وصف و معنى و تعريف كلمة ظن:

• الجمع : ظُنُونٌ ، و أَظانينُ
• مصدر ظنَّ / ظنَّ بـ
• الظَّنُّ : إِدراك الذهن الشيءَ مع ترجيحه ، وقد يكون مع اليقين ، إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ [ حديث ]،
• ظنُّ العاقل خير من يقين الجاهل : دعوة للابتعاد عن رأي الجاهل ،
• سوء الظّنِّ عصمة [ مثل ]: يُضرب في شدة الحذر والتيقُّظ ،
• حُسْنُ الظَّنِّ وَرْطَة [ مثل ]: يُضرب في طيب القلب الزَّائد عن الحدّ ،
• خابَ ظنُّه : كذب ظنُّه ، أخطأ حَدْسه ، حدث ما لم يكن يتوقَّعه من شخصٍ أو أمر ،
• ظنًّا منه أن : اعتقادًا منه أنَّ ،
• ظنَّ به الظّنون : ظَنَّ به شرًّا ،
• في أغْلَب الظَّنّ / في أكثر الظَّنّ : على الأرجح

• ظنَّ / ظنَّ بـ ظَنَنْتُ ، يَظُنّ ، اظْنُنْ / ظُنَّ ، ظَنًّا ، فهو ظانّ ، والمفعول مَظْنون
• ظنَّ الشَّيءَ / ظنَّ الأمرَ : علمَه بغير يقينٍ
• ظَنَّ الرَّجُلُ : شَكَّ
• ظنَّ الطَّالبَ مجتهدًا : فِعْلٌ ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ، يدلّ على الشكّ أو الرُّجحان
• لا أَظُنُّكَ تُخالِفُ القانونَ : لاَ إِخالُكَ تُخالِفُهُ
• فيما أظنُّ : فيما أرى
• ظنَّ به الظّنون : ظَنَّ به شرًّا

• اظّنَّهُ : اتَّهَمَهُ

• إظنان : مصدر أَظَنَّ

• أَظانينُ : جمع ظَنّ

• أظِنّاءُ : جمع ظَنين

• رَجُلٌ ظَنَّانٌ : يُسيءُ الظَّنَّ كَثيراً
• عَرَفْتُهُ ظَنَّاناً : أَي رَجُلاً لا يوثَقُ بِهِ

• ظَنائِنُ : جمع ظِّنَّةُ

• رَجُلٌ ظَنونٌ : مُتَّهَمٌ في عَقْلِهِ ، أَوْ مُتَّهَمٌ في خَبَرِهِ
• بِئْرٌ ظَنونٌ : يُشَكُّ في وُجودِ ماءٍ بِها
• دَيْنٌ ظَنونٌ : غَيْرُ مَوْثُوقٍ بِقَضائِهِ
• الظَّنُونُ : كلُّ ما لا يوثق به
• الظَّنُونُ من الرِّجال : السَّيِّئُّ الظنّ

• الجمع : أظِنّاءُ
• الظَّنِينُ : كل ما لا يوثق به
• الظَّنِينُ : القليل الخير والجمع : أَظِنَّاء
• الظَّنِينُ : متَّهم ، تُلْقَى عليه شبهة اقتراف جريمة فيسأل عنها أمام القضاء

• ظِنَن : جمع ظِنّة

• الجمع : ظِنَن
• الظِّنَّةُ : التُّهَمَةُ

• الظِّنَانَةُ : التُّهَمَةُ

• ظانّ : فاعل من ظَنَّ

• مَظْنون : اسم المفعول من ظَنَّ

• جمع مظنون
• المظنونات : ( الفلسفة والتصوُّف ) آراء يقع التَّصديقُ بها لا على سبيل القطع ، مع إمكان وقوع نقيضها

• مُظَنّ : اسم المفعول من أَظَنَّ

• مُظِنّ : فاعل من أَظَنَّ

• ‏ أي توقع الخير وحسن الجزاء من الله تعالى ‏ . ( فقهية )

• ‏ كان الأكثر رجحانا ‏ . ( فقهية )

• الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض . ( فقهية )

• علمَه بغير يقينٍ :- { وَإِنْ هُمْ إلاَّ يَظُنُّونَ } :- ° ظنَّ أنَّ

المعجم: عربي عامة

• فِعْلٌ ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ، يدلّ على الشكّ أو الرُّجحان :- ظنَنْت الأمرَ يسيرًا .

المعجم: عربي عامة

• اتَّهمه وجعله موضع ظنِّه :- { إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ } :- ° ظنَّ به الظّنون

المعجم: عربي عامة

• ظَنَّ الشيءَ ظَنَّ ُ ظَنًّا : علِمه بغير يقين .
  وقد تأْتي بمعنى اليقين .
  وفي التنزيل العزيز : البقرة آية 249 قَالَ الَّذينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللهَ ) ) .
  و ظَنَّ فلانًا ، وبه : اتَّهمه .
  ويتعدى إلى مفعولين ، يقال : ظَنَنْتُ زيدًا صادقًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ظ ن ن ]. ( فعل : ثلا ). ظَنَنْتُ ، أَظُنُّ ، ظُنَّ ، مصدر ظَنٌّ .
  1 . :- ظَنَّ الشَّيْءَ :- : اِعْتَقَدَهُ ، عَلِمَهُ بِغَيْرِ يَقينٍ ، وَقَدْ تَأِتِي بِمَعْنَى اليَقينِ : البقرة آية 249 قَالَ الذينَ يظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقو اللَّهِ ( قرآن ) التوبة آية 118 وَظَنُّوا أن لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ( قرآن ).
  2 . :- ظَنَّهُ بِجُرْمٍ :- : اِتَّهَمَهُ بِهِ .
  3 . :- ظَنَنْتُ أَنَّكَ لَنْ تَأْتِيَ في الْمَوْعِدِ :- : اِعْتَقَدْتُ راجِحاً فَكانَ العَكْسُ ما اعْتَقَدْتُ .
  4 . :- ظَنَّ الرَّجُلُ :- : شَكَّ . :- ظَنُّوا بِي ظُنوناً كَثيرَةً .
  5 . :- لا أَظُنُّ أَحَداً يَسْتَطيعُ أَنْ يُنْكِرَ ما حَدثَ :- : لا أَعْتَقِدُ .
  6 . :- لا أَظُنُّكَ تُخالِفُ القانونَ :- : لاَ إِخالُكَ تُخالِفُهُ .
  7 . :- ظَنَّهُ قادِراً عَلَى تَحَمُّلِ الْمَسْؤُولِيَّةِ :- : اِعتَبَرَهُ قادِراً . :- أَتَظُنُّنِي مُتَهاوِناً .
  8 . : تَنْصِبُ مَفْعولَيْنِ أَحَدُهُما الْمُبْتدَأُ في الأَصْلِ ، والثّانِي هو الخَبَرُ : :- ظَنَنْتُ الوَلَدَ ناجِحاً .

المعجم: الغني

• جمع : ظُنونٌ . [ ظ ن ن ]. ( مصدر ظَنَّ ).
  1 . :- يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِ أَنَّ الأُمورَ تَسيرُ مِنْ سَيِّءٍ إلى أَسْوَأَ :- : الاِعْتِقادُ ، أَيْ ما يَبْدُو في الاعْتِقادِ الرَّاجِحِ مَعَ احْتِمالِ حُدوثِ عَكْسِ ما يُعْتَقَدُ . :- في أَغْلَبِ الظَّنِّ سَيَصِلُ هَذا الْمَساءَ .
  2 . :- مِنْ شَمائِلِهِ حُسْنُ الظَّنِّ :- : حُسْنُ التَّصَوُّرِ والاعْتِقادِ . :- أَحْسَنَ الظَّنَّ بِهِ .
  3 . :- مِنْ سَيِّئاتِهِ سوءُ الظَّنِّ بِالنَّاسِ :- : اِعْتِقادُ وَتَصَوُّرُ أَنَّ كُلَّ ما يَصْدُرُ عَنِ النَّاسِ فيهِ سوءٌ . :- سَبَقَ أَنْ أَسَأْتُ الظَّنَّ فاغْفِرْ لِي سوءَ ظَنِّي واعْفُ عَنِّي . ( إسحق الحسيني ) الحجرات آية 12 إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ( قرآن ).
  4 . :- أَساءَ الظَّنَّ بِصَدِيقِهِ :- : فَكَّرَ تَفْكيراً سَيِّئاً في حَقِّهِ .

المعجم: الغني

• ظَنّ :-
  جمع أظانين ( لغير المصدر ) وظُنون ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر ظنَّ / ظنَّ بـ .
  2 - اعتقاد راجح مع احتمال النقيض ، ويستعمل في الشكّ واليقين والعلم ، وقيل لا يصل إلى مستوى العلم :- أحسن الظنّ به : كان له رأي حسن فيه ، - انتابته الظّنون والأوهامُ ، - ظنُّ العاقل خير من يقين الجاهل : دعوة للابتعاد عن رأي الجاهل ، - سوء الظّنِّ عصمة [ مثل ]: يُضرب في شدة الحذر والتيقُّظ ، - حُسْنُ الظَّنِّ وَرْطَة [ مثل ]: يُضرب في طيب القلب الزَّائد عن الحدّ ، - إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ [ حديث ]، - { إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ } :-
  • خابَ ظنُّه : كذب ظنُّه ، أخطأ حَدْسه ، حدث ما لم يكن يتوقَّعه من شخصٍ أو أمر ، - ظنًّا منه أن : اعتقادًا منه أنَّ ، - ظنَّ به الظّنون : ظَنَّ به شرًّا ، - في أغْلَب الظَّنّ / في أكثر الظَّنّ : على الأرجح .
  3 - ( الفلسفة والتصوُّف ) معرفة أدنى من اليقين ، تحتمل الشكّ ولا تصل إلى مستوى العلم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ظن
  1 - جمع : ظنون وأظانين . 1 - مصدر ظن . 2 - إعتقاد . 3 - شك ، تهمة

المعجم: الرائد

• الظَّنُّ : إِدراك الذهن الشيءَ مع ترجيحه ، وقد يكون مع اليقين . والجمع : ظُنُونٌ ، وأَظانينُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ظنّ الأمر الفاسد المذموم
  سورة : الفتح ، آية رقم : 6

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• ظن - يظن ، ظنا
  1 - ظن الشيء : علمه واعتقده . 2 - ظنه : اتهمه . 3 - ظن : « ظننتهاخاك » : أي اعتقدت أنهاخوك . وهي تنصب مفعولين .

المعجم: الرائد

• ‏ كان الأكثر رجحانا ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ أي توقع الخير وحسن الجزاء من الله تعالى ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ظنَّ / ظنَّ بـ ظَنَنْتُ ، يَظُنّ ، اظْنُنْ / ظُنَّ ، ظَنًّا ، فهو ظانّ ، والمفعول مَظْنون :-
  • ظنَّ الشَّيءَ / ظنَّ الأمرَ
  1 - علمَه بغير يقينٍ :- { وَإِنْ هُمْ إلاَّ يَظُنُّونَ } :-
  • ظنَّ أنَّ : توهَّم ، تخيَّل ، - فيما أظنُّ : فيما أرى .
  2 - علِمَه واستيقَنه :- { وَظَنُّوا أَنْ لاَ مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إلاَّ إِلَيْهِ } .
  • ظنَّ الطَّالبَ مجتهدًا : فِعْلٌ ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ، يدلّ على الشكّ أو الرُّجحان :- ظنَنْت الأمرَ يسيرًا .
  • ظنَّ فلانًا / ظنَّ بفلانٍ : اتَّهمه وجعله موضع ظنِّه :- { إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ } :-
  • ظنَّ به الظّنون : ظَنَّ به شرًّا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ‏ التباس الوقت على الصائم واعتقاده حلول وقت الإفطار ، وعدم تيقنه بالوقت ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " قال الأزهري : ليس في باب الظاء والنون غيرُ التَّظَنِّي من الظنِّ ، وأَصله التَّظَنُّنُ ، فأُبْدل من إحدى النُّوناتِ ياءٌ ، وهو مثلُ تَقَضّى من تَقَضَّضَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " المحكم : الظَّنُّ شك ويقين إلاَّ أَنه ليس بيقينِ عِيانٍ ، إنما هو يقينُ تَدَبُّرٍ ، فأَما يقين العِيَانِ فلا يقال فيه إلاَّ علم ، وهو يكون اسماً ومصدراً ، وجمعُ الظَّنِّ الذي هو الاسم ظُنُون ، وأَما قراءة من قرأَ : وتَظُنُّونَ بالله الظُّنُونا ، بالوقف وترك الوصل ، فإِنما فعلوا ذلك لأَن رؤُوس الآيات عندهم فواصل ، ورؤُوس الآي وفواصلها يجري فيها ما يجري في أَواخِرِ الأَبياتِ والفواصل ، لأَنه إنما خوطب العرب بما يعقلونه في الكلام المؤَلف ، فيُدَلُّ بالوقف في هذه الأَشياء وزيادة الحروف فيها نحو الظُّنُونا والسَّبيلا والرَّسولا ، على أَنَّ ذلك الكلام قد تمَّ وانقطع ، وأَنَّ ما بعده مستأْنف ، ويكرهون أَن يَصلُوا فيَدْعُوهم ذلك إلى مخالفة المصحف .
  وأَظَانِينُ ، على غير القياس ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : لأَصْبَحَنْ ظَالِماً حَرْباً رَباعيةً ، فاقْعُد لها ودَعَنْ عنك الأَظَانِين ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وقد يجوز أَن يكون الأَظَانين جمع أُظْنُونة إلاَّ أَني لا أَعرفها .
  التهذيب : الظَّنُّ يقينٌ وشَكّ ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيدة : ظَنِّي بهم كعَسَى ، وهم بتَنُوفَةٍ يَتَنازَعُون جَوائزَ الأَمْثالِ يقول : اليقين منهم كعسى ، وعسى شك ؛ وقال شمر :، قال أَبو عمرو معناه ما يُظَنُّ بهم من الخير فهو واجب وعسى من الله واجب .
  وفي التنزيل العزيز : إني ظَنَنْتُ أَني مُلاقٍ حِسَابيه ؛ أَي علمت ، وكذلك قوله عزَّ وجل : وظَنُّوا أَنهم قد كُذِّبُوا ؛ أَي علموا ، يعني الرسل ، أَنَّ قومهم قد كذبوهم فلا يصدقونهم ، وهي قراءة أَبي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر بالتشديد ، وبه قرأَت عائشة وفسرته على ما ذكرناه .
  الجوهري : الظن معروف ، قال : وقد يوضع موضع العلم ، قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّة : فقلت لهم : ظُنُّوا بأَلْفَيْ مُدَجَّج ، سَرَاتُهُمُ في الفارِسِيِّ المُسَرِّدِ .
  أَي اسْتَيْقِنُوا ، وإِنما يخوِّف عدوّه باليقين لا بالشك .
  وفي الحديث : إياكم والظَّنَّ فإنَّ الظَّنِّ أَكذبُ الحديث ؛ أَراد الشكَّ يَعْرِضُ لك في الشيء فتحققه وتحكم به ، وقيل : أَراد إياكم وسوء الظَّن وتحقيقَه دون مبادي الظُّنُون التي لا تُمْلَكُ وخواطر القلوب التي لا تُدْفع ؛ ومنه الحديث : وإِذا ظَنَنْتَ فلا تُحَقِّقْ ؛ قال : وقد يجيء الظَّن بمعنى العلم ؛ وفي حديث أُسَيْد بن حُضَيْر : وظَنَنَّا أَنْ لم يَجُدْ عليهما أَي عَلِمْنا .
  وفي حديث عُبَيدة :، قال أَنس سأَلته عن قوله تعالى : أَو لامَسْتُم النساء ؛ فأَشار بيده فظَنَنْتُ ما ، قال أَي علمت .
  وظَنَنْتُ الشيءَ أَظُنُّه ظَنّاً واظَّنَنْتُه واظْطَنَنْتُه وتَظَنَّنْته وتَظَنَّيْتُه على التحويل ؛
  
  قال : كالذِّئْبِ وَسْطَ العُنَّه ، إلاَّ تَرَهْ تَظَنَّهْ أَراد تَظَنَّنْه ، ثمَّ حَوَّلَ إِحدى النونين ياء ، ثم حذف للجزم ، ويروى تَطَنَّه .
  وقوله : تَرَه أَراد إلاَّ تَرَ ، ثم بيَّن الحركة في الوقف بالهاء فقال تره ، ثم أَجرى الوصل مجرى الوقف .
  وحكى اللحياني عن بني سُلَيْم : لقد ظَنْتُ ذلك أَي ظَنَنْتُ ، فحذفوا كما حذفوا ظَلْتُ ومَسْتُ وما أَحَسْتُ ذاك ، وهي سُلَمِيَّةٌ .
  قال سيبويه : أَما قولهم ظَنَنْتُ به فمعناه جعلته موضع ظَنِّي ، وليست الباء هنا بمنزلتها في : كفى بالله حسيباً ، إذ لو كان ذلك لم يجز السكت عليه كأَنك قلت ظَنَنْتُ في الدار ، ومثله شَككت فيه ، وأَما ظَنَنْتُ ذلك فعلى المصدر .
  وظَنَنْتُه ظَنّاً وأَظْنَنْتُه واظْطَنَنْتُه : اتَّهَمْتُه .
  والظِّنَّة : التُّهَمَة .
  ابن سيده : وهي الظِّنَّة والطِّنَّة ، قلبوا الظاء طاء ههنا قلباً ، وإن لم يكن هنالك إدغام لاعتيادهم اطَّنَّ ومُطَّنٌ واطِّنانٌ ، كما حكاه سيبويه من قولهم الدِّكرَ ، حملاً على ادَّكَر .
  والظَّنِينُ : المُتَّهم الذي تُظَنُّ به التهمة ، ومصدره الظِّنَّة ، والجمع الظِّنَنُ ؛ يقال منه : اظَّنَّه واطَّنَّه ، بالطاء والظاء ، إذا اتهمه .
  ورجل ظَنِين : مُتَّهم من قوم أَظِنَّاء بَيِّنِي الظِّنَّة والظِّنَانَةِ .
  وقوله عزَّ وجل : وما هو على الغَيْبِ بِظَنِينٍ ، أَي بمُتَّهَمٍ ؛ وفي التهذيب : معناه ما هو على ما يُنْبِئُ عن الله من علم الغيب بمتهم ، قال : وهذا يروى عن علي ، عليه السلام .
  وقال الفراء : ويقال وما هو على الغيب بظَنِين أَي بضعيف ، يقول : هو مُحْتَمِلٌ له ، والعرب تقول للرجل الضعيف أَو القليل الحيلة : هو ظَنُون ؛ قال : وسمعت بعضَ قُضَاعة يقول : ربما دَلَّكَ على الرَّأْي الظَّنُونُ ؛ يريد الضعيف من الرجال ، فإِن يكن معنى ظَنِين ضعيفاً فهو كما قيل ماء شَروبٌ وشَرِيبٌ وقَرُوني وقَرِيني وقَرُونَتي وقَرِينَتي ، وهي النَّفْسُ والعَزِيمة .
  وقال ابن سيرين : ما كان عليٌّ يُظَّنُّ في قتل عثمان وكان الذي يُظَّنُّ في قتله غيره ؛ قال أَبو عبيد : قوله يُظَّنُّ يعني يُتَّهم ، وأَصله من الظَّنِّ ، إنما هو يُفْتَعل منه ، وكان في الأَصل يُظْتَنُّ ، فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء معجمة ، ثم أُدْغِمَتْ ، ويروى بالطاء المهملة ، وقد تقدَّم ؛
  
  وأَنشد : وما كلُّ من يَظَّنُّني أَنا مُعْتِبٌ ، ولا كُلُّ ما يُرْوى عَلَيَّ أَقُولُ .
  ومثله : هو الجَوادُ الذي يُعْطِيك نائلَه عَفْواً ، ويُظْلَمُ أَحياناً فَيَظَّلِمُ .
  كان في الأَصل فيَظْتَلِمُ ، فقلبت التاء ظاء وأُدغمت في الظاء فشدّدت .
  أَبو عبيدة : تَظَنَّيْت من ظَننْتُ ، وأَصله تَظَنَنَّتْ ، فكثرت النونات فقلبت إحداها ياء كما ، قالو قَصَّيْتُ أَظفاري ، والأَصل قصَّصتُ أَظفاري ، قال ابن بري : حكى ابن السكيت عن الفراء : ما كل من يَظْتَنُّنِي .
  وقال المبرد : الظَّنِينُ المُتَّهَم ، وأَصله المَظْنُون ، وهو من ظَنَنْتُ الذي يَتَعَدَّى إلى مفعول واحد .
  تقول : ظَنَنْتُ بزيد وظننت زيداً أَي اتَّهَمْتُ ؛ وأَنشد لعبد الرحمن ابن حسان : فلا ويَمينُ الله ، لا عَنْ جِنايةٍ هُجِرْتُ ، ولكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ .
  ونسب ابن بري هذا البيت لنَهارِ بن تَوْسِعَة .
  وفي الحديث : لا تجوز شهادة ظَنِين أَي مُتَّهَم في دينه ، فعيل بمعنى مفعول من الظِّنَّة التُّهَمَةِ .
  وقوله في الحديث الآخَر : ولا ظَنِينَ في وَلاءٍ ، هو الذي ينتمي إلى غير مواليه لا تقبل شهادته للتهمة .
  وتقول ظَنَنْتُك زيداً وظَنَنْتُ زيداً إياك ؛ تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لأَنهما منفصلان في الأَصل لأَنهما مبتدأ وخبره .
  والمَظِنَّةُ والمِظَنَّة : بيتٌ يُظَنُّ فيه الشيء .
  وفلان مَظِنَّةٌ من كذا ومَئِنَّة أَي مَعْلَمٌ ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد : يَسِطُ البُيوتَ لكي يكونَ مَظِنَّةً ، من حيث تُوضعُ جَفْنَةُ المُسْتَرْفِدِ الجوهري : مَظِنَّةُ الشيء مَوْضِعه ومأْلَفُه الذي يُظَنُّ كونه فيه ، والجمع المَظانُّ .
  يقال : موضع كذا مَظِنَّة من فلان أَي مَعْلَم منه ؛ قال النابغة : فإِنْ يكُ عامِرٌ قد ، قالَ جَهْلاً ، فإِنَّ مَظِنَّةَ الجَهْلِ الشَّبَابُ ‏
  
  ويروى : ‏ السِّبَابُ ، ويروى : مَطِيَّة ، قال ابن بري :، قال الأَصمعي أَنشدني أَبو عُلْبة بن أَبي عُلْبة الفَزارِي بمَحْضَرٍ من خَلَفٍ الأٍَحْمرِ : فإِن مطية الجهل الشباب .
  لأَنه يَسْتَوْطِئه كما تُسْتَوطأُ المَطِيَّةُ .
  وفي حديث صِلَةَ بن أُشَيْمٍ : طلبتُ الدنيا من مَظانِّ حلالها ؛ المَظانُّ جمع مَظِنَّة ، بكسر الظاء ، وهي موضع الشيء ومَعْدِنه ، مَفْعِلَةٌ من الظن بمعنى العلم ؛ قال ابن الأَثير : وكان القياس فتح الظاء وإِنما كسرت لأَجل الهاء ، المعنى طلبتها في المواضع التي يعلم فيها الحلال .
  وفي الحديث : خير الناس رجلٌ يَطْلُبُ الموتَ مَظَانَّهُ أَي مَعْدِنَه ومكانه المعروف به أَي إذا طُلِبَ وجد فيه ، واحدتها مَظِنَّة ، بالكسر ، وهي مَفْعِلَة من الظَّنِّ أَي الموضع الذي يُظَّنُّ به الشيء ؛ قال : ويجوز أَن تكون من الظَّنِّ بمعنى العلم والميم زائدة .
  وفي الحديث : فمن تَظَنُّ أَي من تتهم ، وأَصله تَظْتَنُّ من الظِّنَّة التُّهَمَةِ ، فأَدغم الظاء في التاء ثم أَبدل منها طاء مشدّدة كما يقال مُطَّلِم في مُظَّلِم ؛ قال ابن الأَثير : أَورده أَبو موسى في باب الطاء وذكر أَن صاحب التتمة أَورده فيه لظاهر لفظه ، قال : ولو روي بالظاء المعجمة لجاز .
  يقال : مُطَّلِم ومُظَّلِم ومُظْطَلِم كما يقال مُدَّكر ومُذَّكر ومُذْدَكر .
  وإنه لمَظِنَّةٌ أَن يفعل ذاك أَي خليق من أَن يُظَنَّ به فِعْلُه ، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث ؛ عن اللحياني .
  ونظرت إلى أَظَنّهم أَن يفعل ذلك أَي إلى أَخْلَقِهم أَن أَظُنَّ به ذلك .
  وأَظْنَنْتُه الشيءَ : أَوْهَمْتُه إياه .
  وأَظْنَنْتُ به الناسَ : عَرَّضْتُه للتهمة .
  والظَّنِينُ : المُعادِي لسوء ظَنِّه وسُوءِ الظَّنِّ به .
  والظَّنُونُ : الرجل السَّيِّءِ الظَّنِّ ، وقيل : السَّيّءِ الظَّنِّ بكل أَحد .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : احْتَجِزُوا من الناس بسوءِ الظَّنِّ أَي لا تَثِقُوا بكل أَحد فإِنه أَسلم لكم ؛ ومنه قولهم : الحَزْمُ سُوءُ الظَّنِّ .
  وفي حديث علي ، كرَّم الله وجهه : إن المؤمن لا يُمْسي ولا يُصْبِحُ إلاّع ونَفْسُه ظَنُونٌ عنده أَي مُتَّهَمَة لديه .
  وفي حديث عبد الملك بن عُمَير : السَّوْآءُ بنت السيد أَحَبُّ إليّ من الحسْناء بنت الظَّنُونِ أَي المُتَّهَمة .
  والظَّنُونُ : الرجل القليل الخير .
  ابن سيده : الظَّنينُ القليل اليخر ، وقيل : هو الذي تسأعله وتَظُنُّ به المنع فيكون كما ظَنَنْتَ .
  ورجل ظَنُونٌ : لا يُوثَق بخبره ؛ قال زهير : أَلا أَبْلِغْ لدَيْكَ بني تَميمٍ ، وقد يأْتيك بالخَبَرِ الظَّنُونُ .
  أَبو طالب : الظَّنُونُ المُتَّهَمُ في عقله ، والظَّنُونُ كل ما لا يُوثَقُ به من ماء أَو غيره .
  يقال : عِلْمُه بالشيء ظَنونٌ إذا لم يوثق به ؛
  
  قال : كصَخْرَةَ إِذ تُسائِلُ في مَرَاحٍ وفي حَزْمٍ ، وعَلْمُهما ظَنُونُ والماء الظَّنُونُ : الذي تتوهمه ولست على ثقة منه .
  والظِّنَّةُ : القليل من الشيء ، ومنه بئر ظَنُون : قليلة الماء ؛ قال أَوس بن حجر : يَجُودُ ويُعْطِي المالَ من غير ظِنَّة ، ويَحْطِمُ أَنْفَ الأَبْلَجِ المُتَظَلِّمِ .
  وفي المحكم : بئر ظَنُون قليلة الماء لا يوثق بمائها .
  وقال الأَعشى في الظَّنُون ، وهي البئر التي لا يُدْرَى أَفيها ماء أَم لا : ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذي جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِ مِثْلَ الفُراتِيِّ ، إذا ما طَما يَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ وفي الحديث : فنزل على ثَمَدٍ بوادِي الحُدَيْبية ظَنُونه الماء يَتَبَرَّضُه تَبَرُّضاً ؛ الماء الظَّنُون : الذي تتوهمه ولست منه على ثقة ، فعول بمعنى مفعول ، وهي البئر التي يُظَنُّ أَن فيها ماء .
  وفي حديث شَهْرٍ : حَجَّ رجلٌ فمرّ بماءِ ظَنُونٍ ، قال : وهو راجع إلى الظَّنِّ والشك والتُّهَمَةِ .
  ومَشْرَبٌ ظَنُون : لا يُدْرَى أَبِهِ ماء أَم لا ؛ قال : مُقَحَّمُ السَّيرِ ظَنُونُ الشِّرْبِ ودَيْن ظَنُون : لا يَدْرِي صاحبُه أَيأْخذه أَم لا : ما جُعِلَ الجُدُّ الظَّنُونُ الذي جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِ مِثْلَ الفُراتِيّ ، إذا ما طَما يَقْذِفُ بالبُوصِيّ والماهِرِ .
  وفي الحديث : فنزل على ثَمَدٍ بوادِي الحُدَيْبية ظَنُونِ الماء يَتَبَرَّضه تَبَرُّضاً ؛ الماء الظَّنُون : الذي تتوهمه ولست منه على ثقة ، فعول بمعنى مفعول ، وهي البئر التي يُظَنُّ أَن فيها ماء .
  وفي حديث شَهْرٍ : حَجَّ رجلٌ فمرّ بماء ظَنُونٍ ، قال : وهو راجع إلى الظَّنِّ والشك والتُّهَمَةِ .
  ومَشْرَبٌ ظَنُون : لا يُدْرَى أَبِهِ ماء أَم لا ؛
  
  قال : مُقَحَّمُ السَّيرِ ظَنُونُ الشِّرْبِ .
  ودَيْن ظَنُون : لا يَدْرِي صاحبُه أَيأْخذه أَم لا .
  وكل ما لا يوثق به فهو ظَنُونٌ وظَنِينٌ .
  وفي حديث علي ، عليه السلام ، أَنه ، قال : في الدَّيْنِ الظَّنُونِ يزكيه لما مضى إذا قبضه ؛ قال أَبو عبيد : الظَّنُون الذي لا يدري صاحبه أَيَقْضيه الذي عليه الدين أَم لا ، كأَنه الذي لا يرجوه .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا زكاة في الدَّيْنِ الظَّنُونِ ؛ هو الذي لا يدري صاحبه أَيصل إليه أم لا ، وكذلك كل أَمر تُطالبه ولا تَدْرِي على أَيِّ شيء أَنت منه فهو ظَنونٌ .
  والتَّظَنِّي : إِعمال الظَّنِّ ، وأَصله التَّظَنُّنُ ، أُبدل من إحدى النونات ياء .
  والظَّنُون من النساء : التي لها شرف تُتَزَوَّجُ طمعاً في ولدها وقد أَسَنَّتْ ، سميت ظَنُوناً لأَن الولد يُرْتَجى منها .
  وقول أَبي بلال بنِ مِرْداسٍ وقد حضر جنازة فلما دفنت جلس على مكان مرتفع ثم تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ وقال : كلُّ مَنِيَّةٍ ظَنُونٌ إلا القتلَ في سبيل الله ؛ لم يفسر ابن الأَعرابي ظَنُوناً ههنا ، قال : وعندي أَنها القليلة الخير والجَدْوَى .
  وطَلَبَه مَظانَّةً أَي ليلاً ونهاراً .
  "

المعجم: لسان العرب