وصف و معنى و تعريف كلمة طاوله:

• طالٍ : فاعل من طَلَى

• طالَ / طالَ على طوَل ، يَطُول ، طُلْ ، طُولاً ، فهو طائل ، والمفعول مَطُول
• طالَ القصفُ المنطقةَ : بلغها
• طالَ الغنيُّ على جاره : أنعم عليه

• طالَ طوَل ، يَطول ، طُلْ ، طُولاً ، فهو طويل
• طَالَ الزَّمَنُ : اِمْتَدَّ وَاسْتَغْرَقَ أَمَداً طَوِيلاً
• طَالَ بِهِ الزَّمَنُ : مَرَّ عَلَيْهِ زَمَنٌ طَوِيلٌ
• طالَ عُمرُه : امتدّ ، عكسُه قصُر طالت لحيتُه ، الأنبياء آية 44 حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ العُمُر ( قرآن ) ، خَيْرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ ( حديث )،
• طال الزّمن أو قصُر : مهما اقتضى من الوقت ،
• طَالَ عليه طَوْلاً : أفضل وأَنعَمَ
• طَالَ فلاناً : غلبَهُ وفاقَهُ في الطُّول ، أَو في الطَّوْلِ

• ـ طالَ طُولاً : امْتَدَّ ، كاسْتَطالَ ، فهو طَويلٌ وطُوالٌ ، وهي طَويلَةٌ وطُوالَةٌ ، ج : طِوالٌ وطِيالٌ .
  ـ طُوَّالُ : المُفْرِطُ الطُّولِ .
  ـ طاوَلَني فطُلْتُه : كنتُ أطْوَلَ منه في الطُّولِ والطَّوْلِ جميعاً .
  ـ أطالَه وأطْوَلَه : طوَّلَهُ ، والطَّوَلُ : طولٌ في مِشْفَرِ البَعيرِ الأعْلَى . وقولُ الجَوْهَرِيّ : في شَفَةِ البَعيرِ وَهَمٌ . بَعيرٌ أطْوَلُ .
  ـ تَطاوَلَ : تَطالَلَ .
  ـ اسْتَطالَ : امْتَدَّ ، وارْتَفَع ، وتَفَضَّلَ ، وتَطاوَلَ .
  ـ طِيلَةُ : العُمُرُ .
  ـ تِطْوَلُ وطَويلَةُ وطِوَلُ وطِيَلُ فيهما ، وتُشَدَّدُ لامُهُمَا في الشِّعْرِ : حَبْلٌ يُشَدُّ به قائِمَةُ الدَّابَّةِ ، أو تُشَدُّ وتُمْسِكُ طَرَفَه ، وتُرْسِلُهَا تَرْعَى .
  ـ طَوَّلَ لها : أرْخَى طَويلَتَها في المَرْعى ،
  ـ طَوَّلَ له : أمْهَلَهُ .
  ـ طَوالُ : مَدَى الدَّهر .
  ـ طالَ طِوَلُكَ وطِيَلُكَ وطولُكَ وطَوْلُكَ وطيلُكَ وطُوَلُكَ وطَوالُكَ وطِيالُكَ : مُكْثُكَ ، أو عُمُرُكَ ، أو غَيْبَتُكَ .
  ـ طَوْلُ وطائلُ وطائلَةُ : الفَضْلُ ، والقُدْرَةُ ، والغِنَى والسَّعَةُ .
  ـ تَطَوَّلَ عليهم : امْتَنَّ ، كطال عليهم .
  ـ ما هو بطائلٍ : للدونِ الخَسيسِ .
  ـ طُوَّلُ : طائرٌ مائِيٌّ طَويلُ الرِّجْلَيْنِ .
  ـ طُوالَةُ : موضع أو بِئْرٌ ، وفَرَسٌ لبَنِي ضُبَيْعَةَ بنِ نزارٍ ،
  ـ أبو طُوالَةَ : عبدُ الله بنُ عبدِ الرحمنِ تابِعِيٌّ .
  ـ طُوالُ : اسمٌ .
  ـ أطالَتِ المرأةُ : ولَدَتْ أولاداً طِوالاً ، أو ولداً طويلاً . وفي المَثَلِ : '' إنَّ القَصيرَةَ قد تُطيلُ ''. وليس بحديثٍ ، كما وَهِمَ الجوهرِيُّ .
  ـ بَنو الأَطْوَلِ : بَطْنٌ .
  ـ طالَةُ : الأتانُ .
  ـ مِطْوَلُ : الذَّكَرُ ، والرَّسَنُ .
  ـ مَطاولُ الخَيْلِ : أرْسانُها .
  ـ طَيّلَةُ الريحِ : نَيِّحَتُها .
  ـ طاوَلَه : ماطَلَه .
  ـ السَّبْعُ الطُّوَلُ : من البَقَرَةِ إلى الأعْرافِ . والسابِعةُ سورَةُ يونُسَ ، أو الأَنْفالُ وبَرَاءَةُ جَميعاً ، لأنهما سورَةٌ واحِدَةٌ عندَه .
  ـ في المَثَلِ : '' قَصيرةٌ من طَويلَةٍ ''، أي : تَمْرَةٌ من نَخْلَةٍ ، يُضْرَبُ في اخْتِصارِ الكلامِ .
  ـ طَويلَةُ : رَوْضَةٌ بالصَّمَّانِ ، مِيلٌ في ثَلاثةٍ ، وفيها مَساكٌ للمَطَرِ .
  ـ طُولَى : تأنيثُ الأَطْوَلِ ، والحالَةُ الرفيعةُ ، ج : طُوَلٌ .
  ـ طويلُ من بُحورِ الشعْرِ : مُوَلَّدَةٌ .
  ـ بينهم طائِلَةٌ : عَداوَةٌ وتِرَةٌ .
  ـ لم يَحْلُ منه بِطائِلٍ : خاصٌّ بالجَحْدِ .
  ـ اسْتَطالوا عليهم : قَتَلوا منهم أكْثَر ممَّا كانوا قتلوا .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ طَلَى البعيرَ الهِناءَ يَطْلِيه ،
  ـ طَلَى به : لَطَخَهُ به ، كَطَلاَّهُ ، وقد اطَّلَى به وتَطَلَّى .
  ـ ناقةٌ طَلياءُ : مَطْلِيَّةٌ .
  ـ طِلاءُ : القَطِرانُ ، وكلُّ ما يُطْلَى به ، والخمرُ ، وخاثِرُ المُنَصَّفِ ، والشَّتْمُ ، والحَبْلُ الذي يُشَدُّ به رِجْلُ الطَّلا ، وبالضم : قِشْرَةُ الدَّمِ .
  ـ طُلاءُ : الدَّم ،
  ـ طَلى : الشَّخْصُ ، والمَطْلِيُّ بالقَطِرانِ ، والرَّجُلُ الشديدُ المَرَضِ ، ج : أطلاءٌ ، وهُما طَلَيانِ .
  ـ هَوَى قَضَى طَلاهُ : هَواهُ ،
  ـ وبالكسر : اللَّذَّةُ ،
  ـ وبالضم : الأعْناقُ ، أو أُصُولُها ، جمعُ طُلْيَةٍ أو طُلاةٍ .
  ـ طَلْياءُ : الناقةُ الجَرْباءُ ، وخِرْقَةُ العارِكِ .
  ـ تَطْلِيَةُ : التَّمْرِيضُ ، والشَّتْمُ ، والغِناءُ .
  ـ مِطْلَى : موضع .
  ـ مُطَلَّى : المريضُ الدَّنِفُ ، والمَحْبُوسُ لا يُرْجَى خَلاصُه .
  ـ طُلَّى : الشَّرْبَةُ من اللَّبَنِ .
  ـ ما أطْلَى نَبِيٌّ قَطُّ : ما مالَ إلى هواهُ .
  ـ طَلْيا : الجَرَبُ ، وقَرْحَةٌ شبيهةٌ بالقُوباءِ .
  ـ تَطَلَّى : لَزِمَ اللَّهْوَ والطَّرَبَ .
  ـ مَنْهَلٌ طالٍ : مُطَحْلَـبٌ .
  ـ لَيْلٌ طالٍ : مُظْلِمٌ .
  ـ مِطْلَى ومِطْلَاءُ : مَسِيلٌ ضَيِّقٌ من الأرضِ ، أو الأرضُ السَّهْلَةُ تُنْبِتُ الغَضَى .
  ـ مَطالِي : المَواضِع تَغْذُو فيها الوحشُ أطْلاءَها .
  ـ طَلَيْتُه : رَبَطْتُه ، وحَبَسْتُه .
  ـ طَلِيُّ : الصغيرُ من أولاد الغَنَمِ ، ج : طُلْيانٌ ، ( كرُغْفانٍ ).
  ـ أطْلَى : مالَتْ عُنُقُه للمَوْتِ .

المعجم: القاموس المحيط

• انطلى بـ / انطلى على يَنطلِي ، انْطَلِ ، انطلاءً ، فهو مُنْطَلٍ ، والمفعول مُنْطَلًى به :-
  • انطلى الحائطُ باللَّون الأبيض مُطاوع طلَى : دُهِن به .
  • انطلت عليه الحيلةُ : انخدع بها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اطَّلَى بكذا : ادَّهَنَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• مُطاوع طلَى

المعجم: عربي عامة

• [ ط ل ي ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). اِنْطَلَى ، يَنْطَلِي ، مصدر اِنْطِلاءٌ . :- اِنْطَلَتْ عَلَيْهِ الحيلَةُ :-: اِنْخَذَعَ بِها وَلَمْ يَنْتَبِهْ إِلَى خُيوطِها .

المعجم: الغني

• [ ط ل ي ]. ( مصدر اِنْطَلَى ). :- اِنْطِلاءُ الحيلَةِ عَلَيْهِ :-: اِنْخِداعُهُ وَعَدَمُ تَنَبُّهِهِ .

المعجم: الغني

• انطلاء :-
  مصدر انطلى بـ / انطلى على .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• طلو - ج ، أطلاء وطلاء
  1 - طلو : ذئب . 2 - طلو : حبل تربط به رجل الحيوان .

المعجم: الرائد

• طلى - ج ، أطلاء وطلاء وطلي
  1 - مصدر طلي . 2 - ولد الغزال . 3 - مطلي بالقطران . 4 - شديد المرض . 5 - شخص . 6 - هو ى ، رغبة : « قضى طلاه ». 7 - لذة .

المعجم: الرائد

• طلا - ج ، أطلاء وطلاء وطلي وطليان وطليان
  1 - طلا : ولد الغزال . 2 - طلا من كل شيء الصغير .

المعجم: الرائد

• " طَلى الشيءَ بالهِنَاءِ وغَيرِهِ طَلْياً : لَطَخَه ، وقد جاء في الشِّعْرِ طَلَيْته إِيَّاه ؛ قال مِسْكينٌ الدَّارِ مي : كأَنّ المُوقِدِينَ بها جِمالٌ ، طَلاهَا الزَّيْتَ والقَطِرانَ طالِ وطَلاَّهُ : كطَلاه ؛ قال أَبو ذؤيب : وسِرْبٍ يُطَلَّى بالعَبِيرِ ، كأَنَّه دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبِيح وقد اطَّلى به وتَطَلَّى ؛ وروي بيت أَبي ذؤيب : وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبيرِ والطِّلاءُ : الهِناءُ .
  والطِّلاءُ : القَطِرانُ وكلُّ ما طَلَيت به .
  وطَلَيْتُه بالدُّهْنِ وغيرِه طَلْياً ، وتَطَلَّيْت به واطَّليتُ به على افْتَعَلْت .
  والطِّلاءُ : الشَّرابُ ، شُبِّهَ بطِلاءِ الإِبل وهو الهِناءُ .
  والطّلاءُ : ما طُبخَ من عَصير العِنَبِ حتى ذهَبَ ثُلُثاه ، وتُسَمِّيه العَجَمُ المَيْبَخْتَج ، وبعضُ العرب يسَمِّي الخَمْرَ الطِّلاء ؛ يريدُ بذلك تحسين اسْمِها إِلا أَنها الطِّلاءُ بعَيْنها ؛ قال عبيد بنُ الأَبْرصْ للمُنْذِرِ حين أَراد قتلَه : هي الخَمْرُ يكنُونَها بالطِّلا ، كما الذِّئبُ يُكْنَى أَبا جَعْدَهْ واستشهد به ابن سيده على الطلاءِ خاثِرِ المنَصَّف يُشبه به ، وضربه عبيد مَثَلاً أَي تُظهِرُ لي الإِكْرامَ وأَنتَ تُرِيدُ قَتْلي ، كما أَنَّ الذئبَ وإِن كانت كُنْيَتُه حَسَنَةً فإِنَّ عملَه ليس بحَسَنٍ ، وكذلك الخمرُ وإِن سميت طِلاءً وحسُنَ اسمُها فإِن عَمَلَها قبيح ؛ وروى ابن قُتَيْبة بيتَ عبيد : هي الخَمْر تُكْنَى الطِّلا ، وعَرُوضُه ، على هذا ، تنقص جزءاً ، فإِذاً هذه الرواية خطأٌ ؛ وقال ابن بري : وقالوا هي الخَمْرُ ؛ وقال أَبو حنيفة أَحمد بن داود الدِّينَوَرِي : هكذا يُنْشد هذا البيت على مَرِّ الزمان ونصفُه الأَول ينقص جزءاً .
  وفي حديث عليّ ، رضي الله عنه : أَنه كان يرزُقُهمُ الطِّلاءَ ؛ قال ابن الأَثير : هو ، بالكسر والمدّ ، الشرابُ المطبوخُ من عَصير العنَبِ ، قال : وهو الرُّبُّ ، وأَصله القَطِرانُ الخاثِرُ الذي تُطْلى به الإِبل ؛ ومنه الحديث : إِنّ أَوَّلَ ما يُكْفَأُ الإِسلامُ كما يُكفَأُ الإِناءُ في شرابٍ يقالُ له الطِّلاءُ ؛ قال هذا نحو الحديث الآخر : سيَشْرَبُ ناسٌ من أُمَّتي الخَمْرَ يُسَمُّونها بغير اسمها ؛ يريدُ أَنهم يَشْرَبون النَّبيذَ المُسكرَ المطبوخَ ويسمونه طِلاءً تَحرُّجاً من أَن يسموه خمراً ، فأَما الذي في حديث عليٍّ ، رضي الله عنه ، فليس من الخمر في شيء وإنما هو الرُّبُّ الحلالُ ؛ وقال اللحياني : الطَّلاءُ مُذكَّرٌ لا غَيرُ .
  وناقة طَليْاءُ ، ممدودٌ : مَطْلِيَّة .
  والطُّلْية : صوفة تُطْلى بها الإبل .
  ويقال : فلان ما يُساوي طُلْية ، وهي الصوفة التي تُطْلى بها الجَرْبى ، وهي الرِّبْذةُ أَيضاً ؛ قاله ابن الأعرابي ، وقال أَبو طالب : ما يُساوي طُلْيَةً أَي الخَيطَ الذي يُشَدُّ في رِجلِ الجَدْي ما دام صغيراً ، وقيل : الطُّلْيةُ خِرْقة العارك ، وقيل : هي الثَّملَةُ التي يُهنَأُ بها الجَربُ .
  قال ابن بري : وقول العامة لا يُساوي طُليَةً غَلَط إِنما هو طِلْوة ، والطِّلوةُ قطعَة حَبْلٍ .
  والطَّلى : المَطْلِيُّ بالقَطِران .
  وطَلَيْتُ البَعيرَ أَطْلِيه طَلْياَ ، والطِّلاءُ الاسم .
  والطَّلِيُّ : الصغير من أَولادِ الغَنم ، وإنما سمي طَلِيّاً لأنه يُْطلَى أَي تُشَدّ رجله بخيطٍ إلى وَتَدٍ أَياماً ، واسمُ ما يُشَّدُ به الطَّلِي .
  والطِّلاءُ : الحبلُ الذي يُشَدَّ به رِجْلُ الطَّلى إلى وتد .
  وطَلَوْتُ الطَّلَى : حَبَسْته .
  والطِّلْوُ والطِّلوة : الخَيْط الذي يُشَدُّ به رجل الطَّلى إلى الوتِدِ .
  والطَّلْيُ والطُّليَة والطِّليَة ؛ قال اللحياني : هو الخَيْطُ الذي يُشَدّ في رِجْل الجَدْي ما دام صغيراً ، فإذا كَبِرَ رُبِقَ والزَّبْقُ في العُنْقِ .
  وقد طَلَيْت الطَّلى أَي شَدَدْتُه .
  وحكى ابن بري عن ابن دُرَيْد ، قال : الطَّلْوُ والطَّلَى بمعنىً .
  والطِّلْوَة : قِطعة خَيْطٍ .
  وقال ابن حَمْزة : الطِّلِيُّ المَرْبوطُ في طُلْيَتِه لا في رِجْلَيْه .
  والطُّلْيَة : صَفْحَة العُنُقِ ، ويقال الطُّلاةُ أَيضاً ؛ قال : ويُقَوِّي أَن الطَّلِيَّ المربوطُ في عُنُقه قول ابن السكيت : رَبَقَ البَهْمَ يَرْبُقُها إذا جَعَلَ رُؤوسَها في عُرَى حَبْلٍ .
  ويقال : اطْلِ سَخْلَتَك أَي ارْبُقها .
  وقال الأَصمعي : الطَّلِيُّ والطَّلَى والطَّلوُ بمعنىً .
  والطُّلْيَة أَيضاً : خِرْقة العرِك ، وقد طَلَيْته .
  قال الفارسي : الطَّلِيُّ صفةٌ غالبةٌ كسَّروه تكسير الأَسماء فقالوا طُلْيانٌ ، كقولهم للجَدْولَ سَريٌّ وسُرْيانٌ .
  ويقال : طَلوتُ الطَّلَى وطَلَيْته إذا رَبَطْته برِجْله وحَبَسْته .
  وطَلَيْتُ الشيءَ : حَبَسْته ، فهو طَلِيٌّ ومَطْلِيٌّ .
  وطَلَيْت الرجُلَ طَلْياً فهو طَلِيٌّ ومَطلِيٌّ : حَبَسْته .
  والطَّلَى والطَّلَيانُ والطَّلَوانُ : بياضٌ يعلُو اللِّسانَ من مَرَض أَو عطش ؛
  
  قال : لقَدْ تَرَكَتْني ناقَتي بتَنُوفَةٍ ، لِسانيَ مَعْقُولٌ من الطَّلَيانِ والطَّلِيُّ والطِّلْيانُ : القَلَح في الأَسْنانِ ، وقد طَليَ فُوه فهو يَطْلَى طَلىً ، والكلمة واوية ويائيّة .
  وبأَسْنانِه طَلِيٌّ وطِلْيانٌ ، مثلُ صبيٍّ وصِبْيانٍ ، أَي قَلَحٌ .
  وقد طَلِيَ فَمه ، بالكسر ، يَطْلَى طَلىً إذا يَبِسَ رِيقُه من العَطَشِ .
  والطُّلاوَةُ : الرِّيقُ الذي يَجِفُّ على الأَسْنانِ من الجُوع ، وهو الطَّلَوانُ .
  الكلابي : الطِّلْيانُ ليس بالفَتْح ، يقال : طَلِيَ فَمُ الإِنسانِ إِذا عَطِشَ وبقِيَتْ رِيقة ثَقِيلَةٌ في فَمِه ، وربما قيل كان الطَّلَى من جَهْدٍ يُصيبُ الإِنسانَ من غير عَطَشٍ ، وطَلِيَ لسانُه إِذا ثقُلَ ، مأْخوذٌ من طَلَى البَهْمَ إِذا أَوْثقَه .
  والطَّلاَ والطُّلاوَةُ والطِّلاوة والطَّلَوان والطُّلْوانُ : الرِّيقُ يَتَخَثَّر ويَعْصِبُ بالفَمِ من عطشٍ أَو مَرَضٍ ، وقيل : الطُّلْوانُ ، بضم الطاء ، الرِّيقُ يَجِفُّ على الأَسنان ، لا جَمْع له ؛ وقال اللحياني : في فَمِه طُلاوَةٌ أَي بَقِيَّةٌ من طَعامٍ .
  وطَلاوة الكلإِ : القليل منه .
  والطُّلايَة والطُّلاوة : دُواية اللَّبَن .
  والطُّلاوة : الجِلْدَة الرَّقِيقَة فَوْقَ اللبنِ أَو الدمِ .
  والطُّلاوَة : ما يُطْلى به الشيءُ ، وقياسُه طُلايَة لأَنه من طَلَيْت ، فدَخَلَت الواو هنا على الياء كما حكاه الأَحْمَر عن العَرَب من قولهم إنَّ عندك لأَشاوِيَّ .
  والطَّلَى : الصغيرُ من كلِّ شيءٍ ، وقيل : الطَّلى هو الولد الصغيرُ من كلِّ شيءٍ ؛ وشبه العجَّاج رَمادَ المَوْقِد بَينَ الأَثافي بالطَّلَى بين أُمَّهاتِه فقال : طَلَى الرّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِيُّ أَرادَ : اسْتُرْئِمَهُ ؛ قال أَبو الهيثم : هذا مَثَل جعلَ الرَّمادُ كالولد لثلاثةِ أَيْنُقٍ ، وهي الأَثافي عَطَفْنَ عليه ؛ يقول : كأَنَّما الرَّمادُ ولدٌ صغيرٌ عَطَفَتْ عليه ثلاثة أَيْنُقٍ .
  الجوهري : الطَّلا الولد من ذواتِ الظِّلْفِ والخُفِّ ، والجمعُ أَطلاءٌ ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي لزهير : بها العِينُ والآرامُ يَمْشِينَ خِلْفَةَ ، وأَطْلاؤُها يَنْهَضْنَ من كلِّ مَجْثَمِ ابن سيده : والطَّلْوُ والطَّلا الصغيرُ من كلِّ شيءٍ ، وقيل : الطَّلا ولَدُ الظَّبْية ساعة تَضَعهُ ، وجمعه طِلْوانٌ ، وهو طَلاَئم خِشْفٌ ، وقيل : الطَّلا من أَولادِ الناسِ والبَهائمِ والوَحْشِ من حينِ يولدُ إِلى أَن يَتَشدّدَ .
  وامرأَة مُطْلِيَةٌ : ذاتُ طَلىً .
  وفي حديثه ، صلى الله عليه وسلم : لولا ما يَأْتِينَ لأَزواجِهِنَّ دَخلَ مُطْلِياتُهُنّ الجنة ، والجمع أَطلاءٌ وطُلِيٌّ وطُلْيانٌ وطِلْيانٌ ؛ واستعار بعض الرُّجَّاز الأَطْلاء لفَسيلِ النخل فقال : دُهْما كأَنَّ الليلَ في زُهائِها ، لا تَرْهَبُ الذِّئبُ على أَطْلائِها يقول : إِن أَولادَها إنما هي فَسِيلٌ ، فهي لا تَرْهَب الذئب ، لذلك فإن الذَّئاب لا تأكلُ الفَسيلَ .
  الفراء : اطْلُ طَلِيَّكَ ، والجمع الطُّلْيانُ ، وطَلَوْته ، وهو الطَّلا ، مقصورٌ ، يعني ارْبطْه برِجلِه .
  والطِّلى : اللَّذَّةُ ؛ قال أَبو صَخْر الهذلي : كما تُثَنِّي حُمَيّا الكأْسِ شارِبَها ، لم يَقْضِ منها طِلاهُ بعد إِنْفادِ وقضى ابن سيده على الطِّلى اللذَّة بالياءِ ، وإِنْ لم يُشْتَقَّ كما ، قال لكثرة ط ل ي وقلة ط ل و .
  وتَطَلَّى فلانٌ إِذا لَزِمَ اللَّهْوَ والطَّرَبَ .
  ويقال : قَضَى فلانٌ طَلاهُ من حاجتِه أَي هواه .
  والطُّلاةُ : هي العُنُق ، والجمع طُلىً مِثلُ تُقاةٍ وتُقىً ، وبعضهم يقول طُلْوةٌ وطُلىً .
  والطُّلى : الأَعْناق ، وقيل : هي أُصُولُ الأَعناقِ ، وقيل : هي ما عَرُضَ من أَسفل الخُشَشاءِ ، واحدتُها طُلْية . غيره : الطُّلى جمع طُلْيَةٍ ، وهي صَفْحة العُنُق .
  وقال سيبويه :، قال أَبو الخطاب طُلاةٌ وهو من باب رُطَبَة ورُطَبٍ لا من باب تَمْرَةٍ وتَمْرٍ ، فافهم ؛ وأنشد غيرُه قولَ الأَعْشى : متى تُسْقَ من أَنْيابِها بعد هَجْعةٍ من الليلِ شِرْباً ، حين مالت طُلاتُه ؟
  
  ‏ قال سيبويه : ولا نَظيرَ له إلا حَرْفان : حُكاةٌ وحُكىً ، وهو ضَرْبٌ من العَظاء ، وقيل : هي دابة تُشْبه العظاء ،، ومُهاةٌ ومُهىً ، وهو ماءُ الفحل في رَحِم الناقةِ ، واحتج الأصمعي على قوله واحدتُها طُلْية بقول ذي الرمة : أَضَلَّه راعِيا كَلْبِيَّةٍ صَدَرا عن مُطْلِبِ ، وطُلى الأعْناقِ تضْطَرِب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وهذا ليس فيه حجة لأنه يجوز أن يكون جمعَ طَلاةٍ كمَهاةٍ ومَهىً .
  وأَطْلى الرجلُ والبعيرُ إطلاءً ، فهو مُطْلٍ : وذلك إذا مالت عُنُقُه للموت أَو لغيره ؛
  
  قال : وسائلةٍ تُسائلُ عن أَبيها ، فقلت لها : وَقَعْتِ على الخَبيرِ تَرَكْتُ أَباكِ قد أَطْلى ، ومالت عليه القَشْعَمان مِن النُّسورِ ‏
  
  ويروى : ‏ مثالَ الثُّعْلُبان .
  وفي الحديث : ما أَطْلى نَبيٌّ قَطُّ أَي ما مالَ إلى هواهُ ، وأَصله من مَيل الطُّلا ، وهي الأَعْناقُ ، إلى أَحدِ الشِّقَّيْنِ ، والطُّلْوة : لغةٌ في الطُّلْية التي هي عَرْضُ العُنُق .
  والطُّلْية : بياضُ الصُّبْحِ والنُّوَّار .
  ورجل طَلىً ، مقصورٌ إذا كان شديد المَرَضِ مثل عَمىً ، لا يُثَنىَّى ولا يُجْمَع ، وربما قيل رَجُلانِ طَلَيان وعَمَيان ورِجالٌ أَطْلاءٌ وأَعْماءٌ ؛ قال الشاعر : أفاطِمَ ، فاسْتَحْيي طَليً وتَحَرَّجِي مُصاباً ، متى يَلْجَجْ به الشَّرُّ يَلْجَجِ ابن السكيت : طَلَّيْتُ فلاناً تَطلِيَةً إذا مَرَّضتْه وقمت في مَرَضِه عليه .
  والطُّلاءُ مثال المُكَّاء : الدَّمُ ؛ يقال : تَرَكْته يَتَشَحَّط في طُلاَّئِه أَي يضطرِب في دَمِه مقتولاً ، وقال أَبو سعيد : الطُّلاَّءُ شيءٌ يَخْرُجُ بعد سُؤبُوبِ الدَّمِ يُخالِفُ لَونَ الدَّمِ ، وذلك عند خروج النَّفْسِ من الذَّبيحِ وهو الدَّم الذي يُطْلى به .
  وقال ابن بزرج : يقال هو أَبغضُ إِليَّ من الطَّلِيّا والمُهْلِ ، وزَعم أَن الطَّلِيَّا قُرْحة تَخْرُج في جَنْبِ الإنسان شَبِيهَة بالقُوبَاء ، فيقال للرجل إنما هي قُوبَاء وليستْ بطَلِيَّا ، يُهَوّنُ بذلك عليه ، وقيل : الطَّلِيَّا الجَرَب .
  قال أَبو منصور : وأَما الطَّلْياءُ فهي الثَّمَلة ، ممدودة .
  وقال ابن السكيت في قولهم هو أَهْون عليه من طَلْية : هي الرِّبذَة وهي الثَّمَلة ؛ قاله بفتح الطاء .
  أبو سعيد : أَمْرٌ مَطْليٌّ أَي مُشْكِل مُظْلِمٌ كأَنه قد طُليَ بما لبَّسَه ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : شامِذاً ، تَتَّقِي المُبِسَّ على المُرْ يَةِ ، كَرْهاً ، بالصِّرْفِ ذي الطُّلاَّء ؟
  
  ‏ قال : الطُّلاَّءُ الدَّمُ في هذا البيت ، قال : وهؤلاء قوم يريدون تسكِين حَرْبٍ (* قوله « يريدون تسكين حرب إلخ » تقدم لنا في مادة شمذ :، قال أبو زبيد يصف حرباء ، والصواب يصف حرباً .) وهي تَسْتَعْصِي عليهم وتَزْبِنُهُم لما هُريقَ فيها منَ الدِّماءِ ، وأَراد بالصِّرْفِ الدمَ الخالِص .
  والطَّلى : الشَّخْصُ ، يقال : إِنه لَجَمِيلُ الطَّلى ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو : وخَدٍّ كَمَتْنِ الصُّلَّبيِّ جَلَوْتُه ، جَمِيلِ الطَّلى ، مُسْتَشْرِبِ اللَّوْنِ أَكْحَلِ ابن سيده : الطَّلاوة والطُّلاوة الحُسْنُ والبَهْجَةُ والقَبولُ في النَّامي وغير النامي ، وحديثٌ عليه طُلاوةٌ (* قوله « طلاوة » هي مثلثة كما في القاموس .) وعلى كلامِهِ طُلاوةٌ على المَثَل ، ويجوز طَلاوةٌ .
  ويقال : ما على وجْهه حَلاوةٌ ولا طَلاوةٌ ، وما عليه طُلاوةٌ ، والضم اللغةُ الجيِّدة ، وهو الأَفْصَح .
  وقال ابن الأَعرابي : ما على كلامه طَلاوةٌ وحَلاوة ، بالفتح ، قال : ولا أَقول طُلاوة بالضم إِلا للشيءِ يُطْلى به ، وقال أَبو عمرو : طَلاوة وطُلاوة وطِلاوة .
  وفي قِصَّة الوَلِيد بن المُغِيرة : إِنَّ له لحَلاوةً وإِنَّ عليه لَطُلاوةً أَي رَوْنَقاً وحُسْناً ، قال : وقد تفتح الطَّاءُ .
  والطُّلاوة : السِّحْر (* قوله « والطلاوة السحر » في القاموس أنه مثلث .) ابن الأَعرابي : طلّى إِذا شتَم شَتْماً قَبيحاً والطِّلاءُ : الشَّتْمُ .
  وطَلَّيْتُه أَي شَتَمْته .
  أَبو عمرو : وليلٌ طالٍ أَي مُظْلِمٌ كأَنه طَلى الشُّخُوصَ فَغَطَّاها ؛ قال ابن مقبل : أَلا طَرَقَتْنا بالمَدِينَة ، بَعْدَما طَلى اللَّيْلُ أَذْنابَ النِّجادِ ، فأَظْلَمَا أَي غَشَّاها كما يُطْلى البَعِيرُ بالقَطِرانِ .
  والمِطلاءُ : مَسِيلٌ ضَيِّقٌ من الأَرض ، يُمَدُّ ويُقْصَر ، وقيل : هي أَرضٌ سَهْلةٌ ليِّنةٌ تُنْبِتُ العِضَاهَ ؛ وقد وَهِمَ أَبو حنيفة حين أَنشد بيت هِمْيان : ورُغُلَ المِطْلى به لَواهِجا وذلك أَنه ، قال : المطلاءِ ممدود لا غير ، وإِنما قَصَرَه الراجزُ ضَرورة ، وليس هِمْيانُ وحْدَه قَصَرَها .
  قال الفارسيُّ : إِن أَبا زياد الكِلابيَّ ذكر دَارَ أَبي بَكْرِ بن كلاب فقال تَصُبُّ في مَذانِبَ ونَواصِرَ ، وهي مِطْلىً ؛ كذلك ، قالها بالقَصْر .
  أَبو عبيد : المَطالي الأَرض السَّهْلة اللَّيِّنَة تُنْبِتُ العِضاهَ ، واحدَتُها مِطْلاء على وزن مِفْعال .
  ويقال : المَطالي المَواضِعُ التي تَغْذُو فيها الوَحْش أَطلاءَها .
  وحكى ابن بري عن عليّ بن حَمْزَة : المَطالي رَوْضاتٌ ، واحدها مِطْلى ، بالقَصْر لا غيرُ ، وأَما المِطْلاءُ لِمَا انْخَفَض من الأَرض واتَّسَعَ فَيُمَدُّ ويُقْصَرُ ، والقًصْرُ فيه أَكثر ، وجمعهُ مَطالٍ ؛ قال زَبَّانُ بنُ سَيّارٍ الفزاري : رَحَلْتُ إِليكَ من جَنَفاءِ ، حَتَّى أَنَخْتُ فِناءَ بَيْتِك بالمَطالي وقال ابن السيرافي : الواحدة مِطْلاءٌ ، بالمدّ ، وهي أَرضٌ سَهْلة .
  والمُطَلِّي : هو المُغَنِّي .
  والطِّلْوُ : الذِّئْب .
  والطِّلْوُ : القانصُ اللطيفُ الجِسْمِ ، شُبِّه بالذِّئبِ ؛ قال الطرِمَّاح : صادَفَتْ طِلْواً طَويلَ القَرَا ، حافِظَ العَينِ قَلِيلَ السَّأَمْ (* قوله « طويل القرا » في التكملة : طويل الطوى .)"

المعجم: لسان العرب