وصف و معنى و تعريف كلمة طليت:


طليت: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ طاء (ط) و تنتهي بـ تاء (ت) و تحتوي على طاء (ط) و لام (ل) و ياء (ي) و تاء (ت) .




معنى و شرح طليت في معاجم اللغة العربية:



طليت

جذر [طلت]

  1. أَطْلاَءْ: (اسم)
    • أَطْلاَءْ : جمع طَلا
  2. أَطلاء: (اسم)
    • أَطلاء : جمع طَلى
  3. أطلاء: (اسم)
    • أطلاء : جمع طِلو
  4. طَلَى: (فعل)

    • طلَى يَطلِي ، اطْلِ ، طَلْيًا وطِلاءً ، فهو طالٍ ، والمفعول مَطلِيّ
    • طَلَى الْمَاءُ : طَحْلَبَ
    • طَلَى الْجِدَارَ بِالصِّبَاغَةِ : دَهَنَهُ بِهَا ، غَطَّى صِبَاغَتَهُ الأُولَى بِصِبَاغَةٍ أُخْرَى
    • طَلَى البَعِيرَ : رَبَطَهُ بِرِجْلِهِ وَحَبَسَهُ
    • طَلَى جارَهُ : شَتَمَهُ
    • طَلَى اللَّيْلُ الآفَاقَ : غَشَّاهَا بِظُلْمَتِهِ
    • طَلَى الْمَعْدِنَ بِالذَّهَبِ : مَوَّهَهُ بِمَاءِ الذَّهَبِ
  5. طَلْي: (اسم)
    • طَلْي : مصدر طَلَى
  6. طَلَّى: (فعل)
    • طَلَّيْتُ ، أُطَلِّي ، طَلِّ ، مصدر تَطْلِيَةٌ
    • طَلَّى الشَّيْءَ بِالقَطْرَانِ : دَهَنَهُ بِهِ
    • طَلَّى اللَّيْلُ الآفَاقَ : غَشَّاهَا ، غَطَّاهَا بِظُلْمَتِهِ
    • طَلَّى البَعِيرَ : حَبَسَهُ ، مَنَعَهُ
    • طَلَّى زَمِيلَهُ : شَتَمَهُ
    • طَلَّى فلانٌ : غَنَّى
    • طَلَّى الشيءَ بكذا : بالغ في طَلْيه
  7. طَلى: (اسم)
    • الجمع : أَطلاءٌ ، و طِلاء
    • الطَّلى : وَلَدُ الظَّبْيَةِ ونحوه
    • الطَّلى : المَطْليُّ بالقَطِرَانِ وغيره
    • قَضَى طَلاَهُ : هَوَاهُ
    • إِنَّهُ جَمِيلُ الطَّلَى : جَمِيلُ الْهَيْئَةِ
  8. طَليَ: (فعل)
    • طَلِيَ ، يَطْلَى ، مصدر طَلىً طلاًّ
    • طَلِيَ : كانت به طُلاَوةَ ٌ
    • طَلِيَ لِسَانُهُ : ثَقُلَ
    • طَلِيَ : جَفَّ ريقه من العَطَش
    • طَلِيَتْ أسنانهُ : علاها القَلَحُ ؛ وهو الصُّفْرَةُ
    • طَلِيَ فَمُهُ : كَانَ بِأَسْنَانِهِ صُفْرَةٌ


  9. طَليّ: (اسم)
    • أَسْنَانٌ طَلِيَّةٌ : وَسِخَةٌ ، لَوْنُهَا أَصْفَرُ
    • حَيَوَانٌ طَلِيٌّ : مُقَيَّدٌ بِحَبْلٍ وَنَحْوِهِ
  10. طَليّا: (اسم)
    • الطَّلِيّا : الجَربُ
    • الطَّلِيّا : قَرْحَةٌ شَبيهةٌ بالقُوباء تَخْرُج في جَنْبِ الإنسان
  11. طُلًى: (اسم)
    • طُلًى : جمع طُلوة
  12. طُلًى: (اسم)
    • طُلًى : جمع طَّلاة ، طُّلاة
  13. طُلًى: (اسم)
    • طُلًى : جمع طُلاة


  14. طُلًى: (اسم)
    • طُلًى : جمع طُلية
  15. طُلِيّ: (اسم)
    • طُلِيّ : جمع طَّلَى
  16. طُلَّى: (اسم)
    • الطُّلَّى : الشرْبة من اللَّبَن
  17. طُليُّ: (اسم)
    • طُليُّ : جمع طَلا
  18. طِلَى: (اسم)
    • الطِّلَى : مقْصورُ الطِّلاَء
    • الطِّلَى : اللَّذّةُ


,
  1. طَلَى
    • ـ طَلَى البعيرَ الهِناءَ يَطْلِيه ،
      ـ طَلَى به : لَطَخَهُ به ، كَطَلاَّهُ ، وقد اطَّلَى به وتَطَلَّى .
      ـ ناقةٌ طَلياءُ : مَطْلِيَّةٌ .
      ـ طِلاءُ : القَطِرانُ ، وكلُّ ما يُطْلَى به ، والخمرُ ، وخاثِرُ المُنَصَّفِ ، والشَّتْمُ ، والحَبْلُ الذي يُشَدُّ به رِجْلُ الطَّلا ، وبالضم : قِشْرَةُ الدَّمِ .
      ـ طُلاءُ : الدَّم ،
      ـ طَلى : الشَّخْصُ ، والمَطْلِيُّ بالقَطِرانِ ، والرَّجُلُ الشديدُ المَرَضِ ، ج : أطلاءٌ ، وهُما طَلَيانِ .
      ـ هَوَى قَضَى طَلاهُ : هَواهُ ،
      ـ وبالكسر : اللَّذَّةُ ،
      ـ وبالضم : الأعْناقُ ، أو أُصُولُها ، جمعُ طُلْيَةٍ أو طُلاةٍ .
      ـ طَلْياءُ : الناقةُ الجَرْباءُ ، وخِرْقَةُ العارِكِ .
      ـ تَطْلِيَةُ : التَّمْرِيضُ ، والشَّتْمُ ، والغِناءُ .
      ـ مِطْلَى : موضع .
      ـ مُطَلَّى : المريضُ الدَّنِفُ ، والمَحْبُوسُ لا يُرْجَى خَلاصُه .
      ـ طُلَّى : الشَّرْبَةُ من اللَّبَنِ .
      ـ ما أطْلَى نَبِيٌّ قَطُّ : ما مالَ إلى هواهُ .
      ـ طَلْيا : الجَرَبُ ، وقَرْحَةٌ شبيهةٌ بالقُوباءِ .
      ـ تَطَلَّى : لَزِمَ اللَّهْوَ والطَّرَبَ .
      ـ مَنْهَلٌ طالٍ : مُطَحْلَـبٌ .
      ـ لَيْلٌ طالٍ : مُظْلِمٌ .
      ـ مِطْلَى ومِطْلَاءُ : مَسِيلٌ ضَيِّقٌ من الأرضِ ، أو الأرضُ السَّهْلَةُ تُنْبِتُ الغَضَى .
      ـ مَطالِي : المَواضِع تَغْذُو فيها الوحشُ أطْلاءَها .
      ـ طَلَيْتُه : رَبَطْتُه ، وحَبَسْتُه .
      ـ طَلِيُّ : الصغيرُ من أولاد الغَنَمِ ، ج : طُلْيانٌ ، ( كرُغْفانٍ ).
      ـ أطْلَى : مالَتْ عُنُقُه للمَوْتِ .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. طَلِيَتْ
    • طَلِيَتْ أسنانهُ طَلِيَتْ َ طلاًّ : علاها القَلَحُ ؛ وهو الصُّفْرَةُ .
      ويقال : طَلِيَ فمُهُ .
      و طَلِيَتْ كانت به طُلاَوةَ ٌ .
      و طَلِيَتْ جَفَّ ريقه من العَطَش .

    المعجم: المعجم الوسيط

  3. طلي
    • " طَلى الشيءَ بالهِنَاءِ وغَيرِهِ طَلْياً : لَطَخَه ، وقد جاء في الشِّعْرِ طَلَيْته إِيَّاه ؛ قال مِسْكينٌ الدَّارِ مي : كأَنّ المُوقِدِينَ بها جِمالٌ ، طَلاهَا الزَّيْتَ والقَطِرانَ طالِ وطَلاَّهُ : كطَلاه ؛ قال أَبو ذؤيب : وسِرْبٍ يُطَلَّى بالعَبِيرِ ، كأَنَّه دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبِيح وقد اطَّلى به وتَطَلَّى ؛ وروي بيت أَبي ذؤيب : وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبيرِ والطِّلاءُ : الهِناءُ .
      والطِّلاءُ : القَطِرانُ وكلُّ ما طَلَيت به .
      وطَلَيْتُه بالدُّهْنِ وغيرِه طَلْياً ، وتَطَلَّيْت به واطَّليتُ به على افْتَعَلْت .
      والطِّلاءُ : الشَّرابُ ، شُبِّهَ بطِلاءِ الإِبل وهو الهِناءُ .
      والطّلاءُ : ما طُبخَ من عَصير العِنَبِ حتى ذهَبَ ثُلُثاه ، وتُسَمِّيه العَجَمُ المَيْبَخْتَج ، وبعضُ العرب يسَمِّي الخَمْرَ الطِّلاء ؛ يريدُ بذلك تحسين اسْمِها إِلا أَنها الطِّلاءُ بعَيْنها ؛ قال عبيد بنُ الأَبْرصْ للمُنْذِرِ حين أَراد قتلَه : هي الخَمْرُ يكنُونَها بالطِّلا ، كما الذِّئبُ يُكْنَى أَبا جَعْدَهْ واستشهد به ابن سيده على الطلاءِ خاثِرِ المنَصَّف يُشبه به ، وضربه عبيد مَثَلاً أَي تُظهِرُ لي الإِكْرامَ وأَنتَ تُرِيدُ قَتْلي ، كما أَنَّ الذئبَ وإِن كانت كُنْيَتُه حَسَنَةً فإِنَّ عملَه ليس بحَسَنٍ ، وكذلك الخمرُ وإِن سميت طِلاءً وحسُنَ اسمُها فإِن عَمَلَها قبيح ؛ وروى ابن قُتَيْبة بيتَ عبيد : هي الخَمْر تُكْنَى الطِّلا ، وعَرُوضُه ، على هذا ، تنقص جزءاً ، فإِذاً هذه الرواية خطأٌ ؛ وقال ابن بري : وقالوا هي الخَمْرُ ؛ وقال أَبو حنيفة أَحمد بن داود الدِّينَوَرِي : هكذا يُنْشد هذا البيت على مَرِّ الزمان ونصفُه الأَول ينقص جزءاً .
      وفي حديث عليّ ، رضي الله عنه : أَنه كان يرزُقُهمُ الطِّلاءَ ؛ قال ابن الأَثير : هو ، بالكسر والمدّ ، الشرابُ المطبوخُ من عَصير العنَبِ ، قال : وهو الرُّبُّ ، وأَصله القَطِرانُ الخاثِرُ الذي تُطْلى به الإِبل ؛ ومنه الحديث : إِنّ أَوَّلَ ما يُكْفَأُ الإِسلامُ كما يُكفَأُ الإِناءُ في شرابٍ يقالُ له الطِّلاءُ ؛ قال هذا نحو الحديث الآخر : سيَشْرَبُ ناسٌ من أُمَّتي الخَمْرَ يُسَمُّونها بغير اسمها ؛ يريدُ أَنهم يَشْرَبون النَّبيذَ المُسكرَ المطبوخَ ويسمونه طِلاءً تَحرُّجاً من أَن يسموه خمراً ، فأَما الذي في حديث عليٍّ ، رضي الله عنه ، فليس من الخمر في شيء وإنما هو الرُّبُّ الحلالُ ؛ وقال اللحياني : الطَّلاءُ مُذكَّرٌ لا غَيرُ .
      وناقة طَليْاءُ ، ممدودٌ : مَطْلِيَّة .
      والطُّلْية : صوفة تُطْلى بها الإبل .
      ويقال : فلان ما يُساوي طُلْية ، وهي الصوفة التي تُطْلى بها الجَرْبى ، وهي الرِّبْذةُ أَيضاً ؛ قاله ابن الأعرابي ، وقال أَبو طالب : ما يُساوي طُلْيَةً أَي الخَيطَ الذي يُشَدُّ في رِجلِ الجَدْي ما دام صغيراً ، وقيل : الطُّلْيةُ خِرْقة العارك ، وقيل : هي الثَّملَةُ التي يُهنَأُ بها الجَربُ .
      قال ابن بري : وقول العامة لا يُساوي طُليَةً غَلَط إِنما هو طِلْوة ، والطِّلوةُ قطعَة حَبْلٍ .
      والطَّلى : المَطْلِيُّ بالقَطِران .
      وطَلَيْتُ البَعيرَ أَطْلِيه طَلْياَ ، والطِّلاءُ الاسم .
      والطَّلِيُّ : الصغير من أَولادِ الغَنم ، وإنما سمي طَلِيّاً لأنه يُْطلَى أَي تُشَدّ رجله بخيطٍ إلى وَتَدٍ أَياماً ، واسمُ ما يُشَّدُ به الطَّلِي .
      والطِّلاءُ : الحبلُ الذي يُشَدَّ به رِجْلُ الطَّلى إلى وتد .
      وطَلَوْتُ الطَّلَى : حَبَسْته .
      والطِّلْوُ والطِّلوة : الخَيْط الذي يُشَدُّ به رجل الطَّلى إلى الوتِدِ .
      والطَّلْيُ والطُّليَة والطِّليَة ؛ قال اللحياني : هو الخَيْطُ الذي يُشَدّ في رِجْل الجَدْي ما دام صغيراً ، فإذا كَبِرَ رُبِقَ والزَّبْقُ في العُنْقِ .
      وقد طَلَيْت الطَّلى أَي شَدَدْتُه .
      وحكى ابن بري عن ابن دُرَيْد ، قال : الطَّلْوُ والطَّلَى بمعنىً .
      والطِّلْوَة : قِطعة خَيْطٍ .
      وقال ابن حَمْزة : الطِّلِيُّ المَرْبوطُ في طُلْيَتِه لا في رِجْلَيْه .
      والطُّلْيَة : صَفْحَة العُنُقِ ، ويقال الطُّلاةُ أَيضاً ؛ قال : ويُقَوِّي أَن الطَّلِيَّ المربوطُ في عُنُقه قول ابن السكيت : رَبَقَ البَهْمَ يَرْبُقُها إذا جَعَلَ رُؤوسَها في عُرَى حَبْلٍ .
      ويقال : اطْلِ سَخْلَتَك أَي ارْبُقها .
      وقال الأَصمعي : الطَّلِيُّ والطَّلَى والطَّلوُ بمعنىً .
      والطُّلْيَة أَيضاً : خِرْقة العرِك ، وقد طَلَيْته .
      قال الفارسي : الطَّلِيُّ صفةٌ غالبةٌ كسَّروه تكسير الأَسماء فقالوا طُلْيانٌ ، كقولهم للجَدْولَ سَريٌّ وسُرْيانٌ .
      ويقال : طَلوتُ الطَّلَى وطَلَيْته إذا رَبَطْته برِجْله وحَبَسْته .
      وطَلَيْتُ الشيءَ : حَبَسْته ، فهو طَلِيٌّ ومَطْلِيٌّ .
      وطَلَيْت الرجُلَ طَلْياً فهو طَلِيٌّ ومَطلِيٌّ : حَبَسْته .
      والطَّلَى والطَّلَيانُ والطَّلَوانُ : بياضٌ يعلُو اللِّسانَ من مَرَض أَو عطش ؛

      قال : لقَدْ تَرَكَتْني ناقَتي بتَنُوفَةٍ ، لِسانيَ مَعْقُولٌ من الطَّلَيانِ والطَّلِيُّ والطِّلْيانُ : القَلَح في الأَسْنانِ ، وقد طَليَ فُوه فهو يَطْلَى طَلىً ، والكلمة واوية ويائيّة .
      وبأَسْنانِه طَلِيٌّ وطِلْيانٌ ، مثلُ صبيٍّ وصِبْيانٍ ، أَي قَلَحٌ .
      وقد طَلِيَ فَمه ، بالكسر ، يَطْلَى طَلىً إذا يَبِسَ رِيقُه من العَطَشِ .
      والطُّلاوَةُ : الرِّيقُ الذي يَجِفُّ على الأَسْنانِ من الجُوع ، وهو الطَّلَوانُ .
      الكلابي : الطِّلْيانُ ليس بالفَتْح ، يقال : طَلِيَ فَمُ الإِنسانِ إِذا عَطِشَ وبقِيَتْ رِيقة ثَقِيلَةٌ في فَمِه ، وربما قيل كان الطَّلَى من جَهْدٍ يُصيبُ الإِنسانَ من غير عَطَشٍ ، وطَلِيَ لسانُه إِذا ثقُلَ ، مأْخوذٌ من طَلَى البَهْمَ إِذا أَوْثقَه .
      والطَّلاَ والطُّلاوَةُ والطِّلاوة والطَّلَوان والطُّلْوانُ : الرِّيقُ يَتَخَثَّر ويَعْصِبُ بالفَمِ من عطشٍ أَو مَرَضٍ ، وقيل : الطُّلْوانُ ، بضم الطاء ، الرِّيقُ يَجِفُّ على الأَسنان ، لا جَمْع له ؛ وقال اللحياني : في فَمِه طُلاوَةٌ أَي بَقِيَّةٌ من طَعامٍ .
      وطَلاوة الكلإِ : القليل منه .
      والطُّلايَة والطُّلاوة : دُواية اللَّبَن .
      والطُّلاوة : الجِلْدَة الرَّقِيقَة فَوْقَ اللبنِ أَو الدمِ .
      والطُّلاوَة : ما يُطْلى به الشيءُ ، وقياسُه طُلايَة لأَنه من طَلَيْت ، فدَخَلَت الواو هنا على الياء كما حكاه الأَحْمَر عن العَرَب من قولهم إنَّ عندك لأَشاوِيَّ .
      والطَّلَى : الصغيرُ من كلِّ شيءٍ ، وقيل : الطَّلى هو الولد الصغيرُ من كلِّ شيءٍ ؛ وشبه العجَّاج رَمادَ المَوْقِد بَينَ الأَثافي بالطَّلَى بين أُمَّهاتِه فقال : طَلَى الرّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِيُّ أَرادَ : اسْتُرْئِمَهُ ؛ قال أَبو الهيثم : هذا مَثَل جعلَ الرَّمادُ كالولد لثلاثةِ أَيْنُقٍ ، وهي الأَثافي عَطَفْنَ عليه ؛ يقول : كأَنَّما الرَّمادُ ولدٌ صغيرٌ عَطَفَتْ عليه ثلاثة أَيْنُقٍ .
      الجوهري : الطَّلا الولد من ذواتِ الظِّلْفِ والخُفِّ ، والجمعُ أَطلاءٌ ؛

      وأَنشد الأَصمعي لزهير : بها العِينُ والآرامُ يَمْشِينَ خِلْفَةَ ، وأَطْلاؤُها يَنْهَضْنَ من كلِّ مَجْثَمِ ابن سيده : والطَّلْوُ والطَّلا الصغيرُ من كلِّ شيءٍ ، وقيل : الطَّلا ولَدُ الظَّبْية ساعة تَضَعهُ ، وجمعه طِلْوانٌ ، وهو طَلاَئم خِشْفٌ ، وقيل : الطَّلا من أَولادِ الناسِ والبَهائمِ والوَحْشِ من حينِ يولدُ إِلى أَن يَتَشدّدَ .
      وامرأَة مُطْلِيَةٌ : ذاتُ طَلىً .
      وفي حديثه ، صلى الله عليه وسلم : لولا ما يَأْتِينَ لأَزواجِهِنَّ دَخلَ مُطْلِياتُهُنّ الجنة ، والجمع أَطلاءٌ وطُلِيٌّ وطُلْيانٌ وطِلْيانٌ ؛ واستعار بعض الرُّجَّاز الأَطْلاء لفَسيلِ النخل فقال : دُهْما كأَنَّ الليلَ في زُهائِها ، لا تَرْهَبُ الذِّئبُ على أَطْلائِها يقول : إِن أَولادَها إنما هي فَسِيلٌ ، فهي لا تَرْهَب الذئب ، لذلك فإن الذَّئاب لا تأكلُ الفَسيلَ .
      الفراء : اطْلُ طَلِيَّكَ ، والجمع الطُّلْيانُ ، وطَلَوْته ، وهو الطَّلا ، مقصورٌ ، يعني ارْبطْه برِجلِه .
      والطِّلى : اللَّذَّةُ ؛ قال أَبو صَخْر الهذلي : كما تُثَنِّي حُمَيّا الكأْسِ شارِبَها ، لم يَقْضِ منها طِلاهُ بعد إِنْفادِ وقضى ابن سيده على الطِّلى اللذَّة بالياءِ ، وإِنْ لم يُشْتَقَّ كما ، قال لكثرة ط ل ي وقلة ط ل و .
      وتَطَلَّى فلانٌ إِذا لَزِمَ اللَّهْوَ والطَّرَبَ .
      ويقال : قَضَى فلانٌ طَلاهُ من حاجتِه أَي هواه .
      والطُّلاةُ : هي العُنُق ، والجمع طُلىً مِثلُ تُقاةٍ وتُقىً ، وبعضهم يقول طُلْوةٌ وطُلىً .
      والطُّلى : الأَعْناق ، وقيل : هي أُصُولُ الأَعناقِ ، وقيل : هي ما عَرُضَ من أَسفل الخُشَشاءِ ، واحدتُها طُلْية . غيره : الطُّلى جمع طُلْيَةٍ ، وهي صَفْحة العُنُق .
      وقال سيبويه :، قال أَبو الخطاب طُلاةٌ وهو من باب رُطَبَة ورُطَبٍ لا من باب تَمْرَةٍ وتَمْرٍ ، فافهم ؛ وأنشد غيرُه قولَ الأَعْشى : متى تُسْقَ من أَنْيابِها بعد هَجْعةٍ من الليلِ شِرْباً ، حين مالت طُلاتُه ؟

      ‏ قال سيبويه : ولا نَظيرَ له إلا حَرْفان : حُكاةٌ وحُكىً ، وهو ضَرْبٌ من العَظاء ، وقيل : هي دابة تُشْبه العظاء ،، ومُهاةٌ ومُهىً ، وهو ماءُ الفحل في رَحِم الناقةِ ، واحتج الأصمعي على قوله واحدتُها طُلْية بقول ذي الرمة : أَضَلَّه راعِيا كَلْبِيَّةٍ صَدَرا عن مُطْلِبِ ، وطُلى الأعْناقِ تضْطَرِب ؟

      ‏ قال ابن بري : وهذا ليس فيه حجة لأنه يجوز أن يكون جمعَ طَلاةٍ كمَهاةٍ ومَهىً .
      وأَطْلى الرجلُ والبعيرُ إطلاءً ، فهو مُطْلٍ : وذلك إذا مالت عُنُقُه للموت أَو لغيره ؛

      قال : وسائلةٍ تُسائلُ عن أَبيها ، فقلت لها : وَقَعْتِ على الخَبيرِ تَرَكْتُ أَباكِ قد أَطْلى ، ومالت عليه القَشْعَمان مِن النُّسورِ ‏

      ويروى : ‏ مثالَ الثُّعْلُبان .
      وفي الحديث : ما أَطْلى نَبيٌّ قَطُّ أَي ما مالَ إلى هواهُ ، وأَصله من مَيل الطُّلا ، وهي الأَعْناقُ ، إلى أَحدِ الشِّقَّيْنِ ، والطُّلْوة : لغةٌ في الطُّلْية التي هي عَرْضُ العُنُق .
      والطُّلْية : بياضُ الصُّبْحِ والنُّوَّار .
      ورجل طَلىً ، مقصورٌ إذا كان شديد المَرَضِ مثل عَمىً ، لا يُثَنىَّى ولا يُجْمَع ، وربما قيل رَجُلانِ طَلَيان وعَمَيان ورِجالٌ أَطْلاءٌ وأَعْماءٌ ؛ قال الشاعر : أفاطِمَ ، فاسْتَحْيي طَليً وتَحَرَّجِي مُصاباً ، متى يَلْجَجْ به الشَّرُّ يَلْجَجِ ابن السكيت : طَلَّيْتُ فلاناً تَطلِيَةً إذا مَرَّضتْه وقمت في مَرَضِه عليه .
      والطُّلاءُ مثال المُكَّاء : الدَّمُ ؛ يقال : تَرَكْته يَتَشَحَّط في طُلاَّئِه أَي يضطرِب في دَمِه مقتولاً ، وقال أَبو سعيد : الطُّلاَّءُ شيءٌ يَخْرُجُ بعد سُؤبُوبِ الدَّمِ يُخالِفُ لَونَ الدَّمِ ، وذلك عند خروج النَّفْسِ من الذَّبيحِ وهو الدَّم الذي يُطْلى به .
      وقال ابن بزرج : يقال هو أَبغضُ إِليَّ من الطَّلِيّا والمُهْلِ ، وزَعم أَن الطَّلِيَّا قُرْحة تَخْرُج في جَنْبِ الإنسان شَبِيهَة بالقُوبَاء ، فيقال للرجل إنما هي قُوبَاء وليستْ بطَلِيَّا ، يُهَوّنُ بذلك عليه ، وقيل : الطَّلِيَّا الجَرَب .
      قال أَبو منصور : وأَما الطَّلْياءُ فهي الثَّمَلة ، ممدودة .
      وقال ابن السكيت في قولهم هو أَهْون عليه من طَلْية : هي الرِّبذَة وهي الثَّمَلة ؛ قاله بفتح الطاء .
      أبو سعيد : أَمْرٌ مَطْليٌّ أَي مُشْكِل مُظْلِمٌ كأَنه قد طُليَ بما لبَّسَه ؛

      وأَنشد ابن السكيت : شامِذاً ، تَتَّقِي المُبِسَّ على المُرْ يَةِ ، كَرْهاً ، بالصِّرْفِ ذي الطُّلاَّء ؟

      ‏ قال : الطُّلاَّءُ الدَّمُ في هذا البيت ، قال : وهؤلاء قوم يريدون تسكِين حَرْبٍ (* قوله « يريدون تسكين حرب إلخ » تقدم لنا في مادة شمذ :، قال أبو زبيد يصف حرباء ، والصواب يصف حرباً .) وهي تَسْتَعْصِي عليهم وتَزْبِنُهُم لما هُريقَ فيها منَ الدِّماءِ ، وأَراد بالصِّرْفِ الدمَ الخالِص .
      والطَّلى : الشَّخْصُ ، يقال : إِنه لَجَمِيلُ الطَّلى ؛

      وأَنشد أَبو عمرو : وخَدٍّ كَمَتْنِ الصُّلَّبيِّ جَلَوْتُه ، جَمِيلِ الطَّلى ، مُسْتَشْرِبِ اللَّوْنِ أَكْحَلِ ابن سيده : الطَّلاوة والطُّلاوة الحُسْنُ والبَهْجَةُ والقَبولُ في النَّامي وغير النامي ، وحديثٌ عليه طُلاوةٌ (* قوله « طلاوة » هي مثلثة كما في القاموس .) وعلى كلامِهِ طُلاوةٌ على المَثَل ، ويجوز طَلاوةٌ .
      ويقال : ما على وجْهه حَلاوةٌ ولا طَلاوةٌ ، وما عليه طُلاوةٌ ، والضم اللغةُ الجيِّدة ، وهو الأَفْصَح .
      وقال ابن الأَعرابي : ما على كلامه طَلاوةٌ وحَلاوة ، بالفتح ، قال : ولا أَقول طُلاوة بالضم إِلا للشيءِ يُطْلى به ، وقال أَبو عمرو : طَلاوة وطُلاوة وطِلاوة .
      وفي قِصَّة الوَلِيد بن المُغِيرة : إِنَّ له لحَلاوةً وإِنَّ عليه لَطُلاوةً أَي رَوْنَقاً وحُسْناً ، قال : وقد تفتح الطَّاءُ .
      والطُّلاوة : السِّحْر (* قوله « والطلاوة السحر » في القاموس أنه مثلث .) ابن الأَعرابي : طلّى إِذا شتَم شَتْماً قَبيحاً والطِّلاءُ : الشَّتْمُ .
      وطَلَّيْتُه أَي شَتَمْته .
      أَبو عمرو : وليلٌ طالٍ أَي مُظْلِمٌ كأَنه طَلى الشُّخُوصَ فَغَطَّاها ؛ قال ابن مقبل : أَلا طَرَقَتْنا بالمَدِينَة ، بَعْدَما طَلى اللَّيْلُ أَذْنابَ النِّجادِ ، فأَظْلَمَا أَي غَشَّاها كما يُطْلى البَعِيرُ بالقَطِرانِ .
      والمِطلاءُ : مَسِيلٌ ضَيِّقٌ من الأَرض ، يُمَدُّ ويُقْصَر ، وقيل : هي أَرضٌ سَهْلةٌ ليِّنةٌ تُنْبِتُ العِضَاهَ ؛ وقد وَهِمَ أَبو حنيفة حين أَنشد بيت هِمْيان : ورُغُلَ المِطْلى به لَواهِجا وذلك أَنه ، قال : المطلاءِ ممدود لا غير ، وإِنما قَصَرَه الراجزُ ضَرورة ، وليس هِمْيانُ وحْدَه قَصَرَها .
      قال الفارسيُّ : إِن أَبا زياد الكِلابيَّ ذكر دَارَ أَبي بَكْرِ بن كلاب فقال تَصُبُّ في مَذانِبَ ونَواصِرَ ، وهي مِطْلىً ؛ كذلك ، قالها بالقَصْر .
      أَبو عبيد : المَطالي الأَرض السَّهْلة اللَّيِّنَة تُنْبِتُ العِضاهَ ، واحدَتُها مِطْلاء على وزن مِفْعال .
      ويقال : المَطالي المَواضِعُ التي تَغْذُو فيها الوَحْش أَطلاءَها .
      وحكى ابن بري عن عليّ بن حَمْزَة : المَطالي رَوْضاتٌ ، واحدها مِطْلى ، بالقَصْر لا غيرُ ، وأَما المِطْلاءُ لِمَا انْخَفَض من الأَرض واتَّسَعَ فَيُمَدُّ ويُقْصَرُ ، والقًصْرُ فيه أَكثر ، وجمعهُ مَطالٍ ؛ قال زَبَّانُ بنُ سَيّارٍ الفزاري : رَحَلْتُ إِليكَ من جَنَفاءِ ، حَتَّى أَنَخْتُ فِناءَ بَيْتِك بالمَطالي وقال ابن السيرافي : الواحدة مِطْلاءٌ ، بالمدّ ، وهي أَرضٌ سَهْلة .
      والمُطَلِّي : هو المُغَنِّي .
      والطِّلْوُ : الذِّئْب .
      والطِّلْوُ : القانصُ اللطيفُ الجِسْمِ ، شُبِّه بالذِّئبِ ؛ قال الطرِمَّاح : صادَفَتْ طِلْواً طَويلَ القَرَا ، حافِظَ العَينِ قَلِيلَ السَّأَمْ (* قوله « طويل القرا » في التكملة : طويل الطوى .)"

    المعجم: لسان العرب





معنى طليت في قاموس معاجم اللغة

معجم اللغة العربية المعاصرة
طالوت [مفرد]: ملك من ملوك بني إسرائيل، حارب العمالقة وملكهم جالوت واستردّ التابوت لبني إسرائيل "{إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا}".
تاج العروس



طَالُوتُ أَهمله الجوهَرِيُّ وقال ابنُ دُرَيْد : هو اسم مَلِك أَعْجَمِيّ وهو عَلَمٌ عِبْرِىٌّ كذا وردَ وقد جاءَ ذكْرُه في القُرْآنِ وقد تقدَّم في ج ل ت وجعله بعضُهُمْ مَقْلُوباً من الطُّولِ وهو تَعَسُّفٌ يَرُدُّهُ منعُ صَرْفِه قاله شيخُنا أي للعَلَمِيّةِ وشِبْهِ العُجْمَةِ



ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: