وصف و معنى و تعريف كلمة صيقنا:

• الجمع : صِيَقٌ ، و صِيقانٌ
• الصَّيقُ : الغبارُ الملتفُ المتكاثفُ المرتفعُ في الهواء،الصَّيقُ العَرَقُ

• صِيَق : جمع صَيق

• صِيَق : جمع صِّيْقَةُ

• صِيقان : جمع صَيق

• مُلاَزِماً لَهُ، بِجَنْبِهِ. هُوَ لَصِيقِي.

• صاقَ صَيْفًا
• صاقَ به كذا : لَصِقَ

• الجمع : لُصَقاءُ
• اللَّصِيقُ : الدعيُّ
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لاصقَ
• (الفلك) نَجْمٌ خفيٌّ قربَ نجم آخرَ أشدُّ لمعانًا منه
• ظَلَّ لَصِيقاً بِهِ : مُلاَزِماً لَهُ، بِجَنْبِهِ هُوَ لَصِيقِي
• جَارٌ لَصِيقٌ : مُلاَصِقٌ
• لَصِيقَةُ القِنِّينَةِ : مَا يُلْصَقُ مِنْ وَرَقٍ عَلَى الشَّيْءِ لِلدَّلاَلَةِ عَلَى مُحْتَوَاهُ لَصِيقَةُ الدَّوَاءِ

• لَصيق : فاعل من لاَصَقَ

• بصَقَ / بصَقَ على / بصَقَ في يَبصُق ، بَصْقًا ، فهو باصِق ، والمفعول مبصوق عليه
• بَصَقَ الرَّجُلُ : تَفَلَ، رَمَى، قَذَفَ الْمُخَاطَ مِنْ فَمِهِ أَخْرَجْتُ مَنْديلِي وَبَصَقْتُ فيهِ (طه حسين)
• بَصَقَ في وَجْهِهِ بِلا حَياءٍ : طَرَحَ بَصْقَةً، أي مُخاطاً أَوْ لُعاباً، تَعْبيراً عَنِ احْتِقارِهِ
• بَصَقَ الشاةَ: حَلَبها وفي بطنها ولد

• "الصّيقُ والصِّيقةُ: الغبارُ الجائلُ في الهواء؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: لي كلَّ يَوْمٍ صِيقةٌ فَوْقِي، تَأَجَّلُ كالظُّلالَهْ وقال سلامة بن جندل: بوادِي جدود، وقد بُوكِرَت بِصيقِ السَّنابِك أَعْطانُها وقال آخر: كما انْقَضَّ تحْتَ الصِّيقِ عُوَّارُ والجمع صِيَقٌ مثل جِيفةٍ وجِيَف؛
  
  وأَنشد ابن بري في ترجمة لرؤبة يصف أُتُناً وفحلها: يَدَعْنَ تُرْبَ الأَرْضِ مَجْنون الصِّيَقْ، والمَرْوَ ذا القَدَّاحِ مَضْبوحَ الفِلَقْ وقال: الصِّيقُ الغبار، وجُنونه تطايره.
  والصِّيقُ: الصوتُ.
  والصِّيقُ: الريح المُنْتِنة من الناس والدواب؛ عن الليث، وقال بعضهم: هي كلمة معرّبة أَصلها زيقا، بالعبرانية.
  أَبو عمرو: الصّائِقُ والصائِكُ اللأَزِقُ؛ قال جندل: أَسْوَد جَعْد ذي صُنانٍ صائِق والصِّيقُ: بطن منهم (* قوله بطن منهم: هكذا في الأصل).
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ صِيقُ: الغُبارُ الجائِلُ في الهواءِ، كالصِيقَةِ، أو الْتِفافُه وتَكاثُفُه وارْتِفاعهُ، والصَّوْتُ، والعَرَقُ، والريحُ المُنْتِنَةُ من الدَّوابِّ، والأحمرُ يكونُ في قَلْبِ النَّخْلِ، ج: صِيَقُ، والعُصْفورُ، ج: صِيقانٌ، وبَطْنٌ من العَرَبِ.
  ـ صَيْقاةُ: موضع، وله يومٌ.
  ـ صائِقُ: اللازِقُ.

المعجم: القاموس المحيط

• الصَّيقُ : الغبارُ الملتفُ المتكاثفُ المرتفعُ في الهواء، و الصَّيقُ العَرَقُ. والجمع : صِيَقٌ، وصِيقانٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ وَصيقُ: جَبَلٌ أدناهُ لِكِنانَةَ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ صَوْقُ: السَّوْقُ، وقد صاقَ الدابَّةَ يَصوقُها،
  ـ صُوْقُ: السُّوقُ، وموضع قُرْبَ غَيْقَةِ المدينةِ، ويقالُ: صُوقَى.
  ـ في شِعْرِ كُثَيِّرٍ: صُوقاواتٌ: جَمَعَهُ بالأَجْزاءِ.
  ـ صاقُ: الساقُ.
  ـ صَويقُ: السَّويقُ.
  ـ تَصَوَّقَ بعَذِرَتِه: تَلَطَّخَ.

المعجم: القاموس المحيط

• "الصّاقُ: لغة في السّاقِ، عَنْبريّة.
  قال ابن سيده: وأُراه ضَرْباً من المضارعة لمكان القاف.
  والصَّويقُ: لغة في السَّويق المعروف لمكان المضارعة.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ صِيقُ : الغُبارُ الجائِلُ في الهواءِ ، كالصِيقَةِ ، أو الْتِفافُه وتَكاثُفُه وارْتِفاعهُ ، والصَّوْتُ ، والعَرَقُ ، والريحُ المُنْتِنَةُ من الدَّوابِّ ، والأحمرُ يكونُ في قَلْبِ النَّخْلِ ، ج : صِيَقُ ، والعُصْفورُ ، ج : صِيقانٌ ، وبَطْنٌ من العَرَبِ .
  ـ صَيْقاةُ : موضع ، وله يومٌ .
  ـ صائِقُ : اللازِقُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الصَّيْقَمُ : المُنْتِنُ الرائِحَةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ صَقْبُ : الطويلُ التَّارُّ من كلِّ شيءٍ ، وعَمودٌ للبَيْتِ ، أو العَمودُ الأَطْولُ في وسَطه ، الجمع : صُقوبٌ ،
  ـ صَقْبُ من النَّاقةِ : ولَدُها ، الجمع : صِقابٌ وصُقْبانٌ ،
  ـ صَقَبُ : القريبُ ، والقُرْبُ ، والبُعْدُ ، ضِدُّ . صَقِبَ ، وأصْقَبْتُه .
  ـ أصْقَبَتْ دَارُهُم : دَنَتْ .
  ـ صَاقَبَهُم مُصَاقَبَةً وصِقاباً : واجَهَهُم .
  ـ صِقابُ : السِّقابُ .
  ـ صَقَبَه : ضَرَبَهُ بِجُمْعِ كَفِّه ،
  ـ صَقَبَ البِناءَ وغيْرَهُ : رَفَعَه ،
  ـ صَقَبَ الشيءَ : جَمَعَه ،
  ـ صَقَبَ الطائرُ : صَوَّتَ .
  ـ صَيْقَبانِيُّ : العطَّارُ .
  ـ أصْقَبَكَ الصَّيْدُ : دَنا مِنْكَ ، وأمْكَنَكَ رَمْيُه .
  ـ " الجارُ أحَقُّ بصَقَبِهِ ": بما يَليهِ ويَقْرُبُ منه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ صَقَلَهُ : جَلاهُ ، فهو مَصْقُولٌ وصَقِيلٌ ، والاسْمُ : صِقالٌ ، وهو صاقِلٌ ج : صَقَلَةٌ ،
  ـ صَقَلَ النَّاقَةَ : أضْمَرَها ،
  ـ صَقَلَ به الأَرْضَ : ضَرَبَ ،
  ـ صَقَلَ بالعَصَا : ضَرَبَهُ .
  ـ مِصْقَلَةُ : خَرَزَةٌ يُصْقَلُ بها .
  ـ صَيْقَلُ : شَحَّاذُ السُّيُوفِ وجَلاَّؤُها ، ج : صَياقِلُ وصَياقِلَةٌ .
  ـ صِقالُ : البَطْنُ ،
  ـ صِقالُ الفَرَسِ : صَنْعَتُهُ وصِيانَتُهُ .
  ـ صُقْلُ : الجَنْبُ ، والخَفيفُ من الدَّوابِّ ، والخاصِرَةُ ، كالصُّقْلَةِ .
  ـ صَقِلُ : المُخْتَلِفُ المَشْيِ ، والقَليلُ اللحمِ من الخَيْلِ ، طالَ أو قَصُرَ .
  ـ صُقَلُ : سَيْفُ عُرْوَةَ بنِ زَيدِ الخَيْلِ .
  ـ مَصْقَلَةُ : اسمٌ .
  ـ صِقِلِّيَةُ : جَزيرَةٌ بالمَغْرِبِ .
  ـ صِقِلِّيانُ : موضع بالشامِ .
  ـ صَقْلاءُ : موضع .
  ـ خَطيبٌ مِصْقَلٌ : مِصْلَقٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• صيقليّ :-
  جمع صَيَاقِلُ وصَيَاقلة : صيقل .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• صيقباني
  1 - عطار

المعجم: الرائد

• صَيْقَل :-
  جمع صَيَاقِلُ وصَيَاقلة : من يجلو السُّيوف ويشحذها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• صيقل
  1 - من صناعته صقل السيوف أو غيرها ، جمع : صياقل وصياقلة

المعجم: الرائد

• الصَّيقَلُ : الصَّقَّال . والجمع : صَيَاقِلُ ، وصَيَاقِلَةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " صاك الشيُّ صَيْكاً : لَزِقَ .
  وصاكَ الدمُ يَبِسَ ، وهو من ذلك لأنه إذا يبس لزق .
  وصاكَ به الطيبخ يَصِيكُ أَي لَصِقَ به ؛ ومنه قول الأَعشى : ومِثْلكِ مُعْجَبة بالشَّبا بِ ، صاكَ العَبِيرُ بأَجْلادِها (* قوله « بأجلادها » أنشده في ص أَك : بأجسادها ، وأنشده الصحاح : بأثوابها ).
  "

المعجم: لسان العرب

• " الصَّقْلُ : الجِلاءِ .
  صَقَلَ الشيءَ يَصْقُلُه صَقْلاً وصِقَالاً ، فهو مَصْقُولٌ وصَقِيلٌ : جَلاهُ ، والاسم الصِّقَالُ ، وهو صاقِلٌ والجمع صَقَلَةٌ ؛ وقال يزيد بن عمرو بن الصَّعِق : نَحْنُ رؤوسُ القَوْمِ يومَ جَبَلَه ، يَوْمَ أَتَتْنا أَسَدٌ وحَنْظَله نَعْلُوهُمُ بقُضُبٍ مُنْتَخَله ، لم تَعْدُ أَنْ أَفْرَشَ عنها الصَّقَله والمِصْقَلة : التي يُصْقَل بها السيف ونَحوُه .
  والصَّيْقَل : شَحَّاذُ السُّيوف وجَلاَّؤها ، والجمع صَيَاقِل وصياقِلةٌ ، دخلت فيه الهاء لغير علة من العلل الأَربع التي توجب دخول الهاء في هذا الضَّرْب من الجمع ، ولكن على حَدِّ دخولها في المَلائِكة والقَشَاعِمة .
  والصَّقِيلُ : السَّيْف .
  وصِقَالُ الفَرَس : صَنْعَتُه وصِيانَتُه ، يقال : الفَرسُ في صِقَالِه أَي في صِوَانهِ وصَنْعَته .
  ويقال : جعَل فلان فَرَسَه في الصِّقَال أَي في الصِّوان والصَّنْعة ؛ قال أَبو النجم يَصِف فرساً : حَتَّى إِذا أَثْنَى جَعَلنا نَصْقُلُ ؟
  
  ‏ قال شَمِر : نَصْقُله أَي نُضَمِّره ، ويقال نَصْقُله أَي نَصْنَعه بالجِلالِ والعَلَف والقِيَام عليه ، وهو صِقَالُ الخيل .
  وفي حديث أُمِّ مَعْبد : ولم تُزْرِ به صُقْلةٌ : أَي دِقَّة ونُحُول ، وقال شمر في قولها لم تُزْرِ به صُقْلَةٌ تريد ضُمْره ودِقَّتَه ؛ وقال كثيِّر : رَأَيْتُ بها العُوجَ اللَّهاميمَ تَغْتَلي ، وقد صُقِلَتْ صَقْلاً وشَلَّتْ لُحومُها أَبو عمرو : صَقَلْتُ الناقةَ إِذا أَضمرْتَها ، وصَقَلَها السيرُ إِذا أَضْمَرها ، وشَلَّتْ أَي يَبِست ؛ قال : والصُّقْلُ الخاصرة أُخِذَ من هذا ؛ وقال غيره : أَرادت أَنه لم يكن مُنتفِخَ الخاصِرة جِدًّا ولا ناحِلاً جِدًّا ، ولكن رَجُلاً رَتَلاً ، ورواه بعضهم : ولم تَعِبْه ثُجلةٌ ولم تُزْرِ به صَعْلةٌ ؛ فالثُّجْلة استرخاء البطن ، والصَّعْلة صِغَرُ الرأْس ، وبعضهم يَرْويه : لم تَعِبْه نُحْلة ، ويروى بالسين على الإِبدال من الصاد سُقْلة .
  ابن سيده : والصُّقْلة والصُّقْل الخاصِرَة ، والصُّقْلانِ القُرْبانِ من الدَّاية وغيرها ، وفي التهذيب : من كلّ دابَّة ؛ قال ذو الرمة : خَلَّى لها سِرْبَ أُولاها وهَيَّجَها ، مِنْ خَلْفِها ، لاحِقُ الصُّقْلَيْن هِمْهِيمُ والصُّقْل الجَنْب ، والصَّقَلُ انهِضام الصُّقْل ، والصُّقْل الخفيف من الدواب ؛ قال الأَعشى : نَفَى عنه المَصِيفَ وصارَ صُقْلاً ، وقد كَثُر التَّذَكُّر والفُقُودُ (* قوله « نفى عنه » تقدم في صعل : نفى عنها بضمير المؤنث ).
  ويروى : وصارَ صَعْلاً ، وقَلَّمَا طالت صُقْلَة فَرَسٍ إِلا قَصْرَ جَنْباهُ ، وذلك عَيْبٌ .
  ويقال : فرس صَقِلٌ بَيِّنُ الصَّقَل إِذا كان طَوِيل الصُّقْلَيْن .
  أَبو عبيدة : فرس صَقِلٌ إِذا طالت صُقْلَتُه وقَصُرَ جنباه ؛
  
  وأَنشد : ‏ لَيْسَ بأَسْفَى ولا أَقنَى ولا صَقِل ورواه غيره : ولا سَغِل ؛ والأُنثى صَقِلَةٌ ، والجمع صِقَالٌ ، وهو الطويل الصُّقْلة ، وهي الطُّفْطَفة ، والعرب تُسَمِّي اللَّبَن الذي عليه دُوَايةٌ رقيقة مَصْقول الكِساء .
  ويقول أَحَدُهُم لصاحبه : هَلْ لك في مَصْقُولِ الكِساء ؟ أَي في لَبَنٍ قد دَوَّى ؛ قال الراجز : فَهْو ، إِذا اهْتَافَ أَو تَهَيَّفا ، يَنْفِي الدُّوَاياتِ إِذا تَرَشَّفا ، عن كُلِّ مَصْقُول الكِساءِ قد صَفَا اهْتَاف أَي جاع وعَطِش ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي : فباتَ دونَ الصَّبَا ، وهي قَرَّةٌ ، لِحَافٌ ، ومَصْقُولُ الكِساءِ رَقيقُ أَي بات له لِباسٌ وطعامٌ ؛ هذا قول الأَصمعي ، وقال ابن الأَعرابي : أَراد بمَصْقُول الكساء مِلْحَفةً تحت الكساء حمراء ، فقيل له : إِن الأَصمعي يقول أَراد به رَغْوَةَ اللَّبَن ، فقال : إِنه لَمَّا ، قاله اسْتَحَى أَن يرجع عنه .
  أَبو تراب عن الفراء : أَنت في صُقْعٍ خالٍ وصُقْل خالٍ أَي في ناحية خالية ، قال : وسَمِعْت شُجاعاً يقول : صَقَعه بالعصا وصَقَلَه وصَقَع به الأَرضَ وصَقَل به الأَرضَ أَي ضَرَب به الأَرضَ .
  ومَصْقَلةُ : اسمُ رجل ؛ قال الأَخطل : دَعِ المُغَمَّرَ لا تَسْأَلْ بمَصْرَعِه ، واسْأَلْ بمَصْقَلَة البَكْريِّ ما فَعَلا وهو مَصْقَلة بن هُبَيْرة من بني ثعلبة بن شيبان (* قوله « شيبان » هكذا في الأصل ، وفي المحكم : سفيان ) والصَّقْلاء : موضع ؛ وقوله أَنشده ثعلب : إِذا هُمُ ثاروا ، وإِنْ هُمْ أَقْبلوا أَقْبَلَ مِسْماحٌ أَرِيبٌ مِصْقَلُ فَسَّره فقال : إِنما أَراد مِصْلَق فقَلَب ، وهو الخطيب البليغ ، وقد ذكر في موضعه .
  "

المعجم: لسان العرب

• أهمله الليث .
  ابن الأعرابي : الصَّيْقَمُ المُنْتِنُ الرائحة .
  

المعجم: لسان العرب

• " الصّيقُ والصِّيقةُ : الغبارُ الجائلُ في الهواء ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : لي كلَّ يَوْمٍ صِيقةٌ فَوْقِي ، تَأَجَّلُ كالظُّلالَهْ وقال سلامة بن جندل : بوادِي جدود ، وقد بُوكِرَت بِصيقِ السَّنابِك أَعْطانُها وقال آخر : كما انْقَضَّ تحْتَ الصِّيقِ عُوَّارُ والجمع صِيَقٌ مثل جِيفةٍ وجِيَف ؛
  
  وأَنشد ابن بري في ترجمة لرؤبة يصف أُتُناً وفحلها : يَدَعْنَ تُرْبَ الأَرْضِ مَجْنون الصِّيَقْ ، والمَرْوَ ذا القَدَّاحِ مَضْبوحَ الفِلَقْ وقال : الصِّيقُ الغبار ، وجُنونه تطايره .
  والصِّيقُ : الصوتُ .
  والصِّيقُ : الريح المُنْتِنة من الناس والدواب ؛ عن الليث ، وقال بعضهم : هي كلمة معرّبة أَصلها زيقا ، بالعبرانية .
  أَبو عمرو : الصّائِقُ والصائِكُ اللأَزِقُ ؛ قال جندل : أَسْوَد جَعْد ذي صُنانٍ صائِق والصِّيقُ : بطن منهم (* قوله بطن منهم : هكذا في الأصل ).
  "

المعجم: لسان العرب

• " الصَّأكةُ ، مجزومة : الرائحةُ تجدها من الخشبة إذ نَدِيَتْ فتغير ريحها ، ومن الرجل ذا عَرِقَ فهاجت منه ريح مُنْتِنة ، وقد صئكَ يَصْأكُ صأَكاً إذا عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذَفَر أَو غيره .
  وصَئِك به الشيء : لَزِقَ .
  والصائِكُ : الواكِفُ إذا كانت فيه تلك الريح ، والفعلُ صَئِكَتِ الخشبة ، وهي تَصْأك صَأكاً ؛ قال صاحب العين : ومنه قول الأعشى : ومثلكِ مُعْجِبةٍ بالشبا ب ، صاك العبيرُ بأَثوابها أَراد به صِئِكَ فخفف ولَيَّن .
  فقال صاك ؛ قال ابن سيده : وليس عندي على ما ذهب إليه بل لفظه على موضوعه ، وإنما يذهب إلى هذا الضرب من التخفيف البدليّ إذا لم يحتمل الشيء وجهاً غيره .
  وفي النوادر : رجل صِئكٌ وهو الشديد من الرجال .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القِلَّةُ : خِلاف الكثرة .
  والقُلُّ : خلاف الكُثْر ، وقد قَلَّ يَقِلُّ قِلَّة وقُلاًّ ، فهو قَليل وقُلال وقَلال ، بالفتح ؛ عن ابن جني .
  وقَلَّله وأقَلَّه : جعله قليلاً ، وقيل : قَلَّله جعله قَليلاً .
  وأَقَلَّ : أَتى بقَلِيل .
  وأَقَلَّ منه : كقَلَّله ؛ عن ابن جني .
  وقَلَّله في عينه أَي أَراه قَليلاً .
  وأَقَلَّ الشيء : صادَفه قَليلاً .
  واستقلَّه : رآه قَليلاً .
  يقال : تَقَلَّل الشيءَ واستقلَّه وتَقالَّه إِذا رآه قَليلاً .
  وفي حديث أَنس : أَن نَفَراً سأَلوه عن عِبادة النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلما أُخُبِروا كأَنهم تَقالُّوها أَي استقلُّوها ، وهو تَفاعُل من القِلَّة .
  وفي الحديث : أَنه كان يُقِلُّ اللَّغْوَ أَي لا يَلْغُو أَصلاً ؛ قال ابن الأَثير : وهذا اللفظ يستعمَل في نفي أَصل الشيء كقوله تعالى : فَقَلِيلاً ما يؤمنون ، قال : ويجوز أَن يريد باللَّغْو الهزْلَ والدُّعاية ، وأَن ذلك كان منه قَليلاً .
  والقُلُّ : القِلَّة مثل الذُّلِّ والذِّلَّة .
  يقال : الحمدلله على القُلّ والكُثْر ، والقِلِّ والكِثْرِ ، وما له قُلٌّ ولا كُثْرٌ .
  وفي حديث ابن مسعود : الرِّبا ، وإِن كَثُر ، فهو إِلى قُلٍّ ؛ معناه إِلى قِلَّة أَي أَنه وإِن كان زيادة في المال عاجلاً فإِنه يَؤُول إِلى النقص ، كقوله : يمحَق الله الرِّبا ويُرْبي الصَّدَقات ؛ قاله أَبو عبيد وأَنشد قول لبيد : كلُّ بَني حُرَّةٍ مَصِيرُهُمْ قُلٌّ ، وإِن أَكثرتْ من العَدَدْ وأَنشد الأَصمعي لخالد بن عَلْقمَة الدَّارمي : ويْلُ آمّ لَذَّات الشباب مَعِيشه مع الكُثْرِ يُعْطاه الفَتى المُتْلِف النَّدي قد يَقْصُر القُلُّ الفَتى دُونَ هَمِّه ، وقد كان ، لولا القُلُّ ، طَلاَّعَ أَنْجُدِ وأَنشد ابن بري لآخر : فأَرْضَوْهُ إِنْ أَعْطَوْه مِنِّي ظُلامَةً ، وما كُنْتُ قُلاًّ ، قبلَ ذلك ، أَزْيَبا وقولهم : لم يترُك قَليلاً ولا كثيراً ؛ قال أَبو عبيد : فإِنَّهم يَبْدَؤون بالأَدْوَن كقولهم القَمَران ، ورَبِيعة ومُضَر ، وسُلَيم وعامر .
  والقُلال ، بالضم : القَلِيل .
  وشيء قليل ، وجمعه قُلُل : مثل سَرِير وسُرُر .
  وشيء قُلٌّ : قَليل .
  وقُلُّ الشيء : أَقَلُّه .
  والقَلِيل من الرجال : القصير الدَّقِيق الجُثَّة ، وامرأَة قَلِيلة كذلك .
  ورجل قُلٌّ : قصير الجُثَّة .
  والقُلُّ من الرجال : الخسيس الدِّين ؛ ومنه قول الأَعشى : وما كُنْتُ قُلاًّ ، قبلَ ذلك ، أَزْيَبا ووصفَ أَبو حنيفة العَرْض بالقِلَّة فقال : المِعْوَل نَصْل طويلٌ قَلِيل العَرْض ، وقومٌ قَلِيلون وأَقِلاَّءُ وقُلُلٌ وقُلُلون : يكون ذلك في قِلَّة العَدَد ودِقَّة الجُثَّة ، وقومٌ قَلِيل أَيضاً .
  قال الله تعالى : واذكروا إِذ كنتم قَليلاً فكثَّركم .
  وقالوا : قَلَّما يقوم زيد ؛ هَيَّأَتْ ما قَلَّ ليقَعَ بعدها الفعلُ ؛ قال بعض النحويين : قَلَّ من قولك قَلَّما فِعْلٌ لا فاعل له ، لأَن ما أَزالته عن حُكْمه في تقاضيه الفاعل ، وأَصارته إِلى حكم الحرف المتقاضِي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلاَّ جميعاً ، وذلك في التَّحْضيض ، وإِن في الشرط وحرف الاستفهام ؛ ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر : صَدَدْت فأَطولت الصُّدودَ ، وقَلَّما وِصالٌ على طُول الصُّدود يَدُومُ إِلى أَن وِصالٌ يرتفِع بفعل مضمر يدلُّ عليه يَدُوم ، حتى كأَنه ، قال : وقَلَّما يدوم وِصالٌ ، فلما أَضمر يَدُوم فسره بقوله فيما بعدُ يَدومُ ، فجرى ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك : أَوِصالٌ يَدومُ أَو هَلاَّ وِصال يَدُوم ؟ ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل : رُبَّما يَوَدُّ الذين كفروا ؛ فما أَصلحتْ رُبَّ لوقوع الفعل بعدها ومنعتْها وقوعَ الاسم الذي هو لها في الأَصل بعدها ، فكما فارقت رُبَّ بتركيبها مع ما حكمَها قبل أَن تركَّب معها ، فكذلك فارقتْ طالَ وقَلَّ بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من طلبهما الأَسماء ، أَلا ترى أَنْ لو قلتَ طالما زيد عندنا أَو قَلَّما محمد في الدار لم يجز ؟ وبعد فإِنَّ التركيب يُحْدِث في المركَّبَين معنًى لم يكن قبل فيهما ، وذلك نحو إِنَّ مفردة فإِنها للتحقيق ، فإِذا دخلتْها ما كافَّة صارت للتحقير كقولك : إِنَّما أَنا عبدُك ، وإِنما أَنا رسول ونحو ذلك ، وقالوا : أَقَلُّ امرأَتين تَقُولان ذلك ؛ قال ابن جني : لما ضارع المبتدأ حرفَ النفي بَقَّوُا المبتدأ بلا خبر .
  وأَقَلَّ : افتقَرَ .
  والإِقْلالُ : قِلَّة الجِدَةِ ، وقَلَّ مالُه .
  ورجل مُقِلٌّ وأَقَلُّ : فقير .
  يقال : فعل ذلك من بين أَثْرَى وأَقَلَّ أَي من بين الناس كلهم .
  وقالَلْتُ له الماءَ إِذا خفتَ العطش فأَردت أَن تستقِلَّ ماءَك .
  أَبو زيد :، قالَلْت لفلان ، وذلك إِذا قلَّلْت ما أَعطيتَه .
  وتَقالَلْت ما أَعطاني أَي استقلَلْته ، وتكاثَرْته أَي استكثرته .
  وهو قُلُّ بنُ قُلٍّ وضُلُّ بنُ ضُلٍّ : لا يُعرف هو ولا أَبوه ، قال سيبويه : وقالوا قُلُّ رجل يقول ذلك إِلا زيد .
  وقدم علينا قُلُلٌ من الناس إِذا كانوا من قَبائل شتَّى متفرِّقين ، فإِذا اجتمعوا جمعاً فهم قُلَلٌ .
  والقُلَّة : الحُبُّ العظيم ، وقيل : الجَرَّة العظيمة ، وقيل : الجَرَّة عامة ، وقيل : الكُوز الصغير ، والجمع قُلَل وقِلال ، وقيل : هو إِناءٌ للعرب كالجَرَّة الكبيرة ؛ وقال جميل بن معمر : فظَلِلْنا بنِعمة واتَّكَأْنا ، وشَرِبْنا الحَلالَ من قُلَلِهْ وقِلال هَجَر : شبيهة بالحِبَاب ؛ قالَ حسان : وأَقْفَر من حُضَّارِه وِرْدُ أَهْلِهِ ، وقد كان يُسقَى في قِلالٍ وحَنْتَم وقال الأَخطل : يَمْشُون حَولَ مُكَدَّمٍ ، قد كَدَّحَتْ مَتْنَيه حَمْلُ حَناتِمٍ وقِلال وفي الحديث : إِذا بلَغ الماءُ قُلَّتين لم يحمِل نَجَساً ، وفي رواية : لم يحمِل خَبَثاً ؛ قال أَبو عبيد في قوله قُلَّتين : يعني هذه الحِبَاب العِظام ، واحدتها قُلَّة ، وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بالشام .
  وفي الحديث في ذكر الجنة وصفة سِدْرة المُنْتَهَى : ونَبِقُها مثل قِلال هَجَر ، وهَجَر : قرية قريبة من المدينة وليست هَجَر البحرين ، وكانت تعمل بها القِلال .
  وروى شمر عن ابن جريج ، قال : أَخبرني من رأَى قِلال هجر تسع القُلَّة منها الفَرَق ؛ قال عبد الرزاق : الفَرَق أَربعة أَصْوُع بصاع سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وروي عن عيسى بن يونس ، قال : القُلَّة يؤتى بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس جِرار أَو سِتّاً ؛ قال أَحمد بن حنبل : قدر كل كل قُلَّة قِرْبتان ، قال : وأَخشى على القُلَّتين من البَوْل ، فأَما غير البَوْل فلا ينجسه شيء ، وقال إِسحق : البول وغيره سواء إِذا بلغ الماء قُلَّتين لم ينجسه شيء ، وهو نحو أَربعين دَلْواً أكثر ما قيل في القُلَّتين ، قال الأَزهري .
  وقِلال هَجر والأَحْساء ونواحيها معروفة تأْخذ القُلَّة منها مَزادة كبيرة من الماء ، وتملأُ الرواية قُلَّتين ، وكانوا يسمونها الخُرُوس ، واحدها خَرْس ، ويسمونها القلال ، واحدتها قُلَّة ، قال : وأَراها سميت قِلالاً لأَنها تُقَلُّ أَي ترفَع إِذا ملئت وتحمَل .
  وفي حديث العباس : فحَثَا في ثوبه ثم ذهب يُقِلُّه فلم يستطِع ؛ يقال : أَقَلَّ الشيءَ يُقِلُّه واستقلَّه يستقلُّه إِذا رفعه وحمله .
  وأَقَلَّ الجَرَّة : أَطاق حملها .
  وأَقَلَّ الشيء واستقبلَّه : حمله ورفعه .
  وقُلَّة كل شيء : رأْسه .
  والقُلَّة : أَعلى الجبل .
  وقُلَّة كل شيء : أَعلاه ، والجمع كالجمع ، وخص بعضهم به أَعلى الرأْس والسنام والجبل .
  وقِلالة الجبل : كقُلَّته ؛ قال ابن أَحمر : ما أُمُّ غَفْرٍ في القِلالة ، لم يَمْسَسْ حَشاها ، قبله ، غَفْر ورأْس الإِنسان قُلَّة ؛
  
  وأَنشد سيبويه : عَجائب تُبْدِي الشَّيْبَ في قُلَّة الطِّفْل والجمع قُلَل ؛ ومنه قول ذي الرمة يصف فِراخ النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق : أَشْداقُها كصُدُوع النَّبْع في قُلَلٍ ، مثل الدَّحارِيج لم يَنْبُت لها زَغَبُ وقُلَّة السيف : قَبِيعَتُه .
  وسيف مُقَلَّل إِذا كانت له قَبِيعة ؛ قال بعض الهذليين : وكُنَّا ، إِذا ما الحربُ ضُرِّس نابُها ، نُقَوِّمُها بالمَشْرَفِيِّ المُقَلَّل واستقلَّ الطائر في طيرانه : نَهض للطيران وارتفع في الهواء .
  واستقلَّ النبات : أَنافَ .
  واستقلَّ القوم : ذهبوا واحتملوا سارِين وارتحلوا ؛ قال الله عز وجل : حتى إِذا أَقَلَّتْ سحاباً ثِقالاً ؛ أَي حَمَلت .
  واستقلَّت السماء : ارتفعت .
  وفي الحديث : حتى تَقالَّت الشمس أَي استقلَّت في السماء وارتفعت وتعالَتْ .
  وفي حديث عمرو بن عَنْبسة :، قال له إِذا ارتفعت الشمس فالصلاة مَحْظُورة حتى يستقلَّ الرُّمْحُ بالظِّل أَي حتى يبلُغ ظل الرمح المغروس في الأَرض أَدنى غاية القِلَّة والنقص ، لأَن ظل كل شخص في أَوَّل النهار يكون طويلاً ثم لا يزال ينقص حتى يبلُغ أَقصره ، وذلك عند انتِصاف النهار ، فإِذا زالت الشمس عاد الظل يزيد ، وحينئذ يدخُل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت الكراهة ، وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمَّى ظل الزوال أَي الظل الذي تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة ، فقوله يستقِلُّ الرمحُ بالظل ، هو من القِلَّة لا من الإِقْلال والاسْتقلالِ الذي بمعنى الارتفاع والاسْتبداد .
  والقِلَّة والقِلُّ ، بالكسر : الرِّعْدة ، وقيل : هي الرِّعْدة من الغضب والطمَع ونحوه يأْخذ الإِنسان ، وقد أَقَلَّته الرِّعْدة واستقلَّته ؛ قال الشاعر : وأَدْنَيْتِني حتى إِذا ما جَعَلْتِني على الخَصْرِ أَو أَدْنَى ، اسْتَقَلَّك راجِفُ ‏
  
  يقال : ‏ أَخذه قِلُّ من الغضب إِذا أُرْعِد ويقال للرجل إِذا غضب : قد استقلَّ .
  الفراء : القَلَّة النَّهْضة من عِلَّة أَو فقر ، بفتح القاف .
  وفي حديث عمر :، قال لأَخيه زيد لمَّا ودَّعه وهو يريد اليمامة : ما هذا القِلُّ الذي أَراه بك ؟ القِلُّ ، بالكسر : الرِّعْدة .
  والقِلالُ : الخُشُب المنصوبة للتَّعريش ؛ حكاه أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد : من خَمر عانَةَ ، ساقِطاً أَفنانُها ، رفَع النَّبيطُ كُرُومَها بقِلال أَراد بالقِلال أَعْمِدة ترفَع بها الكُروم من الأَرض ، ويروى بظلال .
  وارتحل القوم بقِلِّيَّتِهم أَي لم يَدَعوا وراءهم شيئاً .
  وأَكل الضَّبَّ بقِلِّيَّتِه أَي بعظامه وجلده .
  أَبو زيد : يقال ما كان من ذلك قلِيلةٌ ولا كَثِيرةٌ وما أَخذت منه قليلةً ولا كثيرة بمعنى لم آخُذ منه شيئاً ، وإِنما تدخل الهاء في النفي .
  ابن الأَعرابي : قَلَّ إِذا رفَع ، وقَلَّ إِذا علا .
  وبنو قُلٍّ : بطن .
  وقَلْقَل الشيءَ قَلْقَلَةً وقِلْقالاً وقَلْقالاً فَتَقَلْقَل وقُلْقالاً ؛ عن كراع وهي نادرة أَي حرَّكه فتحرَّك واضطرب ، فإِذا كسرته فهو مصدر ، وإِذا فتحته فهو اسم مثل الزِّلْزال والزَّلْزال ، والاسم القُلْقال ؛ وقال اللحياني : قَلْقَل في الأَرض قَلْقَلةً وقِلْقالاً ضرَب فيها ، والاسم القَلْقالُ .
  وتَقَلْقل : كقَلْقَل .
  والقُلْقُل والقُلاقِلُ : الخفيف في السفَر المِعْوان السريع التَّقَلْقُل .
  ورجل قَلْقال : صاحبُ أَسفار .
  وتَقَلْقَل في البلاد إِذا تقلَّب فيها .
  وفرس قُلْقُل وقُلاقِل : جواد سريع .
  وقَلْقَل أَي صوَّت ،.
  وهو حكاية .
  قال أَبو الهيثم : رجل قُلْقُل بُلْبُل إِذا كان خفيفاً ظريفاً ، والجمع قَلاقِل وبَلابِل .
  وفي حديث عليّ :، قال أَبو عبد الرحمن السلمي خرج علينا عليٌّ وهو يَتَقَلْقَل ؛ التَّقَلْقُل : الخفَّة والإِسراع ، من الفَرَسِ القُلْقُلِ ، بالضم ، ويروى بالفاء ، وقد تقدم .
  وفي الحديث : ونَفْسه تَقَلْقَل في صدره أَي تتحرك بصوت شديد وأَصله الحركة والاضطراب .
  والقَلْقَلة : شدّة الصياح .
  وذهب أَبو إِسحق في قَلْقَل وصَلْصَل وبابُه أَنه فَعْفَل .
  الليث : القَلْقَلة والتَّقَلْقُل قِلَّة الثبوت في المكان .
  والمِسْمارُ السَّلِسُ يَتَقلْقَل في مكانه إِذا قَلِق .
  والقَلْقَلة : شدّة اضطراب الشيء وتحركه ، وهو يَتَقَلْقَل ويَتَلقْلَق .
  أَبو عبيد : قَلْقَلْت الشيء ولَقْلَقْتُه بمعنى واحد .
  والقِلْقِل : شجر أَو نبت له حبٌّ أَسود ؛ قال أَبو النجم : وآضَتِ البُهْمَى كنَبْلِ الصَّيْقَلِ ، وحازَتِ الرِّيحُ يَبِيس القِلْقِل وفي المثل : دَقَّك بالمِنْحازِ حَبَّ القِلْقِل والعامة تقول حب الفُلْفُل ؛ قال الأَصمعي : وهو تصحيف ، إِنما هو بالقاف ، وهو أَصلب ما يكون من الحبوب ، حكاه أَبو عبيد .
  قال ابن بري : الذي ذكره سيبويه ورواه حب الفُلْفُل ، بالفاء ، قال : وكذا رواه عليّ بن حمزة ؛ وأَنشد : وقد أَراني في الزمانِ الأَوَّلِ أَدُقُّ في جارِ اسْتِها بمِعْوَلِ ، دَقَّك بالمِنْحازِ حبَّ الفُلْفُلِ وقيل : القِلْقِل نبت ينبت في الجَلَد وغَلْظ السَّهْل ولا يكاد ينبُت في الجبال ، وله سِنْف أُفَيْطِحُ ينبُت في حبات كأَنهنّ العدَس ، فإِذا يَبِس فانتفَخ وهبَّت به الريحُ سمعْت تَقلقُلَه كأَنه جَرَس ، وله ورَق أَغبر أَطْلس كأَنه ورَق القَصَب .
  والقُلاقِل والقُلْقُلان : نَبْتان .
  وقال أَبو حنيفة : القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلان كله شيء واحد نَبْت ، قال : وذكر الأَعراب القُدُم أَنه شجر أَخضر ينهَض على ساقٍ ، ومَنابتُه الآكام دون الرياض وله حب كحبِّ اللُّوبِياء يؤكَل والسائمةُ حريصة عليه ؛ وأَنشد : كأَنّ صوتَ حَلْيِها ، إِذا انْجَفَلْ ، هَزُّ رِياحٍ قُلْقُلاناً قد ذَبَلْ والقُلاقِلُ : بَقْلة بَرِّيَّة يُشْبِه حبُّها حبَّ السِّمْسِم ولها أَكمام كأَكمامها .
  الليث : القِلْقِل شجر له حبٌّ عِظام ويؤْكل ؛
  
  وأَنشد : أَبْعارُها بالصَّيْفِ حَبُّ القِلقِل وحب القِلقِل مُهَيِّج على البِضاع يأْكله الناس لذلك ؛ قال الراجز وأَنشده أَبو عمرو لليلى : أَنْعَتُ أَعْياراً بأَعلى قُنَّهْ أَكَلْنَ حَبَّ قِلْقِلٍ ، فَهُنَّهْ لهنّ من حُبّ السِّفادِ رِنَّهْ وقال الدينَوَري : القِلْقِل والقُلاقِل والقُلْقُلانُ كله واحد له حب كحَب السِّمْسِم وهو مهيّج للباهِ ؛ وقال ذو الرمة في القِلقِل ووصف الهَيْف : وساقَتْ حَصادَ القُلْقُلان ، كأَنما هو الخَشْلُ أَعْرافُ الرِّياحِ الزَّعازِع والقُلْقُلانِيُّ : طائر كالفاخِتة .
  وحُروف القَلْقلة : الجيمُ والطاءُ والدالُ والقاف والباء ؛ حكاها سيبويه ،
  ، قال : وإِنما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها عند الوقف لأَنك لا تستطيع أَن تقِف عنده إِلا معه لشدة ضَغْط الحرف .
  "

المعجم: لسان العرب