وصف و معنى و تعريف كلمة طلاحا:

• طلَحَ طَلْحًا ، وطَلاحًا
• طلَحَ فلانٌ طَلَاحًا : فَسَدَ
• طَلَحَ البَعِيرُ : تَعِبَ مِنَ السَّيْرِ
• طَلَحَ البَعِيرَ : أَتْعَبَهُ

• طَلِح : فاعل من طَلِحَ

• طَلِحَ ، يَطْلَحُ فهو طَلِحٌ ، مصدر طَلَحٌ
• طَلِحت الإبلُ : اشتكتْ بُطُونَها من أكل الطَّلْح
• طَلِحَ الْمَكَانُ : كَثُرَ طَلْحُهُ ، أَيْ شَجَرُ العِضَاهِ
• طَلِحَ البَعِيرُ : خَلاَ جَوْفُهُ مِنَ الطَّعَامِ

• طَلْح : مصدر طَلَحَ

• طَلَّحَ البَعِيرُ : أَطْلَحَ ، تَعِبَ مِنَ السَّيْرِ
• طَلَّحَ عليه : ألحَّ عليه حتى أتعبه وأجهده
• طَلَّحَ البَعِيرَ : أَتْعَبَهُ

• طَلاح : مصدر طَلَحَ

• الجمع : أطْلاح جمع الجمع طلوح
• حَيَوَانٌ طَلْحٌ : بَطْنُهُ خَالٍ مِنَ الطَّعَامِ
• الطَّلْحُ : شجر عِظامٌ من شجر العِضَاهِ ترعاه الإبل
• الطَّلْحُ : المَوْز ، وبه فسر قولهُ تعالى : الواقعة آية 29 وطَلْحٌ مَنْضُودٌ ) )
• الطَّلْحُ : الطَّلْعُ لغة فيه
• الطَّلْحُ : ما بقي في الحوض ونحوه من الماء الكدِر
• الطَّلْحُ : المُعْيي ،

• طُلَّح : جمع طالِح

• طِلَاح : جمع طَّلْحُ

• الجمع : أطلاح
• الطِّلحُ : المُعيي
• الطِّلحُ : المهْزُولُ
• الطِّلحُ : القُرَادُ اللاَّزِقُ في جلد البعير
• طِلْحُ مال ، طِلْحُ نساء : ملازم
• وطِلاحٌ

• طِّلْح : جمع طِّلَاحُ

• طلّاح : جمع طالِح

• " الطِّلاحُ : نقيض الصَّلاح .
  والطالِحُ : خلاف الصالح .
  طَلَحَ يَطْلُح طَلاحاً : فسد .
  الأَزهري :، قال بعضهم رجل طالح أَي فاسد لا خير فيه .
  ابن السكيت : الطَّلْحُ مصدر طَلِحَ البعيرُ يَطْلَحُ طَلْحاً إِذا أَعيا وكَلَّ ؛ ابن سيده : والطَّلْحُ والطَّلاحة الإِعياء والسقوط من السفر ؛ وقد طَلَح طَلْحاً وطُلِحَ ؛ وبعير طَلْحٌ وطَلِيح وطِلْحٌ وطالِحٌ ، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : عَرَضْنا فقلنا : إِيه سِلمٌ فِسَلَّمَتْ ، كما انْكَلَّ بالبَرْقِ الغَمامُ اللَّوائِحُ وقالت لنا أَبصارُهُنَّ تَفَرُّساً : فَتًى غيرُ زُمَّيْلٍ ، وأَدْماءُ طالِحُ يقول : لما سلَّمْنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ، ورضيننا فقلن : فَتًى غيرُ زُمَّيْلٍ ، وجمع طِلْحٍ أَطْلاحٌ وطِلاحٌ ، وجمع طَلِيح طَلائِحُ وطَلْحَى ، الأَخيرة على غير قياس لأَنها بمعنى فاعلة ، ولكنها شبهت بمريضة ، وقد يُقْتَاسُ ذلك للرجل .
  الأَزهري عن أَبي زيد ، قال : إِذا أَضمره الكَلالُ والإِعياءُ قيل : طَلَحَ يَطْلَحُ طَلْحاً ، قال وقال شمر : يقال سار على الناقة حتى طَلَحَها وطَلَّحَها .
  وحكي عن ابن الأَعرابي : إِنه لَطَلِيحُ سفر وطِلْحُ سفر ورجيعُ سفر ورَذِيَّةُ سفر بمعنى واحد .
  قال وقال الليث : بعير طَلِيح وناقة طَلِيح .
  الأَزهري : أَطلحته أَنا وطَلَّحته حَسَرْتُه ؛ ويقال : ناقة طَلِيحُ أَسفار إِذا جَهَدَها السيرُ وهَزَلها ؛ وإِبل طُلَّحٌ وطَلائحُ .
  ومن كلام العرب : راكبُ الناقة طَلِيحانِ أَي والناقةُ ، لكنه حذف المعطوف لأَمرين : أَحدهما تقدّم ذكر الناقة ، والشيء إِذا تقدم دل على ما هو مثله ؛ ومثلُه من حذف المعطوف قولُ الله عز وجل : فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه أَي فضرب فانفجرت ، فحذف فضرب ، وهو معطوف على قوله فقلنا ؛ وكذلك قول التَّغْلَبي : إِذا ما الماءُ خالَطَها سَخِينا أَي فَشَرِبْناها سَخِيناً ، فإِن قلت : فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه أَي الناقةُ وراكبُ الناقةِ طَليحانِ ، قيل لبُعْدِ ذلك من وجهين : أَحدهما أَن الحذف اتساع ، والاتساع بابه آخِرُ الكلام وأَوسطُه ، لا صدره وأَوّله ، أَلا ترى أَن من اتسع بزيادة كان حشواً أَو آخراً لا يجيز زيادتها أَوّلاً ؛ والآخر أَنه لو كان تقديره « الناقة وراكب الناقة طليحان » كان قد حذف حرف العطف وبَقَاء المعطوفِ به ، وهذا شاذ ، إِنما حكى منه أَبو عثمان : أَكلت خبزاً سمكاً تمراً ؛ والآخر أَن يكون الكلام محمولاً على حذف المضاف أَي راكب الناقة أحد طَليحين ، فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه .
  الأَزهري : المُطَّلِحُ في الكلام البَهَّاتُ .
  والمُطَّلِحُ في المال : الظالِمُ .
  والطِّلْحُ : القُرادُ ، وقيل : هو المهزول ؛ قال الطِّرِمَّاحُ : وقد لَوَى أَنْفَه ، بِمشْفَرِها ، طِلْحٌ قَراشِيمُ ، شَاحِبٌ جَسَدُهْ ‏
  
  ويروى : ‏ قراشين ؛ وقيل : الطِّلْح العظيم من القِردان .
  الجوهري : وربما قيل للقُراد طِلْح وطَلِيح ؛ وفي قصيد كعب : وجِلْدُها من أَطُومٍ لا يُؤَيِّسُه طِلْحٌ ، بضاحِيَةِ المَتْنَيْنِ ، مَهزُولُ أَي لا يؤثر القُرادُ في جلدها لمَلاسَته ؛ وقول الحطيئة : إِذا نامَ طِلْحٌ أَشْعَثُ الرأْسِ خَلْفَها ، هَداه لها أَنفاسُها وزَفِيرُها قيل : الطِّلحُ هنا القُرادُ ؛ وقيل : الراعي المُعْيي ؛ يقول : إِن هذه الإِبل تتنفس من البِطْنَة تَنَفُّساً شديداً فيقول : إِذا نام راعيها عنها ونَدَّت تنفست فوقع عليها وإِن بعدت .
  الأَزهري : والطُّلُح التََّعِبون .
  والطُّلُح : الرُّعاةُ .
  الجوهري : والطِّلْحُ ، بالكسر ، المُعْيِي من الإِبل وغيرها يَسْتَوي فيه الذكر والأُنثى ، والجمع أَطلاح ؛
  
  وأَنشد بيت الحطيئة ، وقال :، قال الحطيئة يذكر إِبلاً وراعيها « إِذا نام طِلحٌ أَشعثُ الرأْسِ » وفي حديث إِسلام عمر : فما بَرِحَ يقاتلُهم حتى طَلَح أَي أَعيا ؛ ومنه حديث سَطِيح على جمل طَلِيح أَي مُعْيٍ .
  والطَّلَحُ ، بالفتح : النِّعْمةُ (* قوله « والطلح ، بالفتح : النعمة » عبارة المختار والقاموس والطلح ، بالتحريك : النعمة .)؛ قال الأَعشى : كم رأَينا من أُناسٍ هَلَكوا ، ورأَينا المَلْكَ عَمْراً بِطَلَحْ قاعداً يُجْبَى إِليه خَرْجُه ، كلُّ ما بينَ عُمَانٍ فالمَلَح ؟
  
  ‏ قال ابن بري : يريد بعمرو هذا عمرو بن هند ؛ حكى الأَزهري عن ابن السكيت أَيضاً ، قال : قيل طَلَحٌ بي بيت الأَعشى موضع .
  قال وقال غيره : أَتى الأَعشى عمراً وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طَلَحٍ ، وكان عمرو ملكاً فاجتزأَ الشاعر بذكر طَلَحٍ دليلاً على النعمة ، وعلى طَرْح ذي منه ، قال : وذو طَلَح هو الموضع الذي ذكره الحطيئة ، فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : ماذا تقول لأَفْراخٍ بذي طَلَحٍ ، حُمْرِ الحواصِلِ ، لا ماءٌ ولا شجرْ ؟ أَلْقَيْتَ كاسِبَهم في قَعْرِ مُظْلِمةٍ ، فاغْفِرْ ، عليك سلامُ الله ، يا عُمَرُ والطَّلْحُ ، ما بقي في الحوض من الماءِ الكَدِرِ .
  والطَّلْحُ : شجرة حجازية جَناتها كجَناةِ السَّمْرَةِ ، ولها شَوْك أَحْجَنُ ومنابتها بطون الأَودية ؛ وهي أَعظم العِضاه شوكاً وأَصْلَبُها عُوداً وأَجودها صَمْغاً ؛ الأَزهري :، قال الليث : الطَّلْحُ شجرُ أُمِّ غَيْلانَ ووصفه بهذه الصفة ، وقال :، قال ابن شميل : الطَّلْحُ شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والإِبل ، وورقها قليل ولها أَغصان طِوالٌ عِظامٌ تنادي السماء من طولها ، ولها شوك كثير من سُلاَّء النخل ، ولها ساق غظيمة لا تلتقي عليه يدا الرجل ، تأْكل الإبل منها أَكلاً كثيراً ، وهي أُم غَيْلانَ تنبت في الجبل ، الواحدة طَلْحَة ؛
  
  وأَنشد : يا أُمَّ غَيْلانَ لَقِيتِ شَرَّا ، لقد فَجَعْتِ أَمِناً مُغْبَرَّا ، يَزُورُ بيتَ اللهِ فِيمَنْ مَرَّا ، لاقَيْتِ نَجَّاراً يَجُرُّ جَرَّا ، بالفأْسِ لا يُبْقِي على ما اخْضَرَّا ‏
  
  يقال : ‏ إِنه ليجرّ بفأْسه جرّاً إِذا كان يقطع كل شيء مَرَّ به ، وإِن كان واضعها على عُنُقِه ؛
  
  وقال : يا أُمَّ غَيْلانَ ، خُذِي شَرَّ القومْ ، ونَبِّهِيهِ وامْنَعِي منه النَّوْم وقال أَبو حنيفة : الطَّلْح أَعظم العِضاه وأَكثره ورقاً وأَشدَّه خُضْرة ، وله شوك ضِخامٌ طِوالٌ وشوكه من أَقل الشوك أَذًى ، وليس لشوكته حرارة في الرِّجْل ، وله بَرَمَةٌ طيبة الريح ، ليس في العِضاه أَكثر صمغاً منه ولا أَضْخَمُ ، ولا يَنْبُتُ الطَّلْحُ إِلا بأَرض غليظة شديدة خِصبَة ، واحدته طَلْحَة ، وبها سمي الرجل ؛ قال ابن سيد : وجَمْعُها ، عند سيبويه ، طلُوح كصَخْرة وصُخُور ، وطِلاحٌ ؛ قال : شبهوه بقصْعَة وقِصاع يعني أشن الجمع الذي هو على فِعال إِنما هو للمصنوعات كالجِرار والصِّحافِ ، والاسم الدال على الجمع أَعني الذي ليس بينه وبين واحده إِلا هاء التأْنيث إِنما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر ، وإِن كان كل واحد من الحَيِّزَيْنِ داخلاً على الآخر ؛
  
  قال : إِني زَعِيمٌ يا نُوَيْقةُ ، إِن نَجَوْتِ من الزَّوَاحْ أَن تَهْبِطِينَ بلادَ قَوْ مٍ ، يَرْتَعُونَ من الطِّلاحْ وأَن ههنا يجوز أَن تكون أَن الناصبة للاسم مخففة منها غير أَنه أَولاها الفعل بلا فصل .
  وجمعُ الطَّلح أَطْلاحٌ .
  وأَرض طَلِحَة : كثيرة الطَّلْح على النسب .
  وإِبل طِلاحِيَّة وطُلاحِيَّة : ترعة الطَّلْح .
  وطَلاحَى وطَلِحَة : تشتكي بطونَها من أَكل الطَّلْح ؛ وقد طَّلِحَت طَلَحاً (* قوله « وقد طلحت طلحاً » كفرح فرحاً وزاد في القاموس كعنى أَيضاً .)؛ قال الأَزهري : ورجل نِياطِيٌّ ونُباطِيّ : منسوب إِلى النَّبَط ؛
  
  وأَنشد : كيف تَرَى وَقْعَ طِلاحِيَّاتِها بالغَضَوِيَّاتِ ، على عِلاَّتِها ؟ ويروى بالحَمَضِيَّاتِ ؛ وأَنكر أَبو سعيد : إِبل طَلاحَى إِذا أَكلت الطَّلْح ؛ قال : والطَّلاحَى هي الكالَّةُ المُعْيِيَةُ ؛ قال : ولا يُمْرِضُ الطَّلْحُ الإِبلَ لأَن رَعْيَ الطَّلْح ناجعٌ فيها ، قال : والأَراكُ لا تَمْرَضُ عنه الإِبلُ ؛ ابن سيده : والطَّلْحُ لغة في الطَّلْع ، وقوله تعالى : وطَلْحٍ مَنْضُود ؛ فُسِّرَ بأَنه الطَّلْعُ وفُسِّرَ بأَنه المَوْزُ ، قال : وهذا غير معروف في اللغة .
  الأَزهري :، قال أَبو اسحق في قوله تعالى : وطَلْحٍ منضود ؛ جاء في التفسير أَنه شجر الموز ، قال : والطَّلْحُ شجر أُمِّ غَيْلان أَيضاً ، قال : وجائز أَن يكون عنى به ذلك الشجر لأَن له نَوْراً طيب الرائحة جدّاً ، فَخُوطِبُوا به ووُعِدُوا بما يحبون مثله ، إِلا أَن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على سائر ما في الدنيا ، وقال مجاهد : أَعْجَبَهم طَلْحُ وَجٍّ وحُسْنُه ، فقيل لهم : وطَلْحٍ مَنْضُودٍ .
  والطِّلاحُ : نبت .
  وطَلْحَةُ الطَّلَحات : طَلْحَةُ ابن عبيد الله بن خلف الخُزاعي ؛ ورأَيت في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به : الصواب طلحة بن عبد الله بن بري ، رحمه الله ؛ ذكر ابن الأَعرابي في طَلْحةَ هذا أَنه إِنما سمِّي طَلْحة الطلحات بسبب أُمه ، وهي صَفِيَّة بنت الحرث بن طلحة بن أَبي طلحة ؛ زاد الأَزهري : ابن عبد مناف ، قال : وأَخوها أَيضاً طلحة بن الحرث فقد تكَنَّفَه هؤلاء الطلحات كما ترى وقبره بسِجِسْتانَ ؛ وفيه يقول ابن قَيس الرُّقَيَّاتِ : رَحِمَ اللهُ أَعْظُماً دَفَنُوها بسِجِسْتانَ : طَلْحَةَ الطَّلَحاتِ ابن الأَثير ، قال : وفي بعض الحديث ذكر طلحة الطَّلحات ، قال : هو رجل من خُزاعة اسمه طلحة ابن عبيد الله بن خلف ، قال : وهو غير طلحة بن عبيد الله التَّيْمِيّ الصحابيّ ، قيل : إِنه جمع بين مائة عربي وعربية بالمَهْر والعطاء الواسعين فولد لكل واحد منهم ولد فسمي طلحة فأُضيف إِليهم .
  قال ابن بري : ومن الطَّلَحات طلة بن عبيد الله بن عوف الزُّهْرِيّ وقبره بالمدينة ، ومنهم طلحة بن عمر بن عبيد الله بن مَعْمَرٍ التَّيْمِيُّ ، ويقال له طلحة الجُودِ ، ومنهم طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبي بكر الصدّيق ، رضي الله تعالى عنه ، ويقال له طلحة الدراهم ؛ ومدح سَحْبانُ وائلٍ الباهليُّ طلحةَ الطَّلَحاتِ ، فقال : يا طَلْحُ ، أَكرمَ من مَشَى حَسَباً ، وأَعْطاهُمْ لِتالِدْ منكَ العَطاءُ ، فأَعْطِنِي ، وعليَّ مَدْحُك في المَشاهِدْ فقال له طلحة : احْتَكِمْ ، فقال : بِرْذَوْنَكَ الوَرْدَ وغُلامَكَ الخَبَّازَ وقَصْرَك الذي بمكان (* قوله « وقصرك الذي بمكان إلخ » عبارة شرح القاموس : وقصرك الذي بزرنج ، إِلى أَن ، قال : وإِنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك باهلة .
  والله لو سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأَعطيتكه .
  ثم أمر له بما سأل ، وقال : والله ما رأيت مسألة محتكم ألأم منها .) كذا وعشرة آلاف درهم ؛ فقال طلحة : أفٍّ لك سأَلتني على قدرك لم تسأَلني على قدري ، لو سأَلتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي لأَعطيتك ، وأَما طلحة بن عبيد الله بن عثمان من الصحابة فتَيْمِيٌّ ؛ حكى الأَزهري عن ابن الأَعرابي ، قال : كان يقال لطلحة بن عبيد الله : طلحة الخير ، وكان من أَجواد العرب وممن ، قال له النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يوم أُحُد : إِنه قد أَوجَبَ .
  روى الأَزهري بسنده عن موسى بن طلحة عن أَبيه ، قال : سماني النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يوم أُحد : طلحة الخَيْر ، ويوم غزوة ذات العُشَيْرةِ : طلحة الفَيَّاض ، ويوم حُنَيْن : طلحة الجودِ .
  والطُّلَيْحَتانِ : طُلَيْحَة بن خُوَيْلِدٍ الأَسَدِيُّ وأَخُوه .
  وطَلْحٌ وذو طَلَحٍ وذو طُلُوح : أَسماء مواضع .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ طَلْحُ : شَجَرٌ عِظامٌ كالطِّلاحِ .
  ـ إبِلٌ طِلاحِيَّةٌ وطُلاحِيَّةٌ : تَرْعاها ،
  ـ طَلِحَةٌ وطَلاحَى : تَشْتَكي بُطونَها منها .
  ـ أرضٌ طَلِحَةٌ : كثيرَتُها .
  ـ طَلْحُ : الطَّلْعُ ، والمَوْزُ ، والخالي الجَوْفِ من الطَّعامِ ، وقد طَلِحَ وطَلُحَ ، وما بَقيَ في الحَوْضِ من الماءِ الكَدِرِ .
  ـ طَلْحِيَّةُ : للوَرَقَةِ من القِرْطاسِ ، مُوَلَّدَةٌ .
  ـ طَلَحَ البَعيرُ طَلْحاً وطَلاحَةً : أعْيا ،
  ـ طَلَحَ زَيْدٌ بعيرَه : أتْعَبَه ، كأطْلَحَه وطَلَّحَه فيهما ، وهو طَلْحٌ وطِلْحٌ وطَليحٌ .
  ـ ناقةٌ طِلْحَةٌ وطَليحةٌ وطِلْحٌ وطالِحٌ ، وإبِلٌ طُلَّحٌ ، وطَلائِحُ .
  ـ راكِبُ الناقَةِ طليحانِ : هو والناقةُ .
  ـ طِلْحُ : القُرادُ ، كالطَّليحِ ، والمَهْزولُ ، والرَّاعي المُعْيي .
  ـ هو طِلْحُ مالٍ : إزاؤُه .
  ـ طِلْحُ نساءٍ : يَتْبَعُهُنَّ ،
  ـ طَلَحُ : النِّعْمَةُ ، وموضع .
  ـ طَلاحُ : ضِدُّ الصَّلاحِ .
  ـ طُلَيْحتانِ : طُلَيْحَةُ بنُ خُوَيْلِدٍ ، وأخوه ، وسَمَّى النَبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، طَلْحَة بنَ عُبَيْدِ اللّهِ يومَ أُحُدٍ : طَلْحَةَ الخَيْرِ ، ويَوْمَ غَزْوَةِ ذاتِ العُشَيْرَةِ : طَلْحَةَ الفَيَّاضَ ، ويومَ حُنَيْنٍ : طَلْحَةَ الجودِ .
  ـ طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللّهِ بنِ عثمانَ : صَحابِيُّ تَيْمِيٌّ .
  ـ ابنُ عُبَيْدِ اللّهِ بنِ خَلَفٍ طَلْحَةُ الطَّلَحاتِ : لأِنَّ أُمَّهُ صَفِيَّةُ بنتُ الحارِثِ بنِ أبي طَلْحَةَ بنِ عبدِ مَنافٍ .
  ـ طَلْحُ : موضع بين المَدينةِ وبَدْرٍ .
  ـ طَلْحُ الغَبارِيِّ : موضع لِبَني سِنْبِسٍ .
  ـ ذُو طَلَحٍ ، ومَطْلَحٌ : مَوْضِعانِ .
  ـ طُلَيْحٌ : موضع بالحِجازِ .
  ـ مَطْلوحُ : قرية لبَجيلَةَ .
  ـ ذو طُلوحٍ : رجُلٌ من بَنِي وديعة بنِ تَيْمِ اللّهِ ، وموضع .
  ـ طَلَّحَ عليه تَطْليحاً : ألَحَّ .

المعجم: القاموس المحيط

• أطلح - إطلاحا
  1 - أطلح الجمل أو نحوه : أتعبه

المعجم: الرائد

• طليح - ج ، طلحى ، - مؤ ، طليح وطليحة ج ، طلائح
  1 - طليح : خالي الجوف من الطعام . 2 - طليح : دابة صغيرة تتعلق بالجمال ونحوها . 3 - طليح : تعب . 4 - طليح : مهزول ، ضعيف

المعجم: الرائد

• أطْلَحَ : طَلَحَ .
  و أطْلَحَ البعيرَ و نحوه : طَلِحَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ط ل ح ]. ( فعل : رباعي متعد ). أَطْلَحَ ، يُطْلِحُ ، مصدر إِطْلاَحٌ . :- أَطْلَحَ بَعِيرَهُ :- : أَتْعَبَهُ ، طَلَحَهُ .

المعجم: الغني

• ط ل ح : الطَّلْحُ بوزن الطلع شجر عظام من شجر العضاه الواحدة طَلْحةٌ و الطَّلْحُ أيضا لغة في الطلع قلت جمهور المفسرين على أن المُراد من الطلح في القرآن الموز

المعجم: مختار الصحاح

• طلَحَ طلَحَ طَلْحًا ، وطَلاحًا : تَعِبَ من السير ونحوِه .
  و طلَحَ فلانٌ طَلَاحًا : فَسَدَ .
  و طلَحَ البعيرَ ونحوَهُ طَلْحًا : جعله يُعيي أو يُهْزَل .

المعجم: المعجم الوسيط

• طَلِح المكان طَلِح َ طَلَحًا : كثُر طَلْحُهُ .
  و طَلِح الإبلُ : اشتكتْ بُطُونَها من أكل الطَّلْح .
  فهي طَلاحَى .
  و طَلِح البعيرُ : خَلا جوفُهُ من الطعام فهو طَلِحٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• طَلَّحَ : أطْلَحَ .
  و طَلَّحَ البعيرَ ونحوه : أطْلَحَهُ .
  و طَلَّحَ عليه : ألحَّ عليه حتى أتعبه وأجهده .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ط ل ح ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). طَلَحَ ، يَطْلُحُ ، مصدر طَلاَحٌ . :- طَلَحَ الرَّجُلُ :- : فَسَدَ .

المعجم: الغني

• [ ط ل ح ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). طَلِحَ ، يَطْلَحُ ، مصدر طَلَحٌ .
  1 . :- طَلِحَ الْمَكَانُ :- : كَثُرَ طَلْحُهُ ، أَيْ شَجَرُ العِضَاهِ .
  2 . :- طَلِحَ الإِبِلُ :- : اِشْتَكَتْ بُطُونُهَا مِنْ أَكْلِ الطَّلْحِ .
  3 . :- طَلِحَ البَعِيرُ :- : خَلاَ جَوْفُهُ مِنَ الطَّعَامِ .

المعجم: الغني

• [ ط ل ح ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد ). طَلَحْتُ ، أَطْلَحُ ، اِطْلَحْ ، مصدر طَلْحٌ .
  1 . :- طَلَحَ البَعِيرُ :- : تَعِبَ مِنَ السَّيْرِ . . :- طَلَحَ الْمُقَاتِلُ .
  2 . :- طَلَحَ البَعِيرَ :- : أَتْعَبَهُ .

المعجم: الغني

• [ ط ل ح ]. ( فعل : رباعي لازم متعد بحرف ). طَلَّحْتُ ، أُطَلِّحُ ، طَلِّحْ ، مصدر تَطْلِيحٌ .
  1 . :- طَلَّحَ البَعِيرُ :- : أَطْلَحَ ، تَعِبَ مِنَ السَّيْرِ .
  2 . :- طَلَّحَ عَلَيْهِ :- : أَلَحَّ عَلَيْهِ حَتَّى أَتْعَبَهُ وَأَجْهَدَهُ .
  3 . :- طَلَّحَ البَعِيرَ :- : أَتْعَبَهُ .

المعجم: الغني

• طَلْح :-
  جمع الجمع طلوح ، مفرد طلحة :
  1 - شجر ضخم ، كثير الورق ، شديد الخضرة ، طويل الشَّوك ، له زهرة طيّبة الرِّيح ، وثمرة تتغذّى عليها الإبل :- ترعى الإبلُ الطَّلْحَ ، - { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } .
  2 - موز :- { وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• شجر الموز أو مثله
  سورة : الواقعة ، آية رقم : 29

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• قال الخليل بن أحمد : هو في القرآن الموز وسنذكره في الميم .

المعجم: الأعشاب

• طلح
  1 - الطلح من الأماكن : الكثير الطلح

المعجم: الرائد

• الطَّلْحُ شجر عِظامٌ من شجر العِضَاهِ ترعاه الإبل .
  و الطَّلْحُ المَوْز ، وبه فسر قولهُ تعالى : الواقعة آية 29 وطَلْحٌ مَنْضُودٌ ) ) .
  و الطَّلْحُ الطَّلْعُ لغة فيه .
  الواحدة : طَلْحَة .
  و الطَّلْحُ ما بقي في الحوض ونحوه من الماء الكدِر .
  و الطَّلْحُ الخالي الجوف أو البطن من الطعام .
  و الطَّلْحُ المُعْيي ، والجمع أطْلاح .

المعجم: المعجم الوسيط

• الطِّلحُ : المُعيي .
  و الطِّلحُ المهْزُولُ .
  و الطِّلحُ القُرَادُ اللاَّزِقُ في جلد البعير .
  ويقال : هو طِلْحُ مال ، وهو طِلْحُ نساء .
  ملازم . والجمع : أطلاح .
  وطِلاحٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ط ل ح ].
  1 .: شَجَرٌ شَائِكٌ ضَخْمٌ مِنْ شَجَرِ العِضَاهِ تَرْعَاهُ الإِبِلُ .
  2 . الواقعةآية 29 وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ ( قرآن ) : مَوْزٌ .
  3 . :- حَيَوَانٌ طَلْحٌ :- : بَطْنُهُ خَالٍ مِنَ الطَّعَامِ .

المعجم: الغني

• طالح - ج ، طلح
  1 - طالح : فاسد ، خلاف صالح . 2 - طالح من النوق التعبة .

المعجم: الرائد

• طلح - يطلح ، طلحا
  1 - طلح : خلا جوفه من الطعام . 2 - طلحت الجمال : اشتكت بطونها من أكل الطلح . 3 - طلح المكان : كثر طلحه .

المعجم: الرائد

• طلح - يطلح ، طلحا وطلاحة
  1 - طلح الجمل : تعب من السير . 2 - طلح الجمل : أتعبه .

المعجم: الرائد

• " الطِّلاحُ : نقيض الصَّلاح .
  والطالِحُ : خلاف الصالح .
  طَلَحَ يَطْلُح طَلاحاً : فسد .
  الأَزهري :، قال بعضهم رجل طالح أَي فاسد لا خير فيه .
  ابن السكيت : الطَّلْحُ مصدر طَلِحَ البعيرُ يَطْلَحُ طَلْحاً إِذا أَعيا وكَلَّ ؛ ابن سيده : والطَّلْحُ والطَّلاحة الإِعياء والسقوط من السفر ؛ وقد طَلَح طَلْحاً وطُلِحَ ؛ وبعير طَلْحٌ وطَلِيح وطِلْحٌ وطالِحٌ ، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : عَرَضْنا فقلنا : إِيه سِلمٌ فِسَلَّمَتْ ، كما انْكَلَّ بالبَرْقِ الغَمامُ اللَّوائِحُ وقالت لنا أَبصارُهُنَّ تَفَرُّساً : فَتًى غيرُ زُمَّيْلٍ ، وأَدْماءُ طالِحُ يقول : لما سلَّمْنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ، ورضيننا فقلن : فَتًى غيرُ زُمَّيْلٍ ، وجمع طِلْحٍ أَطْلاحٌ وطِلاحٌ ، وجمع طَلِيح طَلائِحُ وطَلْحَى ، الأَخيرة على غير قياس لأَنها بمعنى فاعلة ، ولكنها شبهت بمريضة ، وقد يُقْتَاسُ ذلك للرجل .
  الأَزهري عن أَبي زيد ، قال : إِذا أَضمره الكَلالُ والإِعياءُ قيل : طَلَحَ يَطْلَحُ طَلْحاً ، قال وقال شمر : يقال سار على الناقة حتى طَلَحَها وطَلَّحَها .
  وحكي عن ابن الأَعرابي : إِنه لَطَلِيحُ سفر وطِلْحُ سفر ورجيعُ سفر ورَذِيَّةُ سفر بمعنى واحد .
  قال وقال الليث : بعير طَلِيح وناقة طَلِيح .
  الأَزهري : أَطلحته أَنا وطَلَّحته حَسَرْتُه ؛ ويقال : ناقة طَلِيحُ أَسفار إِذا جَهَدَها السيرُ وهَزَلها ؛ وإِبل طُلَّحٌ وطَلائحُ .
  ومن كلام العرب : راكبُ الناقة طَلِيحانِ أَي والناقةُ ، لكنه حذف المعطوف لأَمرين : أَحدهما تقدّم ذكر الناقة ، والشيء إِذا تقدم دل على ما هو مثله ؛ ومثلُه من حذف المعطوف قولُ الله عز وجل : فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه أَي فضرب فانفجرت ، فحذف فضرب ، وهو معطوف على قوله فقلنا ؛ وكذلك قول التَّغْلَبي : إِذا ما الماءُ خالَطَها سَخِينا أَي فَشَرِبْناها سَخِيناً ، فإِن قلت : فهلا كان التقدير على حذف المعطوف عليه أَي الناقةُ وراكبُ الناقةِ طَليحانِ ، قيل لبُعْدِ ذلك من وجهين : أَحدهما أَن الحذف اتساع ، والاتساع بابه آخِرُ الكلام وأَوسطُه ، لا صدره وأَوّله ، أَلا ترى أَن من اتسع بزيادة كان حشواً أَو آخراً لا يجيز زيادتها أَوّلاً ؛ والآخر أَنه لو كان تقديره « الناقة وراكب الناقة طليحان » كان قد حذف حرف العطف وبَقَاء المعطوفِ به ، وهذا شاذ ، إِنما حكى منه أَبو عثمان : أَكلت خبزاً سمكاً تمراً ؛ والآخر أَن يكون الكلام محمولاً على حذف المضاف أَي راكب الناقة أحد طَليحين ، فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه .
  الأَزهري : المُطَّلِحُ في الكلام البَهَّاتُ .
  والمُطَّلِحُ في المال : الظالِمُ .
  والطِّلْحُ : القُرادُ ، وقيل : هو المهزول ؛ قال الطِّرِمَّاحُ : وقد لَوَى أَنْفَه ، بِمشْفَرِها ، طِلْحٌ قَراشِيمُ ، شَاحِبٌ جَسَدُهْ ‏
  
  ويروى : ‏ قراشين ؛ وقيل : الطِّلْح العظيم من القِردان .
  الجوهري : وربما قيل للقُراد طِلْح وطَلِيح ؛ وفي قصيد كعب : وجِلْدُها من أَطُومٍ لا يُؤَيِّسُه طِلْحٌ ، بضاحِيَةِ المَتْنَيْنِ ، مَهزُولُ أَي لا يؤثر القُرادُ في جلدها لمَلاسَته ؛ وقول الحطيئة : إِذا نامَ طِلْحٌ أَشْعَثُ الرأْسِ خَلْفَها ، هَداه لها أَنفاسُها وزَفِيرُها قيل : الطِّلحُ هنا القُرادُ ؛ وقيل : الراعي المُعْيي ؛ يقول : إِن هذه الإِبل تتنفس من البِطْنَة تَنَفُّساً شديداً فيقول : إِذا نام راعيها عنها ونَدَّت تنفست فوقع عليها وإِن بعدت .
  الأَزهري : والطُّلُح التََّعِبون .
  والطُّلُح : الرُّعاةُ .
  الجوهري : والطِّلْحُ ، بالكسر ، المُعْيِي من الإِبل وغيرها يَسْتَوي فيه الذكر والأُنثى ، والجمع أَطلاح ؛
  
  وأَنشد بيت الحطيئة ، وقال :، قال الحطيئة يذكر إِبلاً وراعيها « إِذا نام طِلحٌ أَشعثُ الرأْسِ » وفي حديث إِسلام عمر : فما بَرِحَ يقاتلُهم حتى طَلَح أَي أَعيا ؛ ومنه حديث سَطِيح على جمل طَلِيح أَي مُعْيٍ .
  والطَّلَحُ ، بالفتح : النِّعْمةُ (* قوله « والطلح ، بالفتح : النعمة » عبارة المختار والقاموس والطلح ، بالتحريك : النعمة .)؛ قال الأَعشى : كم رأَينا من أُناسٍ هَلَكوا ، ورأَينا المَلْكَ عَمْراً بِطَلَحْ قاعداً يُجْبَى إِليه خَرْجُه ، كلُّ ما بينَ عُمَانٍ فالمَلَح ؟
  
  ‏ قال ابن بري : يريد بعمرو هذا عمرو بن هند ؛ حكى الأَزهري عن ابن السكيت أَيضاً ، قال : قيل طَلَحٌ بي بيت الأَعشى موضع .
  قال وقال غيره : أَتى الأَعشى عمراً وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طَلَحٍ ، وكان عمرو ملكاً فاجتزأَ الشاعر بذكر طَلَحٍ دليلاً على النعمة ، وعلى طَرْح ذي منه ، قال : وذو طَلَح هو الموضع الذي ذكره الحطيئة ، فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : ماذا تقول لأَفْراخٍ بذي طَلَحٍ ، حُمْرِ الحواصِلِ ، لا ماءٌ ولا شجرْ ؟ أَلْقَيْتَ كاسِبَهم في قَعْرِ مُظْلِمةٍ ، فاغْفِرْ ، عليك سلامُ الله ، يا عُمَرُ والطَّلْحُ ، ما بقي في الحوض من الماءِ الكَدِرِ .
  والطَّلْحُ : شجرة حجازية جَناتها كجَناةِ السَّمْرَةِ ، ولها شَوْك أَحْجَنُ ومنابتها بطون الأَودية ؛ وهي أَعظم العِضاه شوكاً وأَصْلَبُها عُوداً وأَجودها صَمْغاً ؛ الأَزهري :، قال الليث : الطَّلْحُ شجرُ أُمِّ غَيْلانَ ووصفه بهذه الصفة ، وقال :، قال ابن شميل : الطَّلْحُ شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والإِبل ، وورقها قليل ولها أَغصان طِوالٌ عِظامٌ تنادي السماء من طولها ، ولها شوك كثير من سُلاَّء النخل ، ولها ساق غظيمة لا تلتقي عليه يدا الرجل ، تأْكل الإبل منها أَكلاً كثيراً ، وهي أُم غَيْلانَ تنبت في الجبل ، الواحدة طَلْحَة ؛
  
  وأَنشد : يا أُمَّ غَيْلانَ لَقِيتِ شَرَّا ، لقد فَجَعْتِ أَمِناً مُغْبَرَّا ، يَزُورُ بيتَ اللهِ فِيمَنْ مَرَّا ، لاقَيْتِ نَجَّاراً يَجُرُّ جَرَّا ، بالفأْسِ لا يُبْقِي على ما اخْضَرَّا ‏
  
  يقال : ‏ إِنه ليجرّ بفأْسه جرّاً إِذا كان يقطع كل شيء مَرَّ به ، وإِن كان واضعها على عُنُقِه ؛
  
  وقال : يا أُمَّ غَيْلانَ ، خُذِي شَرَّ القومْ ، ونَبِّهِيهِ وامْنَعِي منه النَّوْم وقال أَبو حنيفة : الطَّلْح أَعظم العِضاه وأَكثره ورقاً وأَشدَّه خُضْرة ، وله شوك ضِخامٌ طِوالٌ وشوكه من أَقل الشوك أَذًى ، وليس لشوكته حرارة في الرِّجْل ، وله بَرَمَةٌ طيبة الريح ، ليس في العِضاه أَكثر صمغاً منه ولا أَضْخَمُ ، ولا يَنْبُتُ الطَّلْحُ إِلا بأَرض غليظة شديدة خِصبَة ، واحدته طَلْحَة ، وبها سمي الرجل ؛ قال ابن سيد : وجَمْعُها ، عند سيبويه ، طلُوح كصَخْرة وصُخُور ، وطِلاحٌ ؛ قال : شبهوه بقصْعَة وقِصاع يعني أشن الجمع الذي هو على فِعال إِنما هو للمصنوعات كالجِرار والصِّحافِ ، والاسم الدال على الجمع أَعني الذي ليس بينه وبين واحده إِلا هاء التأْنيث إِنما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر ، وإِن كان كل واحد من الحَيِّزَيْنِ داخلاً على الآخر ؛
  
  قال : إِني زَعِيمٌ يا نُوَيْقةُ ، إِن نَجَوْتِ من الزَّوَاحْ أَن تَهْبِطِينَ بلادَ قَوْ مٍ ، يَرْتَعُونَ من الطِّلاحْ وأَن ههنا يجوز أَن تكون أَن الناصبة للاسم مخففة منها غير أَنه أَولاها الفعل بلا فصل .
  وجمعُ الطَّلح أَطْلاحٌ .
  وأَرض طَلِحَة : كثيرة الطَّلْح على النسب .
  وإِبل طِلاحِيَّة وطُلاحِيَّة : ترعة الطَّلْح .
  وطَلاحَى وطَلِحَة : تشتكي بطونَها من أَكل الطَّلْح ؛ وقد طَّلِحَت طَلَحاً (* قوله « وقد طلحت طلحاً » كفرح فرحاً وزاد في القاموس كعنى أَيضاً .)؛ قال الأَزهري : ورجل نِياطِيٌّ ونُباطِيّ : منسوب إِلى النَّبَط ؛
  
  وأَنشد : كيف تَرَى وَقْعَ طِلاحِيَّاتِها بالغَضَوِيَّاتِ ، على عِلاَّتِها ؟ ويروى بالحَمَضِيَّاتِ ؛ وأَنكر أَبو سعيد : إِبل طَلاحَى إِذا أَكلت الطَّلْح ؛ قال : والطَّلاحَى هي الكالَّةُ المُعْيِيَةُ ؛ قال : ولا يُمْرِضُ الطَّلْحُ الإِبلَ لأَن رَعْيَ الطَّلْح ناجعٌ فيها ، قال : والأَراكُ لا تَمْرَضُ عنه الإِبلُ ؛ ابن سيده : والطَّلْحُ لغة في الطَّلْع ، وقوله تعالى : وطَلْحٍ مَنْضُود ؛ فُسِّرَ بأَنه الطَّلْعُ وفُسِّرَ بأَنه المَوْزُ ، قال : وهذا غير معروف في اللغة .
  الأَزهري :، قال أَبو اسحق في قوله تعالى : وطَلْحٍ منضود ؛ جاء في التفسير أَنه شجر الموز ، قال : والطَّلْحُ شجر أُمِّ غَيْلان أَيضاً ، قال : وجائز أَن يكون عنى به ذلك الشجر لأَن له نَوْراً طيب الرائحة جدّاً ، فَخُوطِبُوا به ووُعِدُوا بما يحبون مثله ، إِلا أَن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على سائر ما في الدنيا ، وقال مجاهد : أَعْجَبَهم طَلْحُ وَجٍّ وحُسْنُه ، فقيل لهم : وطَلْحٍ مَنْضُودٍ .
  والطِّلاحُ : نبت .
  وطَلْحَةُ الطَّلَحات : طَلْحَةُ ابن عبيد الله بن خلف الخُزاعي ؛ ورأَيت في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به : الصواب طلحة بن عبد الله بن بري ، رحمه الله ؛ ذكر ابن الأَعرابي في طَلْحةَ هذا أَنه إِنما سمِّي طَلْحة الطلحات بسبب أُمه ، وهي صَفِيَّة بنت الحرث بن طلحة بن أَبي طلحة ؛ زاد الأَزهري : ابن عبد مناف ، قال : وأَخوها أَيضاً طلحة بن الحرث فقد تكَنَّفَه هؤلاء الطلحات كما ترى وقبره بسِجِسْتانَ ؛ وفيه يقول ابن قَيس الرُّقَيَّاتِ : رَحِمَ اللهُ أَعْظُماً دَفَنُوها بسِجِسْتانَ : طَلْحَةَ الطَّلَحاتِ ابن الأَثير ، قال : وفي بعض الحديث ذكر طلحة الطَّلحات ، قال : هو رجل من خُزاعة اسمه طلحة ابن عبيد الله بن خلف ، قال : وهو غير طلحة بن عبيد الله التَّيْمِيّ الصحابيّ ، قيل : إِنه جمع بين مائة عربي وعربية بالمَهْر والعطاء الواسعين فولد لكل واحد منهم ولد فسمي طلحة فأُضيف إِليهم .
  قال ابن بري : ومن الطَّلَحات طلة بن عبيد الله بن عوف الزُّهْرِيّ وقبره بالمدينة ، ومنهم طلحة بن عمر بن عبيد الله بن مَعْمَرٍ التَّيْمِيُّ ، ويقال له طلحة الجُودِ ، ومنهم طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبي بكر الصدّيق ، رضي الله تعالى عنه ، ويقال له طلحة الدراهم ؛ ومدح سَحْبانُ وائلٍ الباهليُّ طلحةَ الطَّلَحاتِ ، فقال : يا طَلْحُ ، أَكرمَ من مَشَى حَسَباً ، وأَعْطاهُمْ لِتالِدْ منكَ العَطاءُ ، فأَعْطِنِي ، وعليَّ مَدْحُك في المَشاهِدْ فقال له طلحة : احْتَكِمْ ، فقال : بِرْذَوْنَكَ الوَرْدَ وغُلامَكَ الخَبَّازَ وقَصْرَك الذي بمكان (* قوله « وقصرك الذي بمكان إلخ » عبارة شرح القاموس : وقصرك الذي بزرنج ، إِلى أَن ، قال : وإِنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك باهلة .
  والله لو سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأَعطيتكه .
  ثم أمر له بما سأل ، وقال : والله ما رأيت مسألة محتكم ألأم منها .) كذا وعشرة آلاف درهم ؛ فقال طلحة : أفٍّ لك سأَلتني على قدرك لم تسأَلني على قدري ، لو سأَلتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي لأَعطيتك ، وأَما طلحة بن عبيد الله بن عثمان من الصحابة فتَيْمِيٌّ ؛ حكى الأَزهري عن ابن الأَعرابي ، قال : كان يقال لطلحة بن عبيد الله : طلحة الخير ، وكان من أَجواد العرب وممن ، قال له النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يوم أُحُد : إِنه قد أَوجَبَ .
  روى الأَزهري بسنده عن موسى بن طلحة عن أَبيه ، قال : سماني النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يوم أُحد : طلحة الخَيْر ، ويوم غزوة ذات العُشَيْرةِ : طلحة الفَيَّاض ، ويوم حُنَيْن : طلحة الجودِ .
  والطُّلَيْحَتانِ : طُلَيْحَة بن خُوَيْلِدٍ الأَسَدِيُّ وأَخُوه .
  وطَلْحٌ وذو طَلَحٍ وذو طُلُوح : أَسماء مواضع .
  "

المعجم: لسان العرب