وصف و معنى و تعريف كلمة طسن:

• طَاسَ طَيْساً طَوْساً
• طَاس طَوْساً: صَارَ كالقَمَرِ في حُسْنِهِ وبَهائه
• طاسَ الوَجْهُ : حَسُنَ
• طاسَ النَّباتَ : وَطِئَهُ، داسَهُ
• طاسَ الشَّيْءَ : كَسَرَهُ
• طَاسَ طَيْساً: كَثُر

• وَطَسَ (يَطِسُهَا) وَطْسًا
• وَطَسَ الأَرض: أَحدث فيها حُفرة
• وَطَسَ الشيءَ: كَسَرَهُ ودقَّه
• وَطَسَ الشيءَ: ضَرَبَهُ ضَرْبًا شديدًا

• وطَسَ يطِس ، طِسْ ، وَطْسًا ، فهو واطِس ، والمفعول مَوْطوس
• وطَس الشَّيءَ :كَسَره ودقَّه
• وطَس الشَّخصُ الدَّابةَ: ضَرَبها ضَرْبًا شديدًا

• طَسَّ طَسَسْتُ ، يَطُسّ ، اطْسُسْ / طُسَّ ، طَسًّا ، فهو طاسٌّ ، والمفعول مَطْسوس
• طسَّ فلانًا :طعنه، صدمه
• طسَّ الشيءَ في الماء: غطَّسه فيه
• طَسَّ في الأَرض وإليها : أَبعَدَ في السَّيْرِ
• طَسَّ فلانًا: خاصَمَهُ وأَفحمَهُ
• طَسَّه: تناوَلَهُ بأَطرَافِ أَصابعِهِ

• نَطِسَ نَطَسًا فهو نَطُسٌ ، ونَطْسٌ، ونَطِيسٌ
• نَطِسَ البَاحِثُ : اِسْتَقْصَى الأُمُورَ وَأَدَقَّ النَّظَرَ فِيهَا

• لَطَسَ لَطْسًا فهو لطَّاس
• لَطَسَهُ : ضربه بشيء عريض
• لَطَسَهُ: لَطَمَه
• لَطَسَ فلانا بالحجر ونحوه: رماه به
• لَطَسَ الشيءَ: دقّه دقًّا شديدا
• لَطَسَهُ :داسه شديدا
• لَطَسَهُ الحجرَ بالحجر: ضرَبه لينكسر

• طَيْس : مصدر طاسَ

• الطَّيْسُ: كلُ ما هو كثير النسل، مثل الذُّبابِ والنَّملِ والهوامِّ
• الطَّيْسُ : الكثيرُ من كل شيء كالرمل والماءِ وغيرهما

• "قال أَبو حاتم:، قالت العامَّة في جمع طس وحم طَواسِينُ وحَوامِيم، قال: والصواب ذَواتُ طس وذوات حم وذوات أَلم؛
  
  وأَنشد بيت الكميت: وجَدْنا لكم في آلِ حم آيَةً،تَأَوَّلها مِنَّا تَقِيٌّ ومَُعْرِبُ"

المعجم: لسان العرب

• ـ طَيْسانِيَّةُ: بلد بإِشْبِيلِيَّةَ.
  ـ وطس~ لا تُجْمَعُ إلاَّ على ذَواتِ طَس، ولا تَقُلْ طَواسِينُ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ طَسَمَ الشيءُ يَطْسِمُ طُسوماً : انْطَمَسَ ، وطَسَمْتُهُ .
  ـ طَسِمَ : اتَّخَمَ .
  ـ الطَّسَمُ : الغُبْرَةُ ، والظَّلامُ .
  ـ أُطْسُمَّةُ الشيءِ : أُسْطُمَّتُه ، والصواب أن تُجْمَعَ الطَّواسيمُ والطَّواسينُ والحَواميمُ بذَواتٍ تُضافُ إلى واحِدٍ ، فَيُقالُ : ذَواتُ طسم ، وتَقَدَّم في ح م م .
  ـ ورأيتُه في طُسامِ الغُبارِ ، وطَسامٍ وطَسَّامٍ ، أي : في كَثيرِه .
  ـ طَسْمٌ : قَبيلَةٌ من عادٍ انْقَرَضوا .
  ـ أوْرَدَهُ مِياهَ طُسَيْمٍ : إذا كان في الباطِلِ والضَّلالِ ، ولَمْ يُصِبْ شيئاً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ طَسْكُ : الطَّسْقُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ طَسُّوجُ : النَّاحِيةُ ، ورُبْعُ دانِق ، مُعَرَّبٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ طَسْلُ : الماءُ الجاري على وجْه الأرضِ ، وضَوءُ السَّرابِ واضْطِرابُهُ .
  ـ طَيْسَلُ : السَّرابُ ، والريحُ ، أو الشَّديدَةُ ، والغُبارُ ، والمُظْلِمُ من اللَّيالي ، والكثيرُ من كلِّ شيء ، والطّسْتُ ، كالسَّطْل مُقَدَّمَةَ السينِ .
  ـ طَيْسَلَ : سافَرَ قَريباً فَكَثُرَ مالُهُ .
  ـ طَيْسَلَةُ : اسم .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الطَسُّ : الطَّسْتُ ، كالطَّسَّةِ والطِّسَّةِ ، ج : طُسوسٌ وطِساسٌ وطَسيسٌ وطَسَّاتٌ .
  ـ طَسَّاسُ : صانِعُهُ .
  ـ طِساسَةُ : حِرْفَتُهُ .
  ـ طَسَّهُ : خَصَمَهُ ، وأبكَمَهُ ،
  ـ طَسَّهُ في الماءِ : غطَّسَه .
  ـ ما أدْري أينَ طَسَّ : ذهبَ ، كطَسَّسَ .
  ـ طَعْنَةٌ طاسَّةٌ : جائِفَةُ الجَوْفِ .
  ـ طَسَّانُ : العَجَاجُ حينَ يَثورُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ط س م : الطَّواسِيمُ والطواسين سُور في القرآن جُمعت على غير قياس والصواب أن تُجمع بذوات وتُضاف إلى واحد فيُقال طسم وذوات حم

المعجم: مختار الصحاح

• طسم
  1 - مصدر طسم . 2 - ظلام . 3 - غبار . 4 - « طسم من سحاب » : لطخ منه ، قطع رقيقة منه .

المعجم: الرائد

• طسم - يطسم ، طسوما
  1 - طسم الشيء : انطمس ، امحى

المعجم: الرائد

• " الطَّسْل : الماء الجاري على وجه الأَرض .
  والطَّسْل : ضوء السَّراب .
  والطَّسْل : اضطراب السَّراب .
  وطَسَلَ السرابُ : اضطرب ؛ قال رؤبة : تُقَنِّعُ المَوْماة طَسْلاً طاسِلا ويؤيد قول رؤبة قولُ هِمْيان بن قُحافة في الطَّسْل : بَلْ بَلَدٍ يُكْسى القَتَامَ الطّاسِل ؟
  
  ‏ قالوا : الطّاسِل المُلْبِس .
  وقال بعضهم : الطاسِل والسّاطِلُ من الغُبار المرتفع .
  والطَّيْسَل : السَّراب البَرّاق .
  ولَيْل طَيْسَلٌ : مُظْلِم .
  والطَّيْسَل : الرِّيح الشديدة .
  والطَّيْسَل : اللبن الكثير ، وقيل : الكثير من كل شيء .
  وطَيْسَلة : اسم ؛
  
  قال : تَهْزَأُ مِنِّي أُخْتُ آلِ طَيْسَله ، قالت : أَراهُ في الوَقارِ والعَلَه (* قوله « في الوقار والعله » هكذا في المحكم ، وانشده في التكملة : مبلطاً لا شيء له ؛ قال : والمبلط المملق ).
  ويقال للماء الكثير طَيْسَلٌ وطَسْلٌ ؛ ابن الأَعرابي : الطَّيْسَل الطَّسْتُ ، قال : وطَيْسَلَ الرجُل إِذا سافر سفراً قريباً فكثُر مالُه ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو : تَرْفَع في كُلِّ زُقاقٍ قَسْطَلا ، فصَبَّحَتْ من شُبْرُمان مَنْهَلا ، أَخْضَرَ طَيْساً زَغْرَبِيٍّا طَيْسَلا يصف حَميراً وردت ماء .
  قال : والطَّيْسُ والطَّيْسَل والطَّرْطَبيس بمعنى واحد في الكثرة .
  الجوهري : ماء طَيْسَل ونَعَمٌ طَيْسَلٌ أَي كثير .
  والطَّيْسَل : الغُبار .
  "

المعجم: لسان العرب

• " طَسَمَ الشيءُ والطريقُ وطَمَسَ يَطْسِمُ طُسُوماً : دَرَسَ .
  وطَسَمَ الطريقُ : مثل طَمَسَ ، على القلب ؛
  
  وأَنشد ابن بري لعمر بن أَبي ربيعة : رَثَّ حَبْلُ الوَصْلِ فانْصَرَمَا من حَبِيبٍ هاجَ لي سَقَما كِدْتُ أَقْضِي ، إذْ رأَيْتُ لَه مَنْزِلاً بالخَيْفِ قد طَسَمَا وجاء به العجاج متعدِّياً ؛ فقال : ورَبِّ هذا الأَثَرِ المُقَسَّمِ ، من عَهْدِ إبراهيمَ لَمَّا يُطْسَمِ يعني بالأَثَر المُقَسَّم مَقامَ إبراهيم ، عليه السلام ؛ وقوله : ما أَنا بالغادِي وأَكْبَرُ هَمِّه جَمامِيسُ أَرْضٍ ، فَوْقَهُنَّ طُسُومُ فسره أَبو حنيفة فقال : الطُّسُومُ هنا الطَّامِسَةُ أَي فَوْقَهُنَّ أَرضٌ طامِسَةٌ تُحْوِجُ إلى التَّفْتِيش والتَّوَسُّم .
  وطَسِمَ الرجلُ : اتَّخَمَ ، قَيْسِيَّةٌ .
  والطَّسَمُ : الظَّلامُ ، والغَسَمُ والطَّسَمُ عند الإمْساء ، وفي السماء غَسَمٌ من سحاب وأَغْسامٌ وأَطْسامٌ من سَحابٍ .
  وفي نوادر الأَعراب : رأَيته في طُسَامِ الغبار وطَسَامِه وطَسَّامه وطَيْسانِه ، يريد في كثيره .
  وأُطْسُمَّةُ الشيء : مُعْظَمُه ومُجْتَمَعُه ؛ حكاه السيرافي ولم يذكر سيبويه إِلا أُسْطُمَّة .
  وأُسْطُمَّةُ الحَسَب : وَسَطُه ومُجْتَمَعُه ، قال : والأُطْسُمَّةُ مثلُه على القلب .
  قال العُمَانِيُّ الرَّاجِزُ ، واسمه محمد ابن ذُؤَيْبٍ الفُقَيْمِيُّ لَقَّبَهُ بالعُمَانيّ دُكَيْنٌ الراجزُ لما نظر إليه مُصْفَرَّ الوجهِ مَطْحُولاً ، فقال : مَن هذا العُمانِيُّ ؟ فلزمه ذلك ، لأن عُمَانَ وبِئَةٌ وأَهْلُها صُفْرٌ مَطْحُولُونَ ، يُخاطب به العُمانِيُّ الرَّشيدَ : ما قاسِمٌ دونَ مَدَى ابْنِ أُمِّهِ ، وقْدْ رَضِيناهُ فقُمْ فَسَمِّهِ يا لَيْتَها قد خَرَجَتْ منْ فُمِّهِ ، حتَّى يَعُودَ المُلْكُ في أُطْسُمِّهِ أَي في أَهله وحَقِّه ، وقال ابن خالويه : الرجز لجرير ، قاله في سليمان بن عبد الملك وعبد العزيز ، وهو : إِن الإِمامَ بعدَه ابنُ أُمِّهِ ، ثم ابْنُهُ وَلِيُّ عَهْدِ عَمِّه قد رَضِيَ الناسُ به فَسَمِّهِ ، يا لَيْتَها قد خَرَجَتْ منْ فُمِّهِ حتى يَعُودَ المُلْكُ في أُسْطُمِّه ، أَبْرِزْ لنا يَمينَه من كُمِّهِ والطَّواسيمُ والطَّواسينُ : سُوَرٌ في القرآنِ جُمِعَتْ على غير قياس ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيدة : حَلَفْتُ بالسَّبْعِ اللَّواتَي طُوِّلَتْ ، وبِمِئينٍ بَعَْدَها قَدْ أُمْئيتْ ، وبمَثَانٍ ثُنِّيَتْ وكُرّرَتْ ، وبالطَّواسيم التي قَدْ ثُلِّثَتْ وبالْحَوامِيمِ التي قَدْ سُبّعَتْ ، وبالمُفَصَّلِ اللَّواتي فُصِّلَت ؟
  
  ‏ قال : والصواب أَن تُجْمَعَ بذوات وتضافَ إلى واحد فيقال : ذواتُ طسم ، وذواتُ حم .
  وطَسْمٌ : حيّ من العرب انْقَرَضُوا .
  الجوهري : طَسْمٌ قبيلة من عاد كانوا فانقرضوا ، وفي حديث مكة : وسُكَّانها طَسْمٌ وجَدِيسٌ ، وهما قوم من أَهل الزمان الأَوّل ، وقىل : طَسْمٌ حَيٌّ من عادٍ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الطَّسْتُ : من آنية الصُّفْر ، أُنثى ، وقد تُذَكَّر .
  الجوهري : الطَّسْتُ الطَّسُّ ، بلغة طَيِّئٍ ، أُبدل من إِحدى السينين تاء للاستثقال ، فإِذا جَمَعْتَ أَو صَغَّرْتَ ، رددتَ السين ، لأَِنك فصَلْتَ بينهما بأَلف أَو ياء ، فقلت : طِساسٌ ، وطُسَيْسٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الطَّسُّوجُ : الناحية .
  والطَّسُّوج : حَبَّتان من الدَّوَانيق .
  والدَّانق : أَربعة طَساسيج ، وهما معرَّبان .
  وقال الأَزهري : الطَّسُّوج مقدار من الوزن كقوله فَرْبَيُون بِطَسُّوج ، وكلاهما معرّب .
  والطَّسُّوج : واحد من طَساسيج السَّواد ، معرَّبة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الطَّسُّ والطَّسَّةُ والكِّسَّة : لغة في الطَّسْتِ ؛ قال حُمَيْدُ بن ثَوْر : كأَنَّ طَسّاً بين قُنْزُعاتِ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : البيت لحميد الأَرْقَط وليس لحميد بن ثور كما زعم الجوهري ، وقبله : بَينا الفَتى يَخبِطُ في غَيْساتِه ، إِذ صَعَدَ الدَّهْرُ إِلى عِفْراتِه ، فاجْتاحَها بِمِشْفَرَيْ مِبْراته ، كأَنّ طَسّاً بين قُنْزُعاتِه موتاً تَزِلُّ الكَفُّ عن صَفاتِه الغَيسَةُ : النِّعْمَةُ والنَّضارة .
  وعِفْراتِه : شعر رأْسه .
  والقُنْزُعَةُ : واحدة القنازع ، وهو الشعر حوالي الرأْس ؛ قال رؤبة : حتى رَأَتْنِي ، هامتي كالطَّسِّ ، تُوقِدُها الشمسُ ائْتِلاقَ التُّرْسِ وجمع الطَِّسِّ أَطْساسٌ وطُسُوسٌ وطَسِيسٌ ؛ قال رؤبة : قَرْع يَدِ اللَّعَّابَة الطَّسِيسا وجمع الطَّسَّةِ والطِّسَّة : طِساسٌ ، قال : ولا يمتنع أَن تجمع طِسَّة على طِسَسٍ بل ذاك قياسه .
  وفي حديث الإِسراء : واختلف إِليه ميكائيل بثلاثِ طِساسٍ من زمزم ؛ هو جمع طَسٍّ ، وهو الطَّسْتُ .
  قال : والتاء فيه بدل من السين فجمع على أَصله .
  قال الليث : الطَّسْتُ هي في الأَصل طَسَّةٌ ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التأْنيث لسكون ما قبلها ، وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير أَلف الفتح .
  قال : ومن العرب من يُتَمم الطَِّسَّةَ فيُثقِّل ويُظْهِر الهاء ، قال : وأَما من ، قال إِن التاء التي في الطَّسْتِ أَصلية فإِنه ينتقض عليه قوله من وجهين : أَحدهما أَن الطاء والتاءَ لا يدخلان في كلمة واحدة أَصلية في شيء من كلام العرب ، والوجه الثاني أَن العرب لا تجمع الطَّسْتَ إِلاَّ بالطِّساسِ ولا تصغرها إِلا طُسَيْسَة ، قال : ومن ، قال في جمعها الطَّسَّات فهذه التاء هي تاء التأْنيث بمنزلة التاء التي في جماعات النساء فإِنه يجرّها في موضع النصب ، قال اللَّه تعالى : أَصْطَفَى البناتِ على البنين ؛ ومن جعل هاتين اللتين في الابْنَةِ والطَّسْتِ أَصليتين فإِنه ينصبهما لأَنهما يصيران كالحروف الأَصلية مثل تاء أَقوات وأَصوات ونحوه ، ومن نصب البنات على أَنه لفظ فَعَالٍ انتقض عليه مثلُ قوله هِباتٍ وذواتٍ ، قال الأَزهري : وتاء البنات عند جميع النحويين غير أَصلية وهي مخفوضة في موضع النصب ، وقد أَجمع القُرَّاء على كسر التاء في قوله تعالى : أَصطفى البنات على البنين ؛ وهي في موضع النصب ؛ قال المازني أَنشدني أَعرابي فصيح : لو عَرَضَتْ لأَيْبُلِيٍّ قَسِّ ، أَشْعَثَ في هَيْكَلِهِ مُنْدَسِّ ، حَنَّ إِليها كَحَنِينِ الطَّسّ ؟
  
  ‏ قال : جاء بها على الأَصل لأَن أَصلها طَسٌ ، والتاء في طَسْتٍ بدل من السين كقولهم سِتَّة أَصلها سِدْسة ، وجمع سِدْسٍ أَسْداسُ ، وسِدْسٌ مبنيٌ على نفسه .
  قال أَبو عبيدة : ومما دخل في كلام العرب الطَّسْتُ والتَّوْرُ والطَّاجِنُ وهي فارسية كلها (* قوله « وهي فارسية كلها » وقيل إن التور عربي صحيح كما نقله الجوهري عن ابن دريد .).
  وقال غيره : أَصله طَسْت فلما عربته العرب ، قالوا طَسٌّ فجمعوه طُسُوساً .
  قال ابن الأَعرابي : الطَّسِيسُ جمع الطَّسِّ ، قال الأَزهري : جمعوه على فَعِيل كما ، قالوا كَلِيب ومَعِيز وما أَشبهها ، وطيء تقول طَسْتٌ ، وغيرهم طَسٌّ ، قال : وهم الذين يقولون لِصْتٌ للِّصِّ ، وجمعه لُصُوتٌ وطُسُوت عندهم .
  وفي حديث زِرٍّ ، قال : قلت لأُبَيّ بن كعبٍ أَخبرني عن ليلة القَدْر ، فقال : إِنها في ليلة سبع وعشرين ، قلت : وأَنَّى عَلِمْتَ ذلك ؟، قال : بالآية التي نبأَنا رسول اللَّه ، صلى اللَّه عليه وسلم ، قلت : فما الآية ؟، قال : أَن تَطْلُعَ الشمسُ غَداةَ إِذٍ كأَنها طَسٌّ ليس لها شُعاع ؛ قال سفيان الثوري : الطَّسُّ هو الطَّسْتُ والأَكثر الطَّسُّ بالعربية .
  قال الأَزهري : أَراد أَنهم لما عَرَّبوه ، قالوا طَسٌّ .
  والطَّسَّاسُ : بائع الطُّسُوسِ ، والطِّساسةُ : حِرْفَتُه .
  وفي نوادر الأَعراب : ما أَدري أَين طَسَّ ولا أَين دَسَّ ولا أَين طَسَمَ ولا أَين طَمَس ولا أَين سَكَعَ ، كله بمعنى أَين ذهب .
  وطَسَّسَ في البلاد أَي ذهب ؛ قال الراجز : عَهْدي بأَظْعانِ الكَتُوم تُمْلَسُ ، صِرْمٌ جَنانِيٌّ بها مُطَسِّسُ وطَسَّ القومُ إِلى المكان : أَبْعَدوا في السير .
  والأَطْساسُ : الأَظافير .
  والطَّسَّانُ : مُعْتَرَكُ الحَرْب ؛ عن الهَجَرِيِّ رواه عن أَبي الجُحَيش ؛
  
  وأَنشد : وخَلُّوا رِجالاً في العَجاجَةِ جُثَّماً ، وزُحْمةُ في طَسَّانِها ، وهو صاغِرُ "

المعجم: لسان العرب