وصف و معنى و تعريف كلمة ظري:

• الطَّوْرُ الظِّرِّيّ ( في الجيولوجيا ) : الطورُ الذي اتخذ فيه الإِنسانُ أَدواتهِ من الحجر

• ظَرَّ ظَرًّا ، وَمَظَرَّةً
• ظَرَّ الرَّجُلُ : كَسَرَ الظِّرَّ
• ظَرَّ النَّاقَةَ : ذَبَحَها بِالظِّرِّ

• ـ ظارِي : العاضُّ .
  ـ ظَرَى يَظْرِي : جَرَى ،
  ـ ظَرَى بَطْنُه : لم يَتَمَالَكْ لِيناً .
  ـ ظَرِيَ : كاسَ .
  ـ ظَرَوْرَى : الكَيِّسُ .
  ـ اظْرَوْرَى : انْتَفَخَ بَطْنُه ، أو صار ذا بِطْنَةٍ ، أو غَلَبَ على قَلْبِه الدَّسَمُ .

المعجم: القاموس المحيط

• الظِّرِّيُّ الظِّرِّيُّ الطَّوْرُ الظِّرِّيّ ( في الجيولوجيا ) : الطورُ الذي اتخذ فيه الإِنسانُ أَدواتهِ من الحجر .

المعجم: المعجم الوسيط

• ظري - يظرى ، ظرى
  1 - ظري : كان حسن الظرف والفهم . 2 - ظري : كان حسن العمل .

المعجم: الرائد

• ظرى - يظري ، ظريا
  1 - ظرى الماء : جرى ، سال

المعجم: الرائد

• ـ ظَرِبُ : ما نَتَأَ من الحِجَارَةِ وحُدَّ طَرَفُهُ ، أو الجَبَلُ المُنْبَسِطُ ، أو الصَّغيرُ ، الجمع : ظرابٌ ، ورجلٌ ، وفَرسٌ للنبِيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، وبِرْكَةٌ بينَ القَرْعاءِ وواقِصَةَ .
  ـ ظَرِبُ لُبْن : موضع .
  ـ ظُرُبٌّ : القصيرُ الغليظُ .
  ـ ظَرْبَان : دُوَيْبَّةٌ كالهِرَّةِ مُنْتِنَةٌ ، كالظَّرِبَّاءِ ، الجمع : ظَرابينُ وظَرابِيُّ ، وظِرْبَى وظِرْباءُ : اسْمَانِ لِلجَمْعِ .
  ـ " وفَسَا بينهم الظَّرِبانُ ": تَقاطَعُوا ، لأَنَّها إذا فَسَتْ في ثَوْبٍ لا تَذْهَبُ رائحَتُهُ حتى يَبْلَى ، ويقالُ : تَفْسُو في جُحْرِ الضَّبِّ ، فَيَسْدَرُ من خُبْثِ رائِحَتِهِ ، فَتَأْكُلُه .
  ـ ظُرِّبَتِ الحَوافِرُ تَظْرِيباً ، فهي مُظَرَّبَةٌ : صَلُبَتْ واشْتَدَّتْ .
  ـ أَظْرابُ : أرْبَعُ أسْنانٍ خَلْفَ النَّواجِذِ ، أو هي أسْناخُ الأَسْنانِ .
  ـ ظَرِيبٌ : موضع .
  ـ ظَرِبَ به : لَصِقَ ،
  ـ ظُرَيْبَةُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ ظَرْفُ : الوعاءُ ، ج : ظُروفٌ ، والكِياسة ، ظَرُفَ ظَرْفاً وظَرافةً ، قليلةٌ ، فهو ظَريفٌ من ظُرَفاءَ وظُرُفٍ وظِرافٍ وظَريفينَ وظُروفٍ ، كأنهم جَمَعوهُ بعد حَذْفِ الزائِدِ ، أو هو كالمَذاكِيرِ ، أو الظَّرْفُ إنما هو في اللسان ، أو هو حُسْنُ الوَجْهِ والهَيْئَةِ ، أو يكونُ في الوَجْهِ واللسانِ ، أو البزَاعَةُ وذَكاءُ القَلْبِ ، أو الحِذْقُ ، أو لا يوصَفُ به إِلاَّ الفتيانُ الأَزْوالُ ، والفَتَياتُ الزَّوْلاتُ ، لا الشُّيوخُ ولا السَّادَةُ .
  ـ تَظَرَّفَ : تَكَلَّفَهُ .
  ـ ظُرافُ والظُّرَّافُ : الظَّريفُ ، جَمْعُ الأَوَّلِ : ظُرَفاءُ ، والثاني : ظُرَّافونَ .
  ـ هو نَقِيُّ الظَّرْفِ : أمينٌ غيرُ خائِنٍ ،
  ـ رَأيْتُهُ بظَرْفِهِ : بنَفْسِهِ .
  ـ أظْرَفَ : ولَدَ بَنينَ ظُرَفاءَ ،
  ـ أظْرَفَ فُلاناً : جَعَلَ له ظَرْفاً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الظِرُّ وظُرَرُ وظُرَرَةُ : الحَجَرُ ، أو المُدَوَّرُ المُحدَّدُ منه ، ج : ظُرَّانٌ وظِرَّانٌ ، كالأظْرُورِ والظُّرْظُورِ والمَظْرُورِ ، وجَمْعُه : مَظاريرُ .
  ـ أرضٌ مُظِرَّةٌ : كثيرَتُهُ ، كالظَّرِيرِ ، وهو أيضاً عَلَمٌ يُهْتَدَى به ، ج : ظِرارٌ وأظِرَّةٌ .
  ـ مِظَرَّةُ : الحَجَرُ يُقْدَحُ به النارُ ،
  ـ مَظَرَّةُ : كسْرُ الحَجَر ذي الحَدّ .
  ـ ظَرَّ مَظَرَّةً : قَطَعَها ،
  ـ ظَرَّ الناقَةَ : ذَبَحَهَا ، و ’‘ أطِرِّي فإِنَّكِ ناعِلَةٌ ’‘، بالطاء أعْرَفُ
  ـ أظَرَّ : مَشَى على الظُّرَرِ .
  ـ ظَرٌّ وظُرٌّ : ماءٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ظريف - ج ، ظرفاء وظراف وظرف وظروف ، - مؤ ، ظريفة ج ، ظرائف
  1 - ظريف : ذو ظرف . 2 - ظريف بليغ جيد الكلام .

المعجم: الرائد

• ظري - يظرى ، ظرى
  1 - ظري : كان حسن الظرف والفهم . 2 - ظري : كان حسن العمل .

المعجم: الرائد

• ظرى - يظري ، ظريا
  1 - ظرى الماء : جرى ، سال

المعجم: الرائد

• ظرير
  1 - ظرير من الأماكن : ذو الحصى . 2 - ظرير : إشارة أو علم يهتدى به ، جمع : ظرار وأظرة وظران .

المعجم: الرائد

• ( قن ) ملابسات تستدعي تخفيف الحكم على المتهم .

المعجم: عربي عامة

• ( قن ) ملابسات تؤدِّي إلى تشديد العقوبة ، عكسها ظروف مخفّفة .

المعجم: عربي عامة

• جمع : ـون ، ـات . ظُرَفاءُ ، ظِرافٌ ، ظَرائِفُ . [ ظ ر ف ].
  1 . :- وَلَدٌ ظَريفٌ :- : مَليحٌ ، جَذَّابٌ ، ذَكِيٌّ ، وَديعٌ .
  2 . :- كَلامٌ ظَريفٌ :- : بَليغٌ ، جَيِّدٌ .

المعجم: الغني

• ظَرِيف :-
  جمع ظريفون وظِراف وظُرفاءُ ، مؤ ظَرِيفة ، جمع مؤ ظريفات وظرائفُ وظِراف :
  1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ظرُفَ : بارع حاذِق ، ممتع فَكِه
  • تعليق ظريف : فيه فكاهة ودعابة .
  2 - شخص يشتهر بسرعة البديهة وبالقدرة على التعبير المثير للبهجة أو للترفيه عن النّفس .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ظرف - ج ، ظروف
  1 - مصدر ظرف وظرف . 2 - حذق ، براعة . 3 - وعاء . 4 - حال ، وضع . 5 - في الصرف : ما يستقر فيه غيره ، ما يتضمن معنى « في ». والظرف نوعان : للمكان وللزمان .

المعجم: الرائد

• ظرُفَ يَظرُف ، ظَرْفًا وظَرَافةً ، فهو ظرِيف :-
  • ظرُف الشَّخصُ كان حسن العبارة ، لطيفًا ، فكِهًا :- يأنس الإنسانُ بالجلوس إلى رجل ذكيّ ظريف .
  • ظرُفتِ الفَتاةُ : حسُن مظهرُها وهيئتُها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الظَّرف : البَراعةُ وذكاء القلب ، يُوصَف به الفِتْيانُ الأَزْوالُ والفَتَياتُ الزَّوْلاتُ ولا يوصف به الشيخ ولا السيد ، وقيل : الظرفُ حسنُ العِبارة ، وقيل : حسن الهيئة ، وقيل : الحِذْقُ بالشيء ، وقد ظَرُفَ ظَرْفاً ويجوز في الشعر ظَرافة .
  والظَّرْفُ : مصدر الظريف ، وقد ظَرُف يَظْرُف ، وهم الظُّرَفاء ، ورجل ظَريفٌ من قوم ظِراف وظُروف وظُراف ، على التخفيف من قوم ظُرفاء ؛ هذه عن اللحياني ، وظُرَّافٌ من قوم ظُرَّافِين .
  وتقول : فِتْية ظُروف أَي ظُرَفاء ، وهذا في الشعْر يَحسن .
  قال الجوهري : كأَنهم جمعوا ظَرْفاً بعد حذف الزيادة ، قال : وزعم الخليل أَنه بمنزلة مَذاكِير لم يكسْر على ذكر ، وذكر ابن بري أَنَّ الجوهري ، قال : وقوم ظُرفاء وظِراف ، وقد ، قالوا ظُرُفٌ ، قال : والذي ذكره سيبويه ظُرُوف ، قال : كأَنه جمع ظَرْف .
  وتَظَرَّف فلان أَي تكلَّف الظَّرْف ؛ وامرأَة ظَريفة من نِسوة ظَرائِفَ وظِرافٍ .
  قال سيبويه : وافق مُذكَّره في التكسير يعني في ظِراف ، وحكى اللحياني اظْرُفْ إن كنت ظارِفاً ، وقالوا في الحال : إنه لظَرِيف .
  الأَصمعي وابن الأَعرابي : الظَّرِيف البَلِيغ الجَيِّد الكلام ، وقالا : الظَّرْف في اللسان ، واحتجا بقول عمر في الحديث : إذا كان اللِّصُّ ظَريفاً لم يُقْطع ؛ معناه إذا كان بَلِيغاً جيِّد الكلام احتج عن نفسه بما يُسقط عنه الحَدَّ ، وقال غيرهما : الظَّريف الحسَنُ الوجه واللسان ، يقال : لسان ظَرِيف ووجه ظريف ، وأَجاز : ما أَظْرَفُ زيدٍ ، في الاستفهام : أَلسانه أَظْرَفُ أَم وجهه ؟ والظَّرفُ في اللسان البلاغةُ ، وفي الوجه الحُسْنُ ، وفي القلب الذَّكاء .
  ابن الأعرابي : الظرْفُِ في اللسانِ ، والحَلاوةُ في العينين ، والملاحةُ في الفم ، والجمالُ في الأَنف .
  وقال محمد بن يزيد : الظَّرِيفُ مشتقّ من الظرْف ، وهو الوِعاء ، كأَنه جعل الظَّرِيفَ وعاء للأَدَب ومَكارِم الأَخلاق .
  ويقال : فلان يَتَظَرَّفُ وليس بظَرِيف .
  والظرف : الكِياسة .
  وقد ظَرُف الرجلُ ، بالضم ، ظَرافةً ، فهو ظَرِيف .
  وفي حديث مَعاوية ، قال : كيف ابنُ زياد ؟، قالوا : ظَريف على أَنه يَلْحَن ، قال : أَوليس ذلك أَظرَفَ له ؟ وفي حديث ابن سِيرين : الكلامُ أَكثرُ من أَن يكذب ظَريف أَي أَنَّ الظَّرِيف لا تَضِيق عليه مَعاني الكلام ، فهو يَكْني ويُعَرِّض ولا يكذب .
  وأَظْرَفَ بالرجل : ذكره بظَرْف .
  وأَظْرَفَ الرجُلُ : وُلد له أَولاد ظُرَفاء .
  وظَرْفُ الشيء : وِعاؤه ، والجمع ظُروف ، ومنه ظُروف الأَزمنة والأَمكنة .
  الليث : الظَّرْف وعاء كل شيء حتى إنّ الإبْريق ظرف لما فيه .
  الليث : والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمى ظروفاً من نحو أَمام وقدَّام وأَشباه ذلك ، تقول : خَلْفَك زيد ، إنما انتصب لأَنه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره ، وقال غيره : الخليل يسميها ظروفاً ، والكسائي يسميها المَحالّ ، والفرّاء يسميها الصّفات والمعنى واحد .
  وقالوا : إنك لَغَضِيضُ الطَّرْف نَقِيُّ الظَّرْف ، يعني بالظرف وعاءه .
  يقال : إنك لست بخائن ؛ قال أَبو حنيفة : أَكِنَّة النبات كلّ ظَرْف فيه حبة فجعل الظرفَ للحبة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الظَّرِبُ ، بكسر الراءِ : كلُّ ما نَتأَ من الحجارة ، وحُدَّ طَرَفُه ؛ وقيل : هو الجَبَل الـمُنْبَسِط ؛ وقيل : هو الجَبَلُ الصغير ؛ وقيل : الرَّوابي الصغار ، والجمعُ : ظِرابٌ ؛ وكذلك فسر في الحديث : الشَّمْسُ على الظِّرَابِ .
  وفي حديث الاستسقاءِ : اللهم على الآكام ، والظِّرابِ ، وبُطونِ الأَوْدية ، والتِّلالِ .
  والظِّرابُ : الرَّوابي الصِّغارُ ، واحدها ظَرِبٌ ، بوزن كَتِفٍ ، وقد يجمع ، في القلة ، على أَظْرُبٍ .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي اللّه عنه : أَيْنَ أَهْلُكَ يا مَسْعُودُ ؟ فقال : بهذه الأَظْرُبِ السَّوَاقِطِ ؛ السَّواقِطُ : الخاشعةُ المنخفضةُ .
  وفي حديث عائشة ، رضي اللّه عنها : رأَيتُ كأَني على ظَرِبٍ .
  ويُصَغَّر على ظُرَيْبٍ .
  وفي حديث أَبي أُمامة في ذكر الدجال : حتى ينزلَ على الظُّرَيْبِ الأَحمر .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : إِذا غَسَقَ الليلُ على الظِّرابِ ؛ إِنما خَصَّ الظِّراب لِقَصرها ؛ أَراد أَنّ ظُلْمة الليل تَقْرُبُ من الأَرض .
  الليث : الظَّرِبُ من الحجارة ما كان ناتِئاً في جَبَلٍ ، أَو أَرضٍ خَرِبةٍ ، وكان طَرَفُه الثاني مُحَدَّداً ، وإِذا كان خِلْقَةُ الجَبَلِ كذلك ، سُمِّيَ ظَرِباً .
  وقيل : الظَّرِبُ أَصْغَرُ الإِكامِ وأَحَدُّه حَجراً ، لا يكون حَجَرُه إِلاَّ طُرَراً ، أَبيضُه وأَسْودُه وكلُّ لونٍ ، وجمعه : أَظْرابٌ .
  والظَّرِبُ : اسم رجل ، منه .
  ومنه سُمِّي عامِرُ بن الظَّرِبِ العَدْوانيّ ، أَحدُ فُرْسانِ بني حِمَّانَ بنِ عبدِالعُزَّى ؛ وفي الصحاح : أَحَدُ حُكَّامِ العَرَب .
  قال مَعْد يِكرب ، المعروفُ بغَلْفاءَ ، يَرْثي أَخاه شُرَحْبيلَ ، وكان قُتِلَ يومَ الكُلابِ الأَوَّل : إِنَّ جَنْبِـي عن الفِراشِ لَنابِ ، * كَتَجافي الأَسَرّ فَوْقَ الظِّرابِ من حديثٍ نَمَى إِليَّ ، فما تَرْقأُ * عَيْني ، ولا أُسِـيغُ شَرابِـي من شُرَحْبيلَ ، إِذ تَعاوَرَهُ الأَرْ * ماحُ في حالِ صَبْوةٍ وشَبَابِ والكُلابُ : اسمُ ماءٍ .
  وكان ذلك اليومَ رئيس بَكْرٍ .
  والأَسَرُّ : البعير الذي في كِرْكِرَتِه دَبْرَةٌ ؛ وقال الـمُفَضَّلُ : الـمُظَرَّبُ الذي لَوَّحَتْهُ الظِّرابُ ؛ قال رؤْبة : شَدَّ الشَّظِـيُّ الجَنْدَلَ الـمُظَرَّبا وقال غيره : ظُرِّبَتْ حَوافِرُ الدابةِ تَظْريباً ، فهي مُظَرَّبة ، إِذا صَلُبَتْ واشْتَدَّتْ .
  وفي الحديث : كان له فرسٌ يقال له الظَّرِبُ ، تشبيهاً بالجُبَيْل ، لقُوَّته .
  وأَظْرابُ اللِّجَامِ : العُقَدُ التي في أَطْرافِ الـحَديدِ ؛
  
  قال : بادٍ نَواجِذُه عنِ الأَظْرابِ وهذا البيتُ ذكره الجوهريّ شاهداً على قوله : والأَظْرابُ أَسْناخُ الأَسْنانِ ؛ قال عامر بن الطُّفَيْلِ : ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالةِ سابِـحٍ ، * بادٍ نَواجِذُه عنِ الأَظْرابِ وقال ابن بري : البيت للَبيد يصف فرساً ، وليس لعامر بن الطفيل ، وكذلك أَورده الأَزهري للبيد أَيضاً ، وقال : يقول يُقَطِّعُ حَلَقَ الرِّحالةِ بوثُوبِه ، وتَبْدو نَواجِذُه ، إِذا وَطِـئَ على الظِّرابِ أَي كَلَح .
  يقول : هو هكذا ، وهذه قُوَّتُه ، قال : وصوابه ومُقَطِّعٌ ، بالرفع ، لأَن قبله : تَهْدي أَوائِلَهُنَّ كلُّ طِمِرَّةٍ ، * جَرْداءُ مثلُ هِراوةِ الأَعْزابِ والنَّواجذُ ، ههنا : الضَّواحِكُ ؛ وهو الذي اختاره الهروي .
  وفي الحديث : أَنه ، صلى اللّه عليه وسلم ، ضَحِكَ حتى بَدَتْ نواجذُه ؛ قال : لأَن جُلَّ ضَحِكِه كان التَّبَسُّمَ .
  والنواجذُ ، هنا : آخر الأَضراس ، وذلك لا يَبينُ عند الضَّحِك .
  ويقوّي أَن الناجذَ الضاحكُ قول الفرزدق : ولو سأَلَتْ عنِّي النَّوارُ وقَوْمُها ، * إِذَنْ لم تُوارِ الناجِذَ الشَّـفَتانِ وقال أَبو زُبَيْدٍ الطائي : بارِزاً ناجذاه ، قد بَرَدَ الـمَوْ * تُ ، على مُصْطَلاهُ ، أَيَّ بُرودِ والظُّرُبُ ، على مثال عُتُلٍّ : القصير الغليظُ اللَّحِيمُ ، عن اللحياني ؛
  
  وأَنشد : ‏ يا أُمَّ عبدِاللّهِ أُمَّ العبدِ ، يا أَحسَنَ الناسِ مَناطَ عِقْدِ ، لا تَعْدِليني بظُرُبٍّ جَعْدِ أَبو زيد : الظَّرِباءُ ، ممدود على فَعِلاءَ .
  (* قوله « الظرباء ممدود الخ » أي بفتح الظاء وكسر الراء مخفف الباء ويقصر كما في التكملة ، وبكسر الظاء وسكون الراء ممدوداً ومقصوراً كما في الصحاح والقاموس .
  دابة شبه القرد .
  قال أَبو عمرو : هو الظَّرِبانُ ، بالنون ، وهو على قدر الـهِرِّ ونحوه .
  وقال أَبو الهيثم : هو الظَّرِبَـى ، مقصور ، والظَّرِباءُ ، ممدود ، لحن ؛
  
  وأَنشد قول الفرزدق : فكيف تُكَلِّمُ الظَّرِبَـى ، عليها * فِراءُ اللُّؤْمِ ، أَرْباباً غِضاب ؟
  
  ‏ قال : والظَّرِبَـى جمع ، على غير معنى التوحيد .
  قال أَبو منصور وقال الليث : هو الظَّرِبَـى ، مقصور ، كما ، قال أَبو الهيثم ، وهو الصواب .
  وروى شمر عن أَبي زيد : هي الظَّرِبانُ ، وهي الظَّرابِـيُّ ، بغير نون ، وهي الظِّرْبَـى ، الظاء مكسورة ، والراء جزم ، والباء مفتوحة ، وكلاهما جِماعٌ : وهي دابة تشبه القرد ؛
  
  وأَنشد : لو كنتُ في نارٍ جحيمٍ ، لأَصْبَحَت * ظَرابِـيُّ ، من حِمّانَ ، عنِّي تُثيرُها < ص : ؟
  
  ‏ قال أَبو زيد : والأُنثى ظَرِبانةٌ ؛ وقال البَعِـيثُ : سَواسِـيَةٌ سُودُ الوجوهِ ، كأَنهم * ظَرابِـيُّ غِربانٍ بمَجْرودةٍ مَحْلِ والظَّرِبانُ : دُوَيْبَّة شِـبْهُ الكلب ، أَصَمُّ الأُذنين ، صِماخاه يَهْوِيانِ ، طويلُ الخُرْطوم ، أَسودُ السَّراة ، أَبيضُ البطن ، كثير الفَسْوِ ، مُنْتِنُ الرائحة ، يَفْسُو في جُحْرِ الضَّبِّ ، فيَسْدَرُ من خُبْث رائحته ، فيأْكله .
  وتزعم الأَعراب : أَنها تفسو في ثوب أَحدهم ، إِذا صادها ، فلا تذهب رائحته حتى يَبْلى الثوبُ .
  أَبو الهيثم : يقال هو أَفْسى من الظَّرِبانِ ؛ وذلك أَنها تَفْسُو على باب جُحْرِ الضَّبِّ حتى يَخْرُجَ ، فيُصادَ .
  الجوهري في المثل : فَسا بَيْنَنا الظَّرِبانُ ؛ وذلك إِذا تَقاطَعَ القومُ .
  ابن سيده : قيل هي دابة شِبْهُ القِرْد ، وقيل : هي على قَدْرِ الـهِرِّ ونحوه ؛ قال عبداللّه بن حَجَّاج الزُّبَيْدِيّ التَّغْلَبـيّ : أَلا أََبْلِغا قَيْساً وخِنْدِفَ أَنني * ضَرَبْتُ كَثِـيراً مَضْرِبَ الظَّرِبانِ يعني كثير بن شهاب الـمَذْحِجيّ ، وكان معاويةُ ولاّه خُراسان ، فاحْتازَ مالاً ، واستتر عند هانئ بن عُروة الـمُراديّ ، فأَخذه من عنده وقتله .
  وقوله مَضْرِبَ الظَّرِبانِ أَي ضَرَبْتُه في وجهه ، وذلك أَن للظَّرِبان خَطّاً في وجهه ، فشَبَّه ضربته في وجهه بالخَطِّ الذي في وَجْهِ الظَّرِبانِ ؛ وبعده : فيا لَيْتَ لا يَنْفَكُّ مِخْطَمُ أَنفِه ، * يُسَبُّ ويُخْزَى ، الدَّهْرَ ، كُلُّ يَمان ؟
  
  ‏ قال : ومن رواه ضَرَبْتُ عُبَيْداً ، فليس هو لعبداللّه ابن حَجَّاج ، وإِنما هو لأَسَدِ بن ناغِصةَ ، وهو الذي قَتَلَ عُبيداً بأَمر النُّعْمان يوم بُوسَةَ ؛ والبيت : أَلا أَبلغا فِتْيانَ دُودانَ أَنـَّني * ضَرَبْتُ عُبيداً مَضْرِبَ الظَّرِبانِ غَداةَ تَوَخَّى الـمُلْكَ ، يَلتَمِسُ الـحِبا ، * فَصادَفَ نَحْساً كانَ كالدَّبَرانِ الأَزهري :، قال قرأْت بخط أَبي الهيثم ، قال : الظِّرْبانُ دابة صغير القوائم ، يكون طُولُ قوائمه قدر نصف إِصبع ، وهو عريضٌ ، يكون عُرْضُه شبراً أَو فتراً ، وطُولُه مقدار ذراع ، وهو مُكَربَسُ الرأْس أَي مجتمعه ؛ قال : وأُذناه كأُذُنَي السِّنَّوْر ، وجمعه الظِّرْبَـى .
  وقيل : الظِّرْبَـى الواحدُ ، وجمعه ظِرْبانٌ .
  ابن سيده : والجمعُ ظَرابينُ وظَرابِـيُّ ؛ الياء الأُولى بدل من الأَلف ، والثانية بدل من النون ، والقول فيه كالقول في إِنسانٍ ، وسيأْتي ذكره .
  الجوهري : الظِّرْبَـى على فِعْلَى ، جمع مثل حِجْلَى جمع حَجَلٍ ؛ قال الفرزدق : وما جعل الظِّرْبَـى ، القِصارُ أُنوفُها ، إِلى الطِّمِّ من مَوْجِ البحارِ الخَضارمِ وربما مُدَّ وجُمع على ظَرابِـيّ ، مثل حِرْباءٍ وحَرابيّ ، كأَنه جمع ظِرْباء ؛
  
  وقال : وهل أَنتُم إِلاّ ظَرابِـيُّ مَذْحِجٍ ، * تَفَاسَى وتَسْتَنْشِـي بآنُفِها الطُّخْمِ وظِرْبَـى وظِرْباء : اسمان للجمع ، ويُشْتَمُ به الرجلُ ، فيقال : يا ظَرِبانُ .
  ويقال : تَشاتَما فكأَنما جَزَرا بينهما ظَرِباناً ؛ شَبَّهوا فُحْشَ تشاتمهما بنَتْنِ الظَّربان .
  وقالوا : هما يَتنازعان جِلْدَ الظَّرِبانِ أَي يَتَسابَّانِ ، فكَـأَنَّ بينهما جِلْدَ ظَرِبانٍ ، يَتَناولانِه ويَتَجاذَبانِه .
  ابن الأَعرابي : من أَمثالهم : هما يَتَماشَنانِ جِلْدَ الظَّرِبانِ أَي يَتَشاتمان .
  والـمَشْنُ : مَسْحُ اليدين بالشيءِ الخَشِنِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الظِّرُّ والظُّرَرَةُ والظُّرَرُ : الحَجَرُ عامة ، وقيل : هو الحجر المُدَوّر ، وقيل : قطعة حجر له حَدّ كحدِّ السكين ، والجمع ظِرَّان وظُرَّان .
  قال ثعلب : ظُرَر وظِرَّان كجُرَذٍ وجِرْذانٍ ، وقد يكون ظِرّان وظُرّان جمع ظِرٍّ كَصِنْوٍ وصِنْوان وذِئْب وذؤبان .
  وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَن عدِيّبن حاتم سأَله فقال : إِنَّا نَصيدُ الصَّيْدَ ولا نَجِدُ ما نُذَكِّي به إِلاَّ الظِّرَارَ وشِقّةَ العَصا ، قال : امْرِ الدمَ بما شئْت .
  قال الأَصمعي : الظِّرَارُ واحدها ظُرَرٌ ، وهو حجر مُحَدَّدٌ صُلْب ، وجمعُه ظِرَارٌ ، مثل رُطَب ورِطَابٍ ، وظِرَّانٌ مثل صُرَدٍ وصِرْدان ؛ قال لبيد : بجَسْرةٍ تَنْجُل الظِّرَّانَ ناجِيةً ، إِذا تَوقَّدَ في الدِّيْموسةِ الظُّرَرُ وفي حديث عدي أَيضاً : لا سِّكْينَ إِلاَّ الظَّرَّانُ ، ويجمع أَيضاً على أَظِرَّة ؛ ومنه : فأَخذت ظُرَراً من الأَظِرَّة فذَبَحْتُها به .
  شمر : المَظَرّة فلْقة من الظِّرَّان يقطع بها ، وقال : ظَرِير وأَظِرَّة ، ويقال ظُرَرَةٌ واحدةٌ ؛ وقال ابن شميل : الظِّرُّ حَجَر أَمْلَس عريض يَكسره الرجا فيَجْزِر الجَزورَ وعلى كل لون يكون الظُّرَر ، وهو قبل أَن يُكسر ظُرَرٌ أَيضاً ، وهي في الأَرض سَلِيل وصَفائحُ مثل السيوف .
  والسَّلِيل الحجر العريض ؛
  
  وأَنشد : تَقِيه مَظارِيرَ الصُّوى من نعاله ؛ بسورٍ تُلحيِّه الحصى ، كنَوى القَسْبِ وأَرض مَظِرَّة ، بكسر الظاء : ذاتُ حجارة ؛ عن ثعلب .
  وفي التهذيب : ذات ظِرَّان .
  وحكى الفارسي : أَرى أَرضاً مَظَرَّةً ، بفتح الميم والظاء ، ذات ظِرَّان .
  والظَّرِيرُ : نَعْتُ المكان الحَزْن .
  والظَّرِيرُ : المكان الكثير الحجارة ، والجمع كالجمع .
  والظَّرِيرُ : العلَمُ الذي يُهْتدَى به ، والجمع أَظِرَّةٌ وظُرَّانٌ ، مثل أَرْغْفِة ورُغْفانٍ .
  التهذيب : والأَظِرَّةُ من الأَعلام التي يهتدى بها مثل الأَمِرَّة ، ومنها ما يكون مَمْطوراً (* قوله : « ممطوراً » بهامش الأَصل ما نصه : صوابه ممطولاً ).
  صُلْباً يُتَّخذُ منه الرَّحى .
  والظُّرَرُ والمَظَرَّةُ : الحجر يقطع به .
  الليث : يقال ظَرَرْتُ مَظَرَّةً ، وذلك أَن الناقة إِذا أَبْلَمت ، وهو داء يأْخذها في حَلْقة الرحم ، فيَضِيق فيأْخذ الراعي مَظَرَّةً ويُدْخل يدَه في بطنها من ظَبْيَتها ثم يقطع من ذلك الموضع كالثُّؤْلولِ ، وهو ما أَبْلم في بطن الناقة ، وظَرَّ مَظَرَّةً : قطعها .
  وقال بعضهم في المثل : أَظِرِّي فإِنك ناعلة أَي اركبي الظُّرَرَ ، والمعروف بالطاء ، وقد تقدم .
  "

المعجم: لسان العرب