل العزيز: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ والْعَشِيِّ}. وـ البُرَّ: كوَّمَه صُبْرَة. وـ فلاناً: حبسه. وـ لزمه.( أَصْبَرَ ) الطعامُ ونحوه: صار مرًّا. وـ فلاناً: صَبَرَه.( صَابَرَهُ ) مُصابرةً، وصِباراً: غالبه في الصبر. وفي التنزيل العزيز: {اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا}.( صَبَّرَهُ ): دعاه إلى الصبر وحبَّبَه إليه. وـ البُرّ: صَبَرَه. وـ الجُثَّةَ: صنع بها ما يقيها الفسادَ إلى وقتٍ ما، وكانوا قديماً يستعملون الصَّبِر في ذلك. ( مو ).( اصْطَبَرَ ): صَبَر. وفي التنزيل العزيز: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ}. و: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا}.( تَصَبَّرَ ): حَمَلَ نفسَه على الصبر. وـ تكلَّف الصبرَ.( اسْتَصْبَرَ ): تَكوَّم وتجمع. يقال: استصبر الطعامُ.( التَّصْبيرةُ ): يتناوَلُه الجائع يستعين به على الصبر حتى ينضج الطعام، أو يحين وقت تناوله. ( محدثة ). وهي اللُّهنة، والسُّلفة.( الصَّابُورَةُ ): ما يوضع في بطن السفينة من الثِّقْل لئلا تميد.( الصِّبَارَةُ ): صِمام القارورة.( الصَّبَارَّةُ ): شدَّةُ البرد.( الصَّبَّارُ ): الشديد الصبر. وفي التنزيل العزيز: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}. وـ نبات صحراوي عصارته شديدة المرارة، وأوراقه عريضة ثخينة دائمة الخضرة كثيرة الماء، فيها أشواك.( الصَّبْرُ ): التجلُّد وحسن الاحتمال. وـ عن المحبوب: حبس النفس عنه. وـ على المكروه: احتماله دون جزع. وقالوا: قَتَلَهُ صَبْراً: حبسه حتى مات. وشهر الصَّبر: شهر الصوم؛ لما فيه من حبس النفس عن الشهوات.( الصُِّبْرُ ) من الشيءِ: أعلاه. وـ ناحيته. ( ج ) أصْبار. ويقال ملأَ الكأسَ إلى أصْبَارِها: إلى رأسِها. وأخذَ الشيءَ بأصْبارِهِ: تامًّا بأَجمعِهِ.( الصَّبِرُ ): عُصارةُ شجرٍ مُرٍّ. واحدته: صَبِرَة. ( ج ) صُبُور.( الصَّبْرَةُ ): الصَّبَارَّةُ.( الصُّبْرَةُ ): الكُومة من الطَّعام. ويقال: اشترى الطعام صُبْرَةَ: جُزافاً بلا كيل أو وَزْن. ( ج ) صُبَر، وصِبَار.( الصَّبُورُ ): المعتاد الصَّبْر القادِر عليه. وـ اسمٌ من أسمائه تعالى، ومعناه أنَّه لا يُعاجِلُ العُصاةَ بالانتِقامِ مع القدرة عليه.( الصَّبِيرُ ): السحابُ الأبيضُ المتكاثف. وـ الجبل. ( ج ) صُبُرٌ. وـ زعيم القوم. ( ج ) صُبَرَاءُ.( المَصْبُورُ ): المحبوسُ على القتل.
مختار الصحاح
ص ب ر : الصَّبْرُ حبس النفس عن الجزع وبابه ضرب و صَبَرهُ حبسه قال الله تعالى { واصبر لنفسك } وفي حديث النبي عليه الصلاة و السلام في رجل أمسك رجلا وقتله آخر قال { اقتلوا القاتل و اصبِروا الصَّابِرَ } أي احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت و التَّصَبُّرُ تكلف الصبر وتقول اصْطَبَر واصَّبر ولا تقل اطَّبر و الصَّبِرُ بكسر الباء الدواء المر ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر و الصُّبْرَةُ واحدة صُبَرِ الطعام واشترى الشيء صُبْرةً أي بلا وزن ولا كيل و الصَّنَوْبَرُ بوزن السفرجل شجر وقيل ثمره و الصِّنَّبْرُ بكسر الصاد وتشديد النون وفتحها وسكون الباء يوم من أيام العجوز
الصحاح في اللغة
الصَبْرُ: حَبس النفس عن الجزع8. وقد صَبَر فلانٌ عند المصيبة يَصْبِرُ صَبْراً. وصَبَرْتُهُ أنا: حبسْته. قال الله تعالى: "واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذينَ يَدْعونَ رَبَّهُمْ". قال عنترة يذكر حرباً كان فيها: فصَبَرْتُ عارِفَةً لذلك حُرَّةً   تَرْيو إذا نَفْسُ الجبانِ تَطَلَّعُ يقول: حبستُ نفْساً صابِرَةً. وصَبَرْتُ الرجل، إذا حَلَّفْتَهُ صَبْراً أو قتلْتَه صَبْراً. يقال: قُتِل فلان صَبْراً وحَلَفَ صَبْراً، إذا حُبِسَ على القتل حتى يُقْتَلَ أو على اليمين حتى يَحْلِفَ. وكذلك أَصْبَرْتُ الرجل بالألف. والمَصْبورَةُ، هي اليمين. والمَصْبورَةُ التي نُهيَ عنها، هي المحبوسة على الموت. وكلُّ ذي روحٍ يُصْبَرُ حيّاً ثم يُرْمى حتى يُقْتَلَ قتِل صَبْراً. والتَصَبُّرُ: تكلُّف الصَبْرِ. وتقول: اصْطَبَرْتُ، ولا يقال اطَّبَرْتُ، لأن الصاد لا تدغم في الطاء. فإن أردت الإدغام قلبت الطاء صاداً وقلت: اصَّبَرْتُ. والصَبيرُ: الكفيلُ. تقول منه: صَبَرْتُ أَصْبُرُ بالضم صَبْراً وصَبارَةً، أي كَفَلْتُ به. تقول منه: اصْبُرْني يا رجلُ، أي أعطني كفيلاً. والصَبيرُ: السحاب الأبيض لا يكاد يُمطر. قال الشاعر:   يَروحُ إليهمُ عَكَرٌ تَراغى   كأنَّ دَوِيَّها رَعْدُ الصَبيرِ وقال الأصمعي: الصَبِيرُ السحاب الأبيض الذي يُصْبَرُ بعضُه فوق بعض دَرَجاً. والجمع صُبُرٌ. والصَبِرُ: هذا الدواء المرُّ، ولا يسكَّن إلا في ضرورة الشعر. يعقوبُ عن الفراء: الأَصْبارُ: السحائبُ البيضُ، الواحد صِبْرٌ وصُبْرٌ. وأَصْبارُ الإناء: جوانبه. يقال: أخذها بأَصْبارِها، أي تامَّة بجميعها، الواحد صُبْرٌ بالضم. وأدهقْت الكأس إلى أَصْبارِها وأَضمارِها، أي إلى رأسها. قال الأصمعي: إذا لقي الرجل الشدَّة بكمالها قيل: لقيّها بأَصْبارِها. والصُبْرُ أيضاً: قلْب البُصْر، وهو حَرْفُ الشيء وغِلَظه. والصُبْرُ أيضاً: الأرض التي فيها حصباء وليست بغليظة. ومنه قيل للحَرَّةِ: أمُّ صَبَّارٍ. ويقال: وقع القوم في أُمِّ صَبُّورٍ، أي في أمر شديد. وصَبَارَّةُ الشتاء: شدّة برد. والصُبْرَةُ: واحدة صُبَرِ الطعام. تقول: اشتريت الشيء صُبْرَةً، أي بلا وزنٍ ولا كيلٍ. والصُبارةُ: الحجارةُ. قال الشاعر: مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بأنَّ المَرْءَ لم يُخْلَقْ صُبارَهْ ويروى: صَبارة بالفتح، وهو جمع صَبارٍ بالفتح، والهاء داخلة لجمع الجمع، لأن الصَبارَ جمع صَبْرَةٍ، وهي حجارة شديدة. قال الأعشى: كأنَّ تَرَسُّمَ الهاجاتِ فـيهـا   قُبَيْلَ الصُبْحِ أَصْواتُ الصَبارِ الهاجاتُ: الضفادعُ. شبّه نقيقها بأصوات وقع الحجارة.
تاج العروس

الصُّعْبُور بالضمّ قال ابنُ دُريد : هو الصُّعْرُوبُ : زَعموا وهو الصَّغِيرُ الرَّأْسِ من الناس وغيرهم : والصَّعْبَرُ كجعفر والصَّنَعْبَرُ كسَمَنْدَل وتُقدَّمُ العَيْنُ فيقال : الصَّعَنْبَرُ : شَجَرٌ كالسِّدْرِ كذا في اللسان

تاج العروس

صَبَرةُ عنه يصبرهُ صبراً حسبهُ قال الحُطيئةُ :

قلتُ لها أصبرها جاهداً ... ويحكِ أمثالُ طَريفٍ قليلْ . وصَبرُ الإنسانِ وغيره على القَتلِ : نصبه عليه وقد نهى رسولُ اللهِ صلى اللهُ تعالى عليه وسَلمَ أَن يُصبَر الرُّوحُ وهو أنْ يُحبس حياًّ ويُرمىَ بشَيءٍ حتىّ يَموت . وأَصلُ الصبرِ : الحَبْسُ : وكلُّ منْ حَبَسَ شَيئاً فقد صَبَره . وفي حديثٍ آخرَ في رَجل أمسك رجُلاً وقتله آخرُ فقال : " اقتُلُوا القاتلَ واصبِرُوا الصابرَ " يعني احبسوا الذي حبسه للموتِ حتى يموتَ كفِعِله به وقد قتله صَبراً . وقد صَبَره عليه وكذلك لو حَبَسَ رَجُلٌ نَفْسَه على شَيْئٍ يُريدهُ قال : صَبَرْتُ نفسي قال عَنْتَرةُ يَذْكُرُ حَرباً كان فيها :

فصَبَرتُ عارِفةً لذلك حُرةً ... ترسو إذا نَفسُ الجَبَانِ تَطَّعُ . يقولُ : حَسَبتُ نفساً صابِرةَ قال أبو عُبيدةَ : يقول : إنه حَبَسَ نَفسهُ . وكلُّ من قُتلَ في غَيرِ مَعركةٍ ولا حَربٍ ولا خطإٍ فإنه مُقتولٌ صَبراً . ورَجُلٌ صَبُورَةٌ بالهاءِ مصبورٌ للقتلِ حكاه ثَعلبٌ وفي الحديث : نهى عن المَصْبورةِ وهي المحْبُوسةُ على الموتِ : وقال ابن سيدة : يمينُ الصَّبْرِ : التي يُمْسِكُكَ الحكمُ عليها حتى تحْلِفَ وقد حلفَ صبْراً أنشد ثعلبٌ :

فأوْجعِ الجَنْبَ وأعْرِالظَّهْراَ ... أوْ يُبليَ الله يميِناً صَبْرا

أو هي التي تلْزَمُ لصاحبِها من جِهةِ الحَكَمِ ويُجْبَرُ عليها حالفُها بأن يَحبِسه السُّلطانُ عليها حتّى يَحْلِفَ بها فلو حَلَفَ إنسانٌ من غير إحْلافٍ ما قيل : حلَفَ صَبْراً . ويقال : أصْبر الحَاكمُ فُلاناً على يَمينٍ صَبْراً أي أكْرهَه . وصَبَرَ الرَّجُلَ يَصْبُره : لَزِمَه . والمَصْبُورةُ : اليَمينُ قيل لها : مصْبُورةٌ وإن كان صاحبُها في الحقيقة هو المصْبُورُ لأنّه إنّما صُبِرَ من أجْلِها أي حُبِس فوُصِفَتْ بالصَّبْرِ وأضِيفتْ إليه مَجازاً . والصَّبْرُ : نَقِيضُ الجزَعِ . يقال : صَبَرَ الرَّجلُ يصْبِرُ صبْراً فهو صابرٌ وصَبَّارٌ وصَبيرٌ كأمِيرٍ وصَبُورٌ والأنْثَى صَبورٌ أيضاً بغير هاءٍ والجمع صُبُورٌ . وقال الجوْهريّ : الصَّبرُ : حَبْسُ النَّفْس عند الجَزَعِ وقد صَبَرَ فلانٌ عند المُصِيبةِ يَصْبِرُ صَبْراً وصَبَرْته أنا : حَبَسْتهُ قال الله تعالى : " واصْبِرْ نَفْسَكَ مع الذِّيِن يدْعونَ رَبَّهمْ " أي احْبسْ نفْسَكَ معهم

وفي البصائر للمصنّف : الصَّبْرُ في اللُغَةِ : الحَبْسُ والكَفُّ في ضيق ومنه قيل : فُلانٌ صُبِر إذا أُمْسِك وحُبِسَ للقَتْلِ فالصَّبْرُ : حبْسُ النَّفْسِ عن الجَزَعِ وحَبْسُ الجوارحِ عن التَّشْوِيش . وقال ذُو النُّون : الصَّبْرُ : التّباعُدُ عن المُخالفاتِ والسُّكُونُ عندَ تجَرُّعِ غُصصِ البلِيّاتِ وإظْهارُ الغني مع طُولِ الفقْرِ بسَاحاتِ المَعيشَةِ . وقيل : الصَّبْرُ : الوُقُوف مع البلاءِ بحُسْنِ الأدبِ . وقيل : هو الفَنَاءُ في البلْوي بلا ظُهورِ شكْوى . وقيل : إلْزامُ النَّفْسِ الهُجًومَ على المكارِه . وقال عَمْرُو بن عثمان : هو الثَّباتُ مع الله وتَلقِّى بَلائِه بالرّحْبِ والسَّعَةِ . وقال الخَوّاصُ : هو الثَّبَاتُ على أحكامِ الكِتابِ والسُّنَّة . وقيل : الصَّبْرُ : أنْ ترْضى بتَلَفِ مَفْسِكَ في رِضَا من تُحِبّه

وقال الحَريريّ : الصَّبْرُ : أن لا يَفْرِقَ بين حَالِ النِّعْمةِ وحالِ المِحْنةِ مع سكونِ الخاطِرِ فيهما . وتَصَبَّر الرَّجلُ واصْطَبَرَ : جعلَ له صَبْراً واصَّبَرَ بقلبِ الطّاءِ صاداً ولا تقول اطَّبر لأنّ الصّادَ لا تُدْغَمٌ في الطَّاءِ . وقيل : التَّصَبُّرُ : تَكَلُّفُ الصَّبْرِ ومنه قولُ عُمر : " أفْضَلُ الصَّبْرِ التَّصَبُّرُ " قاله ابن الأعرابيّ . وقيل : مراتبُ الصَّبْرِ خَمْسةٌ : صابِرٌ ومُصْطَبِرٌ ومُتَصَبرٌ وصَبُورٌ وصَبَّارٌ

فالصّابِرُ : أعمُّها والمُصْطبِرُ المُكْتسِبُ للصَّبْر المُبْتلى به . والمُتَصَبِّرُ : مُتَكَلِّفُ الصَّبْرِ حاملُ نفْسِه عليه . والصَّبُورُ : العَظيمُ الصَّبْرِ الذي صبْرُه أشدُّ من صَبْرِ غيره . والصَّبّارُ : الشَّديدُ الصَّبْرِ . فهذا في القدْرِ والكَمُ والذي قبله في الوصْفِ والكيْفِ . وأصْبرَه : أمَرَه بالصَّبْرِ كصَبَّره تصْبيِراً . وقال الصاغانيّ : صَبَّرْتُه تصْبيراً : طَلَبْتُ منه أن يصْبِر . وأصْبَرَه : جَعَلَ له صَبراً كاصْطَبَرَه . وصَبَرَ به كنَصَرَ يَصْبُرُ صَبْراً وصَبارةً بالفتح فيهما أي كَفَلَ به وتقولُ منه : اصْبُرْني يا رجُل كانْصُرْني أي أعْطِني كفيلاً . هو به صَبيرٌ الصَّبيرُ كأميرٍ : الكَفيلُ وقد جاء في حديثِ الحَسنِ : " منْ أسْلَفَ سَلَفاً فلا يأْخُذَنَّ به رهْناً ولا صبيراً . الصَّبيرُ أيضاً : مُقدمُ القَوْمِ وزَعيمهمُ والذي يَصبرُ لهم ومَعَهمُ في أُمُورِهِمْ . الصَّبِيرُ : الجبلُ قاله الصاغانيّ : وقيل : هو جَبَلٌ بعَيْنِه وقد جاءَ ذِكرُه في حَديثِ مُعاذٍ . ج : صُبَرَاءُ ككُرماءَ . الصَّبِيرُ : السحابة البَيضاءُ أو الكَثيفةُ التي فَوق السّحابةِ أو هو السحابُ الأبيضُ الذي يصيِرُ بَعضْهُ فوق بعضٍ درجاً قال يَصفُ جيشاً :

" ككِرْفئَةِ الغَيثِ ذاتِ الصبير . قال ابنُ بَريّ : هذا الصَّدرُ يحتمل أن يكون صَدراً لِبيتِ عامِرِ بنِ جُوينٍ الطّائيّ من أبيات :

وجاريةٍ من بَنَاتِ المُلُو ... كِ قَعْقَعْتُ بالخَيْلِ خَلْخَالهت

ككِرْفِئةِ الغيثِ ذاتِ الصَّبي ... رِ تَأتي السَّحاب وتأْتَا لهاقال أي رُبَّ جارِيةٍ من بَناتِ المُلوكِ قعقتُ خَلْخَلها لما أغرْتُ عليهم فهَربتْ وعَدَتْ فسُمع صَوتُ خَلْخِلها ولم تكن قَبلْ ذلك تَعدو وقوله : ككِرْفِئةِ . . ألخ أي هذه الجارية كالسحابةِ البيضاءِ الكثيفة تأتي السحاب أي تقصد إلى جُملةِ الَّحاب وتأْتاله أي تُصلحُه وأصله تأْتَوله من الأَولِ وهو الإصلاحُ . قال : ويحتمل أن يكون : ككِرْفِئْةِ الغَيثِ... للخنساءِ وعَجزه :

" تَرمى السحابَ ويَرمى لَها . وقبله : ورَجْرَاجةٍ فَوقَها بيضها عليها المُضاعفُ زِفنا لها

قلتُ : وقرأت في زائِدِ الأمالي لأبي عليٍّ القالِي هذا البيتَ في جملةِ أبياتٍ للخنساءِ رثتْ بها أخاها وأولها :

ألا ما لِعينك أمْ مالَها ... لقد أَخَلَ الدَّمْعُ سِربالها . أو القِطْعةُ الواقفةُ منها تَراها كأنها مَصبورة أي محبوسة وهذا ضعيفٌ . قال أبو حنيفة : الصَّبيرُ : السَّحاب يَثبتُ يوماً وليلةً ولا يبرحُ كأنه يُصْبرُ أي يُحبسُ . أو هو السَّحابُ الأبيضُ لا يكاد يُمطرُ قال رُشَيْدُ بنُ رُميضٍ العَنَزيّ :

تَرُوحُ إليهمُ عَكرٌ تَراغى ... كأنَّ دَويها رَعدُ الصبيِرِ . والجمعُ كالواحدِ وقيل ج صُبيرٌ بضمتين قال ساعدةُ بنُ جُؤيَّةَ :

فارمِ بِهمِ لِيةَ والأخلافا ... جوزَ النُّعامي صُبراً خِفافَا . الصَّبِيرُ صَبيرُ الخِوُانِ وهو الرُّقَاقَةُ العَريِضَةُ تُبسطُ تحتَ مايؤكلُ من الطعامِ هي رُقاقةٌ يَغرفُ عليها الخبازُ طَعامَ العُرسِ كالصبيرةِ بزيادةِ الهاءِ وقد أصبرَ كما سيأتي . والأصبرةُ من الغَنمِ والأبلِ : التي تَروحُ وتَغدو على أهلها ولا تغربُ عنهم بلا واحدٍ قال ابنُ سيده : ولم أسمعْ لها بوَاحدٍ ورُوى بَيتُ عَنترةَ :

لها بالصيفِ أَصبرةٌ وجُلٌّ ... وسِتٌّ من كَرائِمِها غِزارُ والَّصُبْرُ بالكسر والضم : ناحيةُ الشيءِ وجانِبهُ وبُصرهُ ممثله هو حَرفُه وغِلظُه . وقيل : صُبرُ الشيءِ : أعلاه وفي حديثِ ابنِ مَسُعودٍ " سِدرةُ المُنتهى صُبرُ الجَنَّةِ " أي أعلاها أي أعلى نواحيها قال النَّمِرُ بنُ تَولَب يصف روضةٍ : عَزَبتْ وباكَرها الشَّتِيُّ بدِيمةٍ وَطْفَاءَ تَمْلَؤُهَا إلى أَصبَارها

قال الفَرَّاءُ : الصِّبْرُ والصُّبْرُ : السحابةُ البَيضاءُ ج أصبارٌ . الصُّبْرُ بالضمّ : بَطْنٌ مِنْ غسانَ قال الأخطلُ :

فسَائِلِ الصُّبْرَ مِنْ غَسانَ إذْ حضَرُوا ... والحزْنَ كيْفَ قَراكَ الغِلمةُ الجشَرُ . الصُّبْرُ والحزْنُ : قبيلتانِ وقد تقدم تفسيرُ البيتِ في جشر . الصَّبرُ . بالتحريكِ : الجمدُ والقطعةُ صبرةٌ أورده الصّاغانيّ وزاد الزَّمَخشريّ فقال : هو من أصبرَ الشيءُ : إذا اشتدّ . يقال : مَلأ المِكْيالَ إلى أصبارهِ وأدْهَقَ الكَأس إلى أصبارها أي إلى أعاليها ورَأسِها . وأصبارُ الإناءِ : جَوانيه . وأصْبارُ القَبرِ : نواحيه . يقال : أخذه بأَصْبارِه أي تاماً بجَمِيعِه . وقال الأصمعيّ : إذا لَقِيَ الرجلُ الشَّدةَ بكَمالهِا قيل : لَقِيَهَا بأَصْبارِهَا . والصُّبْرةُ بالضمّ : ما جُمعَ من الطعَامِ بلا كَيلٍ ووَزْنٍ بعضُه فَوْقَ بعض . وقال الجَوْهَريّ : الصُّبْرَةُ : واحدةُ صًبرِ الطَّعَامِ يقال : اشتريتُ الشيءَ صُبْرَةً أي بلا وَزْنٍ ولا كَيْلٍ . والصُّبْرَةُ : الكُدْسُ وقد صَبروا طَعامهمْ جعلوه صُبرَةً . الصُّبْرةُ : الطَّعامُ المنخولُ بشيءٍ شَبيهٍ بالسَّرَندِ . الصُّبْرَةُ : الحجارةُ الغليظةُ المُجتمعة ج : صِبارٌ بالكسر . والصبرُ بالضمِّ وبِضمتينِ لغة عن كُراع : الأرضُ ذاتُ الحَصباءِ وليست بغَلِيظةٍ ومنه قيل للحرةِ أُم صَبارٍ . والصّبَارةُ : الحِجارةُ وقيل : الحجارةُ المُلسُ ويُثلث قال الأعشى :

مَنْ مُبْلغٌ شَيبانَ أنّ ... المرءَ لمْ يُخلقْ صُبارهْ . وفي الصحاح : منْ مُبلغٌ عَمراً بأغنّ المرءَ لَمْ يُخلقْ صُبارهواستشهد به الأزهري أيضاً ويُروى صَبارةَ بفتح الصاد جمعُ صَبَارٍ والهاءُ داخلةٌ لجَمعِ الجَمع لأنّ الصِّبارَ جمعُ صُبرة وهي حِجارةٌ شَديدةٌ . وقال ابنُ بَريّ : وصوابه : لم يُخلقْ صِبارهْ بكسر الصاد قال : وأما صُبارةُ وصَبَارةُ فليس بجمعٍ لصَبْرةٍ لأنّ فَعَالاً ليس من أبنيةِ الجُموع وإنما ذلك فِعالٌ بالكَسْر نحو حجَارٍ وجِبالٍ . قا ابنُ بَريّ : البيتُ لَعمرو بنِ مِلقطٍ الطائيّ يُخاطبُ بهذا الشَّعْرِ عَمرو بنَ هِند وكان عمْرو بنُ هِنْدِ قُتلَ له أخٌ عند زُرارةَ بنِ عُدُسٍ الدارميّ وكان بين عَمرو بنِ مِلقطٍ وبين زُرَارةَ شَرٌّ فحرضّ عمرو بنَ هِند على بني دارِمٍ يقول : ليس الإنسانُ بحجرٍ فيصبرَ على مِثلِ هذا وبعد البيت :

وحَوادثُ الأيامِ لا ... يبقى لها إلا الحِجارهْ

ها إنَّ عِجْزَةَ أُمهِ ... بالفسحِ أَسفلَ من أُوَارَهْ

تَسفي الرياحُ خِلالَ كَش ... حيهِ وقد سَلَبوا إِزَارَهْ

فاقْتُلْ زُرارةَ لا أرى ... في القومِ أوفي من زُرارهْ قيل : الصبارةُ : قِطعةٌ من حدِيدٍ أو حجارةٍ . الصَّبَارةُ بتشديدِ الراءِ : شِدةُ البَرْدِ وقد تُخَفّف كالصبرةِ بفتح فسكون التخفيف عن اللحيانيّ يقال : أتيتهُ في صَبارةِ الشِّتاءِ أي في شِدة البرْدِ وفي حديث عليّ رضي الله عنه " قُلتُم : هذهِ صَبارةُ القُرِّ " هي شِدةُ البَرد كحَمَارةِ القيظِ . يقال : سَلكوا أُم صَبارٍ ككتان وَقَعوا في أُمِّ صَبُّورٍ التي بأيدينا وهو خطأٌ والصواب الحَرة كما في المُحْكم والتهْذِيبِ والتكملة مُشتقٌّ من الصُّبُرِ التي هي الأرضُ ذاتُ الحَصباءِ أومن الصُّبَارةَ وخصَّ بعضُهم به الرَّجْلاءَ منها والداهيةُ ففي كلام المصنف لَفٌّ ونَشْرٌ مرَتب . قال ابنُ بَريّ : ذكر أبو عُمر الزّاهِد أنّ أم صَبارٍ الحَرةُ . وقال الفَزَاريّ هي حرةُ لَيلى وحَرةُ النار قال : والشاهدُ لذلك قولُ النابغةِ :

تُدافعُ الناسَ عنها حِينَ يركبها ... من المَظالمِ يُدعى أمَّ صَبارِ أي تدفعُ الناسَ عنها فلا سَبيلَ لأحدٍ إلى غَزْوِنا لأنها تَمنعهم من ذلك لِكونِها غَليظَةً لا تَطَؤها الخَيلُ ولا يُغار علينا فيها وقوله : من المَظالمِ جَمع مُظلمة أي حرة سَوداء مُظلمة . وقال ابنُ السكيت في كتاب الألفاظ في باب الاختلاط والشر يقع بين القومِ : وتُدعى الحَرةُ والهضبةُ أُمّ صَبارِ . وروى عن ابنِ شُميل أن أُم صَبارٍ هي الصفاةُ لا يَحيكُ فيها شَيءٌ قال : وأما أُمُّ صَبُّورٍ فقال أبو عَمرٍو الشيبانيّ : هي الهَضبةُ التي ليس لها مَنْفَذٌ يقال : وَقَعَ القَومُ في أُمِّ صَبُّور أي في أَمرٍ مُلتبسٍ شَديدٍ ليس له مَنْفَذٌ كهذهِ الهَضبةِ التي لا منفذَ لها وأنشدَ لأبي الغَرِيبِ النَّصْريّ :

أوْقَعَهُ اللهُ بسوءِ فِعْلِه ... في أُمِّ صَبُّورٍ فأودى ونَشبْ قيل : أُمُّ صَبارٍ وأُم صَبُّورٍ كِلتاهما الداهيةُ والحربُ الشَّديدةُ وفي المحكم : يُقال : وقعوا في أم صَبار وأُم صَبور قال هكذا قرأته في الألفاظ : صَبَّور بالباءِ قال : وفي بعضِ النُّسَخِ أُمُّ صَيُّور كأنها مُشتقة من الصيارةِ وهي الحجارةُ . والصَّبِرُ ككَتِفٍ هذا الدَّوَاءُ المُرُّ ولا يسكنُ إلا في ضَرُورةِ الشِّعْرِ قال الراجر :

" أمرَّ مِنْ صَبرٍ ومَقْرٍ وخُضَضْ . كذا في الصحاح وفي الحاشية الخُضَضُ : الخُولانُ وقيل : هو بِظاءَينِ وقيل يِضَادٍ وظاءٍ وقال ابنُ بَريّ صوابُ إنشاده أمرَّ بالنصب وأورده بظاءين لأنه يَصفُ حَية وقبله :

" أرقشَ ظَمآنَ إذا عُصرَ لفظْ . قال شيخنا : على أن التسكينَ حكاه ابن السيد في كتاب الفرقِ له وزاد : ومِنهم من يُلقى حركةَ الباءِ على الصادِ فيقول : صِبْر بالكسر قال الشاعر :

تَعَزَّبْتُ عنها كارِهاً فترَكْتُها ... وكان فِراقِيها أَمرَّ من الصِّبْرِ ثم قال : والصبر بالكسر لغة في الصَّبِر وذكر مثله في كتاب المُثلث له وصَرح به في المِصْباحِ وذكرهُ غيرُ واحدٍ انتهى . وفي المُحكم : الصَّبِرُ : عُصارةُ شَجَرٍ مُرٍّ والواحدة صَبِرةُ وجمعه صُبُورٌ قال الفَرذَدقُ :يا ابنَ الخَلِيةِ إنَّ حَربي مُرةٌ ... فيها مَذاقةُ حَنظلٍ وصُبُورِ وقال أبو حنيفة : نباتُ الصبرِ كنباتِ السوسنِ الأخضرِ غير أن وَرَقَ الصَّبِر أطولُ وأعرضُ وأثخنُ كثيراً وكثيرُ الماءِ جداًّ . وقال الليثُ : الصَّبِرُ بكسر الباءِ : عُصارةُ شَجرٍ وَرَقها كقربِ السّكاكين طِوالُ غِلاظٌ في خُضْرَتِها غُبرة وكُمدةٌ مقْشَعِرةُ المَنظرِ يَخرجُ من وَسطِها ساقٌ عليه نَورٌ أصفرُ تَميهُ الريحِ قلت : وأجوده السُّقُطْريّ ويعرف أيضاً بالصبارة . صَبِرٌ ككتِفٍ : جَبَلٌ من جِبالِ اليَمَنِ مُطلٌّ على تَعِزَّ المدينةِ المشْهُورةَ بها . ولقيطُ بنُ عامرِ بنِ صَبِرةَ بكسر الباءِ : صَحابيٌّ وافدُ بني المُنْتَفقِ له حديثٌ في الوضوءِ ويقال : هو لَقيطُ بنُ صَبِرةَ والدُ عاصِمٍ حِجازيّ . الصِّبَارُ ككِتابٍ : السدادُ ويقال للسَدادِ : القعولة والبُلْبُلَةُ والعُرْعُرةُ . الصِّبَارُ أيضاً : المُصَابَرةُ وقد صابرَ مُصابَرةً وصِباراً . وقال المُصَنفُ في البصائر في قوله تعالى : " اصْبِرُوا ورابِطوا " انتقالٌ من الأدنى إلى الأعلى فالصَّبْرُ دُونَ المُصابرة والمُصابرةُ دونَ المُرابطةِ وقيل : اصبِروا بنُفُوسِكم وصابِرُوا بقلوبِكم على البَلْوَى في اللهِ ورابطوا بأسرارِكمُ على الشَّوْقِ إلى اللهِ وقيل : اصْبِرُوا في اللهِ وصابِروا بالله ورابِطُوا مع اللهِ . الصَّبَار : حَمْلُ شَجَرَةٍ حامِضَةٍ . الصُّبارُ كغُرابٍ ورُمانٍ : حملُ شَجَرَةٍ شَدِيدَةِ الحُمُوضَة أشدّ حُموضةً من المَصلِ له عَجَمٌ أحْمَرُ عَريضٌ يُجلبُ من الهندِ يقال له التَّمْرُ الهِنديُّ وهو الذي يُتَدَاوى به ويُقال لشَجَرِه : الحُمرُ مثل صُرَد . وأبو صُبيرةَ كجُهينةَ : طائِرٌ أحمرُ البَطنِ أسودُ الظَّهْرِ والرأْسِ والذَّنَبِ هكذا في التكملة وفي اللسان : طائرٌ أحمرُ البَطْنِ أسودُ الرأسِ والجَنَاحين والذَّنَبِ وسائرُه أحمرُ . وأصْبَرَ الرجلُ : أكَلَ الصَّبيِرَةَ وهي الرُّقَاقَةُ التي تَقدم ذِكرهاَ قاله ابنُ الأعرابيّ . أَصْبَرَ إذا وَقَع في أُمِّ صَبُّور وهي الداهيَةُ أو الأمرُ الشديدُ وكذلك إذا وقع في أم صَبار وهي الحرةُ . أصبرَ : قعدَ على الصبِيرِ وهو الجَبَلُ . أَصْبَرَ : سدَّ رَأسَ الحَوجلةِ بالصِّبَارِ وهو السِّداد . أصْبَرَ اللبنُ إذا اشتدتْ حُمُوضتخ إلى المَرَارةِ قال أبو عُبيدةٍ في كتابِ اللَّبَنِ : المُمَقَّرُ والمُصبر : الشديدُ الحُموضَةِ إلى المرارةِ قالَ أبو حاتِم : اشْتُقا من الصَّبِر والمقِرِ وهما مُرانِ . في حديثِ ابن عباس في قوله عزّ وجلّ " وكانَ عَرْشُهُ على الماءِ " قال : كانَ يَصعدُ إلى السماءِ بُخارٌ من الماءِ فاستبصرَ فعادَ صَبيراً . استَبْصَرَ أي استكشفَ وتَراكمَ فصارَ سَحاباً فذلك قوله " ثم استوى إلى السَّماءِ وهي دُخانٌ " الصَّبِيرُ : سحابٌ أبيضٌ مُتكاثفٌ يعني تكاثفَ البُخارُ : وتراكمَ فصارَ سَحاباً . والاصْطِبارُ : الأقتصاصُ وفي حديث عمار . حين ضَرَبه عُثمانُ فلما عُوتِبَ في ضربهِ إياه قال : " هذه يَدِي لِعمارٍ فليَصْطَبِرْ " معناه فليقتصَّ يقال : صَبَرَ فُلانٌ فُلاناً لوَلِي فلانٍ أي حبَسَه وأصْبَرَه أي أقصهُ منه فاصْطَبَرَ أي اقتص . وقال الأحمرُ : أقادَ السلطانُ فلاناً وأقصهُ وأصبرهَ بمعنى واحدٍ إِذا قتله بقودٍ وفي حديث : " أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طعنَ إنساناً بقَضِيبٍ مُداعَبَةً فقال له : أصْبِرِني قال : اصْطَبِرْ " أي أقِدْنِي من نَفسك قال : استقدْ يقال : صَبَرَ فُلانٌ من خَصْمِه واصطبرَ أي أقتص منه وأصَبَرَه الحاكمُ أي أقصه من خَصْمِه . وصَبَّرَه : طَلَبَ منه أن يَصْبِر كذا في التكملة . والصَّبُورُ : من أسماءِ الله تعالى وفي الحديثِ : " إن الله تَعَالى قال : إنيأَنا الصَّبُورُ " قال أبو إسحاق : الصَّبُورُ في صِفَة اللهِ عَزّ وجلّ : الحَليمُ الَّذِي لا يُعاجِلُ العُصاةَ بالنِّقْمَةِ بل يَعْفُو أو يُؤَخِّرُ " وهو من أبْنِيَةالمبالغةِ والفَرقُ بينه وبين الحَليم أنَّ المُذنبَ لا يأمنُ العُقُوبةَ كما يأمنُهَا في صِفةِ الحَليمالصَّبُورُ : فرسُ نافِعِ بنِ جَبَلة الحَدليّ . الصَّبْر : الجَراءةُ ومنه قوله تَعالىَ " ما أصبَرَهُمْ عَلى النار " هكذا في سائر النُّسخ والصواب " فما أَصْبَرَهُمْ على الناّرِ " أي ما أَجْرَأهُم " على أعمالِ أهلِ النّار " أو ما أعْلَمَهُم بعَمَلِ أهلِهَا القول الثاني في التكملة . وشَهْرُ الصَّبْرِ : شَهرُ الصَّومِ ومنه الحيث " منْ سَرهُ أن يَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ وَحَرِ صَدْرِه فليصمْ شَهْرَ وأصْلُ الصّبْرِ : الحَبْسُ وسُميَ الصَّوْمُ صَبراً لما فيه من حَبسِ النَّفْسِ عن الطعام والشَّرَابِ والنِّكَاحِ . الصَّبَّارَةُ كجَبانَة : الأَرضُ الغَلِيظَةُ المُشرفةُ الشأسةُ لا نبتَ فيها ولا تُنبتُ شيئاً وقيل : هي أُمُّ صَبّارٍ

وسَموا صابِرٍ كناصِرٍ منهم : أبو عَمْرٍو ومحمدُ بنُ محمدّ بن صابرِ الصّابِرِيّ نُسبَ إلى جَده وآخرون . وصَبِرةَ بكسرِ الباءِ منهم عامِرُ ابنُ صَبرةَ الصّحابيّ الذي تقدم ذِكره وسَموا أيضاً صبيرةَ . وأما قولُ الجَوهريّ : الصَّبارُ أي كسحاب : جَمْعُ صَبْرَةٍ بفتح فسكون وهي الحِجارةُ الشَّديدةُ قال الأعشى :

" قُبيلَ الصُّبْحِ أَصواتُ الصَّبَارِ . فَغَلطٌ والصوابُ في اللغة وفي البَيتِ أصواتُ الصِّيَار بالكسرِ والياءِ التحية وهو صوتُ الصَّنْجِ ذي الأوتارِ والبيتُ ليَس للأعشى كما ظنه وصدْرُه :

" كأنَّ تَرَنُّمَ الهَاجاتِ فيها . هذا نَصّ الصاغانيّ في التكملة وكأن المُصنف قلده في تَغْلِيطِ الجَوْهَرِيّ والهَاجَاتُ : الضّفادِعُ وعلى قَوْلِ الجَوْهَرِيّ : شَبَّهَ نَقِيقَ الضَّفادِعِ في هذه العَينِ بوَقْعِ الحِجارةِ وهو صَحيح ونقله صاحبُ المُحْكَمِ هكذا وسلمه ونَسب البيْتَ للأعشى وقال الصَبْرَةُ من الحِجَارة : ما أشتدَّ وغَلظَ وجمعُها الصَّبَار . وسيأتي في صير

وقال شيخُنا : كلامُ الجَوهريّ في هذا البيت مَرْبوطٌ ببيتٍ . آخرَ جاءَ به شاهِداً على غيرِ هذا ولابنِ بَريّ فيه كَلامٌ غيرُ محررٍ قلده المصنف في ذلك فأوردَ الكلامَ مختصراً مُبْهَما فليحرر انتهى . قلت : وكأنه يُشيرُ إلى قول الأعشى المتقدم ذِكره :

مَنْ مُبْلِغٌ شَيبَانَ أَنّ ... المَرْءَ لَم يُخلقْ صَبَارهْ وقولُ ابنِ بَري : وصوابُه بكسرِ الصاد قال : وأما صُبَارَةُ فليس بجمعٍ لصَبْرةٍ لأنَّ فَعَالاً ليس من أبنيةِ الجُمُوعِ وإنما ذلِك فِعالٌ بالكسرِ نحو حِجارٍ وجِبالٍ وأنّ البيتَ لعَمْرِو بنِ مِلقطٍ الطائِيّ وقد تقدم بيانه فهذا تحريرُ هذا المَقَام الذي أشارَ له شيخنا فتأَمَّلْ . وصَابِرٌ : سكةٌ بمَروَ . ظاهرُ أنه كناصِر وضبطه الحافِظُ في التبصيرِ بفتح الموحدةِ وقال منها : أبو أبو المعالي يُوسفُ بنُ مُحمدٍ الفُقيميّ الصابريّ سمعَ منه أبو سَعد بنِ السّمْعَانِيّ . والصَّبْرَةُ بالفَتْح . ذِكرُ الفَتحِ مُستدركٌ : ما تلبدَ في الحَوضِ من البولِ والسرقينِ والبَعَرِ . الصَّبْرَةُ من الشِّتاءِ : وَسَطه . وقد تقَدم في كلامِ المصنف ويقال لها أيضاً : الصَّوْبَرَةُ . صَبْرَة بِلا لام : د بالمَغْرِبِ قَريبٌ من القَيْرَوان . والصُّنْبُورُ بالضمّ يأتي ذكره في النون إن شاء اللهُ تعالى

ومما يُستدرك عليه : الصُّبَارَةُ من السَّحَابِ كالصَّبِيرِ . وصَبَرهُ : أوثَقَه . وأصْبَرَهُ القاضي : أقصَّهُ من خصمه . وفي الحديث " وإنَّ عندَ رِجليه قَرَظاً مَصْبُوراً أي مجموعاً قد جُعلَ صُبْرَةً كصُبْرة الطَّعَامِ . وفي الحديث " من فَعَلَ كذا وكذا كان له خَيراً من صَبيرٍ ذَهَباً قالوا : هو اسمُ جَبَلٍ باليمن وفي بعض الروايات : مثل صِير بالصاد المكسورة والتحيتة وهو جَبَلٌ لطَيِّءٍ قال ابنُ الأثير : جاءت هذهِ الكلمةُ في حدِيثَيْن لعليٍّ ومُعاذٍ أما حديث على فهو صِيرٌ وأما رواية مُعاذٍ فصَيرٌ قال : كذا فَرق بينهما بعضُهُم قلت : وسيأتي في صيروفي الحديث " نهى عن صَبْرِ ذي الروحِ " وهو الخِصاءُ . ومن المَجاز : صبرتُ يَميِنه إذا حلفَّفْتَه جَهدَ القَسَمِ ويَمينٌ مَصْبُورَةٌ وبَدَني لا يصبروُ على البَرْدِ وهذا شَجَرٌ لا يَضُرُّهُ البَرْدُ . وهو صابرٌ عليه وهو أصْبَرُ على الضَّرْبِ من الأَرضِ . كذا في الأساس . والصّابُورَةُ : ما يُوضعُ في بَطْنِ المَرْكبِ من الثِّقْلِ . والصّابِرُ : لقبُ عليِّ ابن أختِ الشيخِ فَريِدِ الدينِ العمريّ أحدَ مشايِخ الجشية صاحب التآليفِ والكرامات . ولقبُ عَليِّ بنِ عليِّ بنِ أحمدَ الشَّرْنُوبيّ جَدَّ شيخِنا يُوسفَ بنِ علىٍّ أحدِ شُيوخنا في البرهمانَّية . والصُّبَيْرَةُ مُصَغَّراً : ناحيةٌ شامية . وبلا لام : موضِعٌ آخر . والقاضي أبو بَكْر مُحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ صُبْر البغداديّ بالضمِّ فقيهٌ حنفيٌ مات سنة 380 . وفي تَمِيمٍ صُبَيْرَةُ بنُ يَرْبُوع بنِ حنظلةَ قال ابنُ الكَلبيّ : منهم قَطَنُ بنُ رَبيعةَ بنِ أبي سَلمةَ بن صُبَيْرَة شاعرُ بني يَرْبُوع

ومن شيوخِ أبي عبيدة رَيانُ الصُّبَيْرِيّ

لسان العرب
في أَسماء الله تعالى الصَّبُور تعالى وتقدَّس هو الذي لا يُعاجِل العُصاة بالانْتقامِ وهو من أَبنية المُبالَغة ومعناه قَرِيب من مَعْنَى الحَلِيم والفرْق بينهما أَن المُذنِب لا يأْمَنُ العُقوبة في صِفَة الصَّبُور كما يأْمَنُها في صِفَة الحَلِيم ابن سيده صَبَرَه عن الشيء يَصْبِرُه صَبْراً حَبَسَه قال الحطيئة قُلْتُ لها أَصْبِرُها جاهِداً وَيْحَك أَمْثالُ طَرِيفٍ قَلِيلْ والصَّبْرُ نَصْب الإِنسان للقَتْل فهو مَصْبُور وصَبْرُ الإِنسان على القَتْل نَصْبُه عليه يقال قَتَلَه صَبْراً وقد صَبَره عليه وقد نَهَى رسول الله صلى الله عليه وسلم أَنْ تُصْبَرَ الرُّوح ورجل صَبُورَة بالهاء مَصْبُور للقتل حكاه ثعلب وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أَنه نَهَى عن قَتْل شيء من الدَّوابّ صَبْراً قيل هو أَن يُمْسك الطائرُ أَو غيرُه من ذواتِ الرُّوح يُصْبَر حَيّاً ثم يُرْمَى بشيء حتى يُقْتَل قال وأَصل الصَّبْر الحَبْس وكل من حَبَس شيئاً فقد صَبَرَه ومنه الحديث نهى عن المَصْبُورة ونَهَى عن صَبْرِ ذِي الرُّوح والمَصبُورة التي نهى عنها هي المَحْبُوسَة على المَوْت وكل ذي روح يصبر حيّاً ثم يرمى حتى يقتل فقد قتل صبراً وفي الحديث الآخر في رَجُل أَمسَك رجُلاً وقَتَلَه آخر فقال اقْتُلُوا القاتل واصْبُروا الصَّابرَ يعني احْبِسُوا الذي حَبَسَه للموْت حتى يَمُوت كفِعْلِهِ به ومنه قيل للرجُل يقدَّم فيضربَ عنقه قُتِل صَبْراً يعني أَنه أُمسِك على المَوْت وكذلك لو حَبَس رجُل نفسَه على شيء يُرِيدُه قال صَبَرْتُ نفسِي قال عنترة يذكُر حرْباً كان فيها فَصَبَرْتُ عارِفَةً لذلك حُرَّةً تَرْسُو إِذا نَفْسُ الجبان تَطَلَّعُ يقول حَبَست نفساً صابِرة قال أَبو عبيد يقول إِنه حَبَس نفسَه وكلُّ من قُتِل في غير مَعْرَكة ولا حَرْب ولا خَطَإٍ فإِنه مَقْتول صَبْراً وفي حديث ابن مسعود أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عن صَبْرِ الرُّوح وهو الخِصاءُ والخِصاءُ صَبْرٌ شديد ومن هذا يَمِينُ الصَّبْرِ وهو أَن يحبِسَه السلطان على اليمين حتى يحلِف بها فلو حلَف إِنسان من غيرِ إِحلاف ما قيل حلَف صَبْراً وفي الحديث مَنْ حَلَف على يَمِين مَصْبُورَةٍ كاذِباً وفي آخر على يَمِينِ صَبْرٍ أَي أُلْزِم بها وحُبِس عليها وكانت لازِمَة لصاحِبها من جِهَة الحَكَم وقيل لها مَصْبُورة وإِن كان صاحِبُها في الحقيقة هو المَصْبُور لأَنه إِنما صُبِرَ من أَجْلِها أَي حُبس فوُصِفت بالصَّبْر وأُضيفت إِليه مجازاً والمَصْبورة هي اليَمِين والصَّبْر أَن تأْخذ يَمِين إِنسان تقول صَبَرْتُ يَمِينه أَي حلَّفته وكلُّ من حَبَسْتَه لقَتلٍ أَو يَمِين فهو قتلُ صَبْرٍ والصَّبْرُ الإِكراه يقال صَبَرَ الحاكم فُلاناً على يَمين صَبْراً أَي أَكرهه وصَبَرْت الرَّجل إِذا حَلَّفته صَبْراً أَو قتلتَه صَبْراً يقال قُتِل فلانٌ صَبْراً وحُلِّف صَبْراً إِذا حُبِس وصَبَرَه أَحْلَفه يَمِين صَبْرٍ يَصْبِرُه ابن سيده ويَمِين الصَّبْرِ التي يُمْسِكُكَ الحَكَم عليها حتى تَحْلِف وقد حَلَف صَبْراً أَنشد ثعلب فَأَوْجِعِ الجَنْبَ وأَعْرِ الظَّهْرَا أَو يُبْلِيَ اللهُ يَمِيناً صَبْرَا وصَبَرَ الرجلَ يَصْبِرُه لَزِمَه والصَّبْرُ نقِيض الجَزَع صَبَرَ يَصْبِرُ صَبْراً فهو صابِرٌ وصَبَّار وصَبِيرٌ وصَبُور والأُنثى صَبُور أَيضاً بغير هاء وجمعه صُبُرٌ الجوهري الصَّبر حَبْس النفس عند الجزَع وقد صَبَرَ فلان عند المُصِيبة يَصْبِرُ صَبْراً وصَبَرْتُه أَنا حَبَسْته قال الله تعالى واصْبِرْ نفسَك مع الذينَ يَدْعُون رَبَّهم والتَّصَبُّرُ تكلُّف الصَّبْرِ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي أَرَى أُمَّ زَيْدٍ كُلَّمَا جَنَّ لَيْلُها تُبَكِّي على زَيْدٍ ولَيْسَتْ بَأَصْبَرَا أَراد وليست بأَصْبَرَ من ابنها بل ابنها أَصْبَرُ منها لأَنه عاقٌّ والعاقُّ أَصبَرُ من أَبَوَيْهِ وتَصَبَّر وآصْطَبَرَ جعل له صَبْراً وتقول آصْطَبَرْتُ ولا تقول اطَّبَرْتُ لأَن الصاد لا تدغم في الطاء فإِن أَردت الإِدغام قلبت الطاء صاداً وقلت اصَّبَرْتُ وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أَن الله تعالى قال إِنِّي أَنا الصَّبُور قال أَبو إِسحق الصَّبُور في صفة الله عز وجلّ الحَلِيم وفي الحديث لا أَحَدَ أَصْبَرُ على أَذًى يَسْمَعُه من الله عزَّ وجلَّ أَي أَشدّ حِلْماً على فاعِل ذلك وترك المُعاقبة عليه وقوله تعالى وتَتَواصَوْا بالصَّبْرِ معناه وتَوَاصَوْا بالصبر على طاعة الله والصَّبْرِ على الدخول في مَعاصِيه والصَّبْرُ الجَراءة ومنه قوله عز وجلّ فما أَصْبَرَهُمْ على النار أَي ما أَجْرَأَهُم على أَعمال أَهل النار قال أَبو عمرو سأَلت الحليحي عن الصبر فقال ثلاثة أَنواع الصَّبْرُ على طاعة الجَبَّار والصَّبْرُ على معاصِي ( * قوله « الحليحي » وقوله « والصبر على معاصي إلخ » كذا بالأَصل ) الجَبَّار والصَّبر على الصَّبر على طاعته وتَرْك معصيته وقال ابن الأَعرابي قال عُمر أَفضل الصَّبر التَّصَبر وقوله فَصَبْرٌ جَمِيل أَي صَبْرِي صَبْرٌ جَمِيل وقوله عز وجل اصْبِرُوا وصَابِرُوا أَي اصْبِرُوا واثْبُتُوا على دِينِكم وصابروا أَي صابروا أَعداءَكُم في الجِهاد وقوله عز وجل اسْتَعِينوا بالصَّبْرِ أَي بالثبات على ما أَنتم عليه من الإِيمان وشَهْرُ الصَّبْرِ شهر الصَّوْم وفي حديث الصَّوْم صُمْ شَهْرَ الصَّبْر هُوَ شهرُ رمضان وأَصل الصَّبْرِ الحَبْس وسُمِّي الصومُ صَبْراً لِمَا فيه من حَبْس النفس عن الطَّعام والشَّرَاب والنِّكاح وصَبَرَ به يَصْبُرُ صَبْراً كَفَلَ وهو بِهِ صَبِيرٌ والصَّبِيرُ الكَفِيل تقول منه صَبَرْتُ أَصْبُرُ بالضَّم صَبْراً وصَبَارة أَي كَفَلْت به تقول منه اصْبُرْني يا رجل أَي أَعْطِنِي كَفِيلاً وفي حديث الحسَن مَنْ أَسْلَفَ سَلَفاً فَلا يأْخُذَنَّ به رَهْناً ولا صَبِيراً هو الكفِيل وصَبِير القوم زَعِيمُهم المُقَدَّم في أُمُورِهم والجمع صُبَراء والصَّبِيرُ السحاب الأَبيض الذي يصبرُ بعضه فوق بعض درجاً قال يصِف جَيْشاً كَكِرْفِئَة الغَيْث ذاتِ الصبِير قال ابن بري هذا الصدر يحتمل أَن يكون صدراً لبيت عامر بن جوين الطائي من أَبيات وجارِيَةٍ من بَنَات المُلُو ك قَعْقَعْتُ بالخيْل خَلْخالَها كَكِرْفِئَة الغَيْث ذات الصَّبِي رِ تأْتِي السَّحابَ وتَأْتالَها قال أَي رُبَّ جارية من بَنات المُلُوك قَعْقَعتُ خَلْخَالَها لَمَّا أَغَرْت عليهم فهَرَبَتْ وعَدَت فسُمِع صَوْت خَلْخَالِها ولم تكن قبل ذلك تَعْدُو وقوله كَكِرْفِئَة الغَيْث ذات الصَّبِيرِ أَي هذه الجارية كالسَّحابة البَيْضاء الكَثِيفة تأْتي السَّحاب أَي تقصِدُ إِلى جُمْلَة السَّحاب وتأْتالُه أَي تُصْلِحُه وأَصله تأْتَوِلُهُ من الأَوْل وهو الإِصْلاح ونصب تأْتالَها على الجواب قال ومثله قول لبيد بِصَبُوحِ صَافِيَة وجَذْب كَرِينَةٍ بِمُوَتَّرٍ تَأْتالُه إِبهامُها أَي تُصْلِح هذه الكَرِينَة وهي المُغَنِّية أَوْتار عُودِها بِإِبْهامِها وأَصله تَأْتَوِلُه إِبْهامُها فقلبت الواو أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وقد يحتمل أَن يكون كَكِرْفِئَة الغيْث ذات الصبير للْخَنْسَاء وعجزه تَرْمِي السَّحابَ ويَرْمِي لَها وقبله ورَجْراجَة فَوْقَها بَيْضُنا عليها المُضَاعَفُ زُفْنا لَها والصَّبِير السحاب الأَبيض لا يكاد يُمطِر قال رُشَيْد بن رُمَيْض العَنَزيّ تَرُوح إِليهمُ عَكَرٌ تَراغَى كأَن دَوِيَّها رَعْدُ الصَّبِير الفراء الأَصْبار السحائب البيض الواحد صِبْر وصُبْر بالكسر والضم والصَّبِير السحابة البيضاء وقيل هي القطعة من السحابة تراها كأَنها مَصْبُورة أَي محبُوسة وهذا ضعيف قال أَبو حنيفة الصَّبير السحاب يثبت يوماً وليلة ولا يبرَح كأَنه يُصْبَرُ أَي يحبس وقيل الصَّبِير السحاب الأَبيض والجمع كالواحد وقيل جمعه صُبُرٌ قال ساعدة بن جؤية فارْمِ بِهم لِيَّةَ والأَخْلافا جَوْزَ النُّعامَى صُبُراً خِفافا والصُّبَارة من السحاب كالصَّبِير وصَبَرَه أَوْثقه وفي حديث عَمَّار حين ضرَبه عُثمان فلمَّا عُوتِب في ضَرْبه أَياه قال هذه يَدِي لِعَمَّار فَلْيَصْطَبِر معناه فليقتصّ يقال صَبَرَ فلان فلاناً لوليّ فلان أَي حبسه وأَصْبَرَه أَقَصَّه منه فاصْطَبر أَي اقتصَّ الأَحمر أَقادَ السلطان فلاناً وأَقَصَّه وأَصْبَرَه بمعنى واحد إِذا قَتَلَه بِقَوَد وأَباءَهُ مثلهُ وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم طَعَن إِنساناً بقضِيب مُدَاعَبة فقال له أَصْبِرْني قال اصْطَبر أَي أَقِدْني من نفسك قال اسْتَقِدْ يقال صَبَر فلان من خصْمه واصْطَبَر أَي اقتصَّ منه وأَصْبَرَه الحاكم أَي أَقصَّه من خصْمه وصَبِيرُ الخُوانِ رُقَاقَة عَرِيضَة تُبْسَطُ تحت ما يؤكل من الطعام ابن الأَعرابي أَصْبَرَ الرجل إِذا أَكل الصَّبِيرَة وهي الرُّقاقة التي يَغْرُِفُ عليها الخَبَُاز طَعام العُرْس والأَصْبَِرةُ من الغَنَم والإِبل قال ابن سيده ولم أَسمع لها بواحد التي تَرُوح وتَغْدُو على أَهلها لا تَعْزُب عنهم وروي بيت عنترة لها بالصَّيْف أَصْبِرَةٌ وجُلّ وسِتُّ من كَرائِمِها غِزَارُ الصَّبرُ والصُّبْرُ جانب الشيء وبُصْره مثلُه وهو حَرْف الشيء وغِلَظه والصَّبْرُ والصُّبْرُ ناحية الشيء وحَرْفُه وجمعه أَصْبار وصُبْرُ الشيء أَعلاه وفي حديث ابن مسعود سِدْرة المُنْتَهى صُبْرُ الجنة قال صُبْرُها أَعلاها أَي أَعلى نواحيها قال النمر بن تَوْلَب يصف روضة عَزَبَتْ وباكَرَها الشَّتِيُّ بِدِيمَة وَطْفاء تَمْلَؤُها إِلى أَصْبارِها وأَدْهَقَ الكأْس إِلى أَصْبارها ومَلأَها إِلى أَصْبارها أَي إِلى أَعالِيها ورأْسها وأَخذه بأَصْباره أَي تامّاً بجميعه وأَصْبار القبر نواحيه وأَصْبار الإِناء جوانِبه الأَصمعي إِذا لَقِيَ الرجل الشِّدة بكمالها قيل لَقِيها بأَصْبارها والصُّبْرَة ما جُمِع من الطعام بلا كَيْل ولا وَزْن بعضه فوق بعض الجوهري الصُّبرة واحدة صُبَرِ الطعام يقال اشتريت الشيء صُبْرَةً أَي بلا وزن ولا كيل وفي الحديث مَرَّ على صُبْرَة طَعام فأَدخل يَدَه فيها الصُّبْرة الطعام المجتمِع كالكُومَة وفي حديث عُمَر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وإِنَّ عند رجليه قَرَظاً مَصْبُوراً أَي مجموعاً قد جُعل صُبْرة كصُبْرة الطعام والصُّبْرَة الكُدْس وقد صَبَّرُوا طعامهم وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل وكان عرْشهُ على الماء قال كان يَصْعَد إِلى السماء بُخَارٌ من الماء فاسْتَصْبَر فعاد صَبِيراً اسْتَصْبَرَ أَي استكْثَف وتراكَم فذلك قوله ثم اسْتَوى إِلى السماء وهي دُخَان الصَّبِير سَحاب أَبيض متكاثِف يعني تَكَاثَفَ البُخار وتَراكَم فصار سَحاباً وفي حديث طَهْفة ويسْتَحْلب الصَّبِير وحديث ظبيان وسَقَوْهُم بِصَبِير النَّيْطَل أَي سَحاب الموْت والهَلاك والصُّبْرة الطعام المَنْخُول بشيء شبِيه بالسَّرَنْد ( * قوله « بالسرند » هكذا في الأَصل وشرح القاموس ) والصُّبْرَة الحجارة الغليظة المجتمعة وجمعها صِبَار والصُّبَارة بضم الصاد الحجارة وقيل الحجارة المُلْس قال الأَعشى مَنْ مُبْلِغٌ شَيْبان أَنَّ المَرْءَ لم يُخلَق صُبارَهْ ؟ قال ابن سيده ويروى صِيَارَهْ قال وهو نحوها في المعنى وأَورد الجوهري في هذا المكان مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بأَنَّ المَرْءَ لم يُخْلَق صُبارَهْ ؟ واستشهد به الأَزهري أَيضاً ويروى صَبَارهْ بفتح الصاد وهو جمع صَبَار والهاء داخلة لجمع الجمع لأَن الصَّبَارَ جمع صَبْرة وهي حجارة شديدة قال ابن بري وصوابه لم يخلق صِبارهْ بكسر الصاد قال وأَما صُبارة وصَبارة فليس بجمع لصَبْرة لأَن فَعالاً ليس من أَبنية الجموع وإِنما ذلك فِعال بالكسر نحو حِجارٍ وجِبالٍ وقال ابن بري البيت لَعَمْرو بن مِلْقَط الطائي يخاطب بهذا الشعر عمرو بن هند وكان عمرو بن هند قتل له أَخ عند زُرارَةَ بن عُدُس الدَّارِمِي وكان بين عمرو بن مِلْقَط وبين زُرارَة شَرٌّ فحرّض عَمرو ابن هند على بني دارِم يقول ليس الإِنسان بحجر فيصبر على مثل هذا وبعد البيت وحَوادِث الأَيام لا يَبْقَى لها إِلاَّ الحجاره ها إِنَّ عِجْزَةَ أُمّه بالسَّفْحِ أَسْفَلَ مِنْ أُوارَهْ تَسْفِي الرِّياح خِلال كَشْ حَيْه وقد سَلَبوا إِزَارَهْ فاقتلْ زُرَارَةَ لا أَرَى في القوم أَوفى من زُرَارَهْ وقيل الصُّبارة قطعة من حجارة أَو حديد والصُّبُرُ الأَرض ذات الحَصْباء وليست بغليظة والصُّبْرُ فيه لغة عن كراع ومنه قيل للحَرَّة أُم صَبَّار ابن سيده وأُمُّ صَبَّار بتشديد الباء الحرَّة مشتق من الصُّبُرِ التي هي الأَرض ذات الحَصْباء أَو من الصُّبَارة وخَصَّ بعضهم به الرَّجْلاء منها والصَّبْرة من الحجارة ما اشتد وغَلُظ وجمعها الصَّبار وأَنشد للأَعشى كأَن تَرَنُّمَ الهَاجَاتِ فيها قُبَيْلَ الصُّبح أَصْوَات الصَّبَارِ الهَاجَات الضَّفادِع شبَّه نَقِيق الضفادع في هذه العين بوقع الحجارة والصَّبِير الجَبَل قال ابن بري اذكر أَبو عمر الزاهد أَن أُم صَبَّار الحرّة وقال الفزاري هي حرة ليلى وحرَّة النار قال والشاهد لذلك قول النابغة تُدافِع الناسَ عنّا حِين نَرْكَبُها من المظالم تُدْعَى أُمَّ صَبَّار أَي تَدْفَعُ الناس عنّا فلا سَبِيل لأَحد إِلى غَزْوِنا لأَنها تمنعهم من ذلك لكونها غَلِيظة لا تَطَؤُها الخيل ولا يُغار علينا فيها وقوله من المظالم هي جمع مُظْلِمة أَي هي حَرَّة سوداء مُظْلِمة وقال ابن السكِّيت في كتاب الأَلفاظ في باب الاختلاط والشرِّ يقع بين القوم وتدعى الحرَّة والهَضْبَةُ أُمَّ صَبَّار وروي عن ابن شميل أَن أُم صَبَّار هي الصَّفَاة التي لا يَحِيك فيها شيء قال والصَّبَّارة هي الأَرض الغَلِيظة المُشْرفة لا نبت فيها ولا تُنبِت شيئاً وقيل هي أُم صَبَّار ولا تُسمَّى صَبَّارة وإِنما هي قُفٌّ غليظة قال وأَما أُمّ صَبُّور فقال أَبو عمرو الشيباني هي الهَضْبة التي ليس لها منفَذ يقال وقع القوم في أُمّ صَبُّور أَي في أَمرٍ ملتبِس شديد ليس له منفَذ كهذه الهَضْبة التي لا منفَذ لها وأَنشد لأَبي الغريب النصري أَوْقَعَه اللهُ بِسُوءٍ فعْلِهِ في أُمِّ صَبُّور فأَودَى ونَشِبْ وأُمّ صَبَّار وأُمُّ صَبُّور كلتاهما الداهية والحرب الشديدة وأَصبر الرجلُ وقع في أُم صَبُّور وهي الداهية وكذلك إِذا وقع في أُم صَبَّار وهي الحرَّة يقال وقع القوم في أُم صَبُّور أَي في أَمر شديد ابن سيده يقال وقعوا في أُم صَبَّار وأُم صَبُّور قال هكذا قرأْته في الأَلفاظ صَبُّور بالباء قال وفي بعض النسخ أُم صيُّور كأَنها مشتقَّة من الصِّيارة وهي الحجارة وأَصْبَرَ الرجلُ إِذا جلس على الصَّبِير وهو الجبل والصِّبَارة صِمَام القارُورَة وأَصبر رأْسَ الحَوْجَلَة بالصِّبَار وهو السِّداد ويقال للسِّداد القعولة والبُلْبُلَة ( * قوله « القعولة والبلبلة » هكذا في الأصل وشرح القاموس ) والعُرْعُرة والصَّبِرُ عُصَارة شجر مُرٍّ واحدته صَبِرَة وجمعه صُبُور قال الفرزدق يا ابن الخَلِيَّةِ إِنَّ حَرْبي مُرَّة فيها مَذاقَة حَنْظَل وصُبُور قال أَبو حنيفة نَبات الصَّبِر كنَبات السَّوْسَن الأَخضر غير أَن ورقَ الصَّبرِ أَطول وأَعرض وأَثْخَن كثيراً وهو كثير الماء جدّاً الليث الصَّبِرِ بكسر الباء عُصارة شجر ورقها كقُرُب السَّكاكِين طِوَال غِلاظ في خُضْرتها غُبْرة وكُمْدَة مُقْشَعِرَّة المنظَر يخرج من وسطها ساقٌ عليه نَوْر أَصفر تَمِهُ الرِّيح الجوهري الصَّبِر هذا الدَّواء المرُّ ولا يسكَّن إِلاَّ في ضرورة الشعر قال الراجز أَمَرُّ من صَبْرٍ وحُضَضْ وفي حاشية الصحاح الحُضَضُ الخُولان وقيل هو بظاءين وقيل بضاد وظاء قال ابن بري صواب إِنشاده أَمَرَّ بالنصب وأَورده بظاءين لأَنه يصف حَيَّة وقبله أَرْقَشَ ظَمْآن إِذا عُصْرَ لَفَظْ والصُّبَارُ بضم الصاد حمل شجرة شديدة الحموضة أَشد حُموضَة من المَصْل له عَجَمٌ أَحمر عَرِيض يجلَب من الهِنْد وقيل هو التمر الهندي الحامض الذي يُتَداوَى به وصَبَارَّة الشتاء بتشديد الراء شدة البَرْد والتخفيف لغة عن اللحياني ويقال أَتيته في صَبَارَّة الشتاء أَي في شدَّة البَرْد وفي حديث علي رضي الله عنه قُلْتم هذه صَبَارَّة القُرّ هي شدة البرد كَحَمَارَّة القَيْظ أَبو عبيد في كتاب اللَّبَن المُمَقَّر والمُصَبَّرُ الشديد الحموضة إِلى المَرارة قال أَبو حاتم اشتُقَّا من الصَّبِر والمَقِر وهما مُرَّان والصُّبْرُ قبيلة من غَسَّان قال الأَخطل تَسْأَله الصُّبْرُ من غَسَّان إِذ حَضَرُوا والحَزْنُ كيف قَراك الغِلْمَةُ الجَشَرُ ؟ الصُّبْر والحَزْن قبيلتان ويروى فسائل الصُّبْر من غَسَّان إِذْ حضروا والحَزْنَ بالفتح لأَنه قال بعده يُعَرِّفونك رأْس ابن الحُبَاب وقد أَمسى وللسَّيْف في خَيْشُومه أَثَرُ يعني عُمير بن الحُباب السُّلَمي لأَنه قُتِل وحُمِل رأْسهُ إِلى قَبائل غَسَّان وكان لا يبالي بِهِم ويقول ليسوا بشيء إِنما هم جَشَرٌ وأَبو صَبْرَة ( * قوله « أَبو صبرة أَلخ » عبارة القاموس وأَبو صبيرة كجهينة طائر احمر البطن اسود الظهر والرأس والذنب ) طائر أَحمرُ البطنِ أَسوَدُ الرأْس والجناحَيْن والذَّنَب وسائره أَحمر وفي الحديث مَنْ فَعَل كذا وكذا كان له خيراً من صَبِير ذَهَباً قيل هو اسم جبل باليمن وقيل إِنما هو مِثْلُ جَبَلِ صِيرٍ بإِسقاط الباء الموحدة وهو جبلَ لطيّء قال ابن الأَثير وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعليّ ومعاذ أَما حديث علي فهو صِيرٌ وأَما رواية معاذ فصَبِير قال كذا فَرق بينهما بعضهم
الرائد
* صبر يصبر: صبرا. 1-تجلد وواجه المصائب والبلايا بجرأة. 2-عن الشيء: حبس نفسه عنه، إمتنع عنه. 3-نفسه: حبسها، ضبطها. 4-ه: حبسه، منعه. 5-ه: أوثقه، قيده. 6-ه: لزمه.
الرائد
* صبر يصبر: صبرا وصبارة. 1-به: كفل به. 2-ه: أعطاه كفيلا.
الرائد
* صبر تصبيرا. 1-ه: دعاه إلى الصبر. 2-الطعام أو القمح: جعله «صبرة»، أي من غير كيل ولا وزن. 3-الميت: حنطه، وضع طيبا في جوفه لئلا يفسد وتنتن رائحته. 4-الكأس: ملأها إلى رأسها.
الرائد
* صبر. نبات يميل زهره إلى الصفرة أو إلى الحمرة، تستعمل عصارته في الطب، ج صبور.
الرائد
* صبر. 1-مص. صبر. 2-تجلد ومواجهة المصائب والبلايا بجرأة: «الصبر مفتاح الفرج». 3-«قتل صبرا»: شدت يداه ورجلاه، أو أمسك به أحد حتى يقتل. 4-«حلف صبرا»: أجبر على القسم. 5-«شهر الصبر»: شهر الصوم.
الرائد
* صبر. أرض ذات حصى وليست بغليظة.
الرائد
* صبر. ج أصبار. 1-*ر.*©صبر©. 2-*ر.*©صبر©.
الرائد
* صبر. ج أصبار. 1-من الشيء: أعلاه. 2-من الشيء: ناحيته، طرفه. 3-السحابة البيضاء.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: