وصف و معنى و تعريف كلمة عاقيه:

• عَقًا : جمع عَقاة

• عَقا عَقْوًا
• عَقا الرجلُ : حفرَ البئرَ فأنبطَ الماءَ من جانبها إِذا تعسرَ عليه إخراجُه من قعرها
• عَقا فلانٌ الأمرَ: كرِهَهُ

• عَقْي : مصدر عَقَى

• العِقْيُ : شيء يخرج من بطن المولود حين يولَدُ

• اسم مفعول من أعاقَ
• وَلَدٌ مُعَاقٌ : بِهِ عَاهَةٌ تَعُوقُهُ عَنِ التَّكَيُّفِ مَعَ الْحَيَاةِ العَمَلِيَّةِ وَالعَادِيَةِ

• مُعاق : اسم المفعول من أَعاقَ

• مفعول مِن أَعْتَقَ
• عَبْدٌ مُعْتَقٌ : مُحَرَّرٌ

• مُعتَق : اسم المفعول من أَعْتَقَ

• مُعتِق : فاعل من أَعْتَقَ

• معتَّق : اسم المفعول من عَتَّقَ

• معتِّق : فاعل من عَتَّقَ

• "العَقْوةُ والعَقَاةُ: الساحة وما حوْلَ الدارِ والمَحَلَّة،وجمعُهما عِقاءٌ.
  وعَقْوَةُ الدار: ساحَتُها؛ يقال: نَزَل بعَقْوَته، ويقال: ما بِعَقْوةِ هذه الدَّار مثل فلانٍ، وتقول: ما يَطُورُ أَحد بعقوَة هذا الأسدِ، ونَزَلَت الخيلُ بعَقْوة العَدُؤِّ.
  وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: المؤمنُ الذي يأْمَنُ مَن أَمْسى بعَقْوتِه؛ عَقْوةُ الدارِ حَوْلَها وقريباً منها.
  وعَقَا يَعْقُو واعْتَقَى: احْتَقفَرَ البئر فأَنْبَطَ من جانبها.
  والاعتقاء: أَن يأْخذَ الحافِرُ في البئر يمنَةً ويَسْرَةً إذا لم يُمكِنُه أَن يُنْبِطَ الماءَ من قَعْرِها، والرجلُ يحفرُ البئرَ فإذا لم يُنْبِطِ الماءَ من قَعْرها اعْتَقَى يَمْنَةً ويَسْرَةً.
  واعْتَقَى في كلامه: استَوْفاه ولم يَقْصِدْ، وكذلك الأَخذ في شُعَبِ الكلامِ،ويَشْتَقُّ الإنسانُ الكلامَ فيَعْتَقي فيه، والعاقي كذلك، قال: وقَلَّما يقولون عَقَا يَعْقُو؛
  
  وأَنشد لبعضهم: ولقد دَرِبْتُ بالاعتِقا ءِ والاعْتقامِ، فنِلْت نُجْحَا وقال رؤبة: بشَيْظَمِيٍّ يفهمُ التَّفهيما،ويَعْتَقي بالعُقَمِ التَّعْقيما وقال غيره: معنى قوله: ويَعْتَقي بالعُقَمِ التَّعْقيما معنى يعْتَقي أي يحبِسُ ويمنَع بالعُقم التَّعْقيمَ أَي بالشرِّ الشرَّ.
  قال الأزهري: أَما الاعْتقام في الحَفْر فقد فسرناه في موضعه من عَقَم،وأَما الاعتقاء في الحفر بمعنى الاعتقامِ فما سمعتُه لغير الليث؛ قال ابن بري البيت: بشُطَسِيٍّ يفهم التَّفْهيم؟
  
  ‏قال: ويَعْتَقِي يَرُدُّ أَي يردُّ أَمر من عَلا عليه، قال: وقيل التعقيمُ هنا القَهْرُ.
  ويقال: عَقَّ الرجلُ بسَهْمِه إذا رَمى به في السماء فارتَفع، ويُسَمَّى ذلك السهمُ العَقيقة.
  وقال أَبو عبيدة: عَقَّى الرامي بسهمِه فجعله من عَقَّق.
  وعَقَّى بالسهم: رَمى به في الهواء فارتفع، لغة في عَقَّه؛ قال المُتَنَخَّل الهذ: عَقَّوا بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ،ثم اسْتَفاؤُوا وقالوا: حَبَّذا الوَضَحُ يقول: رَمَوْا بسهمٍ نحو الهواءِ إِشْعاراً أَنهم قد قَبِلوا الدِّية ورَضُوا بها عِوَضاً عن الدَّمِ، والوَضَحُ اللَّبنَ أَي، قالوا حَبَّذا الإِبل التي نأْخُذُها بدَلاً من دَمِ قَتِيلنا فنشرَبَ أَلبْانَها، وقد تَقَدَّم ذلك.
  وعَقَا العَلَمُ، وهو البَنْدُ: عَلا في الهواء؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: وهْوَ، إذا الحَرْبُ عَقَا عُقَابُهُ،كُرْهَ اللِّقاء تَلْتَظي حِرابُهُ ذكّر الحَرْب على معنى القِتال، ويروى: عَفَا عُقابُه أَي كثُر.
  وعَقَّى الطائِرُ إذا ارْتَفَع في طَيَرانه.
  وعَقَّتِ العُقاب: ارْتَفَعَت،وكذلك النَّسْر.
  والمُعَقِّي: الحائِمُ على الشيء المُرْتَفِعُ كما تَرْتَفِعُ العُقابُ، وقيل: المُعَقِّي الحائِمُ المُسْتَدِيرُ من العِقْبَان بالشيء.
  وعَقَّتِ الدَّلْوُ إذا ارْتَفَعت في البِئْر وهي تَسْتَديرُ؛
  
  وأَنشد في صفة دلو: لا دَلْوَ إلاَّ مِثْلُ دَلْوِ أُهْبانْ،واسِعَة الفَرْغ أَدِيمانِ اثْنانْ مما تَبَقَّى من عُكاظِ الرُّكْبانْ،إذا الكُفاةُ اضطَجَعُوا للأَذْقانْ (* قوله « الكفاة» هكذا في الأصل، وفي كثير من المواد: السقاة.) عَقَّت كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ،بها فَنَاهِبْ كلَّ ساقٍ عَجْلانْ عقَّتْ أَي حامَتْ، وقيل: ارْتَفَعتْ، يعني الدَّلْوَ، كما تَرْتَفِعُ العُقابُ في السماء، قال: وأَصله عَقَّقَتْ، فلمَّا توالْتَ ثلاثُ قافَاتٍ قُلِبت إحداهنَّ ياءً؛ كما، قال العجاج: تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ ومثله قولهم: التظَنِّي من الظَّنّ والتَّلَعِّي من اللُّعاعَةِ، قال: وأَصل تَعْقِيَةِ الدَّلْوِ من العَقِّ وهو الشَّقُّ؛
  
  أَنشد أَبو عمرو لعَطاءٍ الأَسَدي: وعَقَّتْ دَلْوُهُ حينَ اسْتَقَلَّت بما فيها، كَتَعْقِيَةِ العُقابِ واعْتَقى الشيءَ وعَقَاه: احْتَبَسَه، مقلوب عن اعْتاقَه؛ ومنه قول الراعي: صَباً تَعْتَقِيها تارَةً وتُقِيمُها وقال بعضهم: معنى تَعْتَقيها تُمْضِيها، وقال الأَصمعي: تَحْتَبِسُها.
  والاعْتِقاءُ: الاحْتِباسُ، وهو قَلْبُ الاعْتِيَاق؛ قال ابن بري: ومنه قول مزاحم: صَباً وشَمالاً نَيْرَجاً يَعْتَقِيهما أَحايين نَوْبات الجَنُوبِ الزَّفازِف وقال ابن الرقاع: ودُونَ ذلِكَ غُولٌ يَعْتَقي الأَجَلا وقالوا: عاقٍ على تَوَهُّمِ عَقَوْتُه.
  الجوهري: عَقَاه يَعْقُوه إذا عاقَه، على القَلْب، وعاقَني وعاقاني وعَقَاني بمعنىً واحدٍ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد لذي الخِرَقِ الطُّهَوي: أَلَمْ تَعْجَبْ لذِئْبٍ باتَ يَسْري ليُؤْذِنَ صاحِبًا لهُ باللَّحاقِ حَسِبْتَ بُغامَ راحِلتي عَناقًا،وما هِيَ، ويْبَ غَيْرِكَ بالعَناقِ ولَوْ أَني رَمَيْتُكَ من قَريبٍ،لعَاقَك عن دُعاءِ الذِّئْبِ عاقِ ولكنِّي رَمَيتُك من بَعِيدٍ،فلَمْ أَفْعَلْ وقدْ أَوهَتْ بساقي عليكَ الشاءَ شاءَ بني تَمِيمٍ،فعَافِقْهُ فإنَّكَ ذو عِفاقِ أراد بقوله عاقِ عائِقٌ فقَلَبه، وقيل: هو على توهم عَقَوْتُه.
  قال الأَزهري: يجوز عاقَني عنْك عائِقٌ وعَقاني عنكَ عاقٍ بمعنىً واحد على القَلْب؛ وهذا الشعر اسْتَشْهد الجوهري بقوله: ولو أَني رميتك من قريبٍ وقال في إيراده: ولو أَني رميتك من بَعيدٍ، لعاقَك.
  قال ابن بري وصواب إنشاده: ولو أَنيَ رَمَيْتُك من قَريبٍ لعَاقَك عن دُعاءِ الذِّئْبِ عاقِ كما أَوردناه.
  وعَقَا يَعْقُو ويَعْقِي إذا كَرِه شيئاً.
  والعاقي: الكارِهُ للشيء.
  والعِقْيُ، بالكسر: أولُ ما يَخْرُجُ من بَطْن الصَّبي يَخْرَؤُه حين يولد إذا أَحْدَثَ أَولَ ما يُحْدِثُ؛ قال الجوهري: وبعد ذلك ما دام صغيراً.
  يقال في المثل: أَحْرَصُ من كَلْبٍ على عِقْيِ صَبيٍّ؛ وهو الرَّدَجُ من السَّخْلة والمُهْر.
  قال ابن شميل: الحُوَلاءُ مضمَنة لما يَخْرُجُ من جَوْف الوَلد وهو فيها، وهو أَعْقاؤه، والواحد عِقْيٌ، وهو شيء يخرُج من دُبُره وهو في بطنِ أُمّه أَسْودُ بَعْضِه وأَصْفَرُ بَعْضٍ، وقد عَقى يَعْقي يَعني الحُوارَ إذا نُتِجَتْ أُمُّه، فما خرج من دُبُره عِقْيٌ حتى يأْكل الشَّجَر.
  وفي حديث ابن عباس وسُئل عن امْرَأَةٍ أَرضعَت صَبياً رَضْعةً فقال: إذا عَقَى حَرُمَت عليه المرأَةُ وما ولَدَتْ، العِقْيُ: ما يَخْرُِج من بَطْنِ الصَّبيِّ حين يُولَدُ أَسودُ لزجٌ كالغِراءِ قبلَ أَن يَطْعَم، وإنما شرطَ العَقْيَ ليُعْلم أَن اللبَن قد صارَ في جَوفه ولأَنْه لا يَعْقي من ذلك اللَّبنِ حتى يصير في جوفه؛ قال ابن سيده: وهو كذلك من المُهْر والجَحْشِ والفَصيلَ والجَدْي، والجمع أَعْقاءٌ، وقد عَقَى المَوْلُودُ يَعْقي من الإنْس والدوابِّ عَقْياً، فإذا رَضَع فما بعد ذلك فهو الطَّوْفُ.
  وعَقَّاه: سَقاه دواءً يُسْقِط عِقْيَه.
  يقال: هل عَقَّيْتُم صبيَّكُم أَي سقَيتُموه عَسَلاً ليَسْقُط عِقْيُه.
  والعِقْيانُ: ذهبٌ ينبتُ نَباتاً وليس مما يُستَذابُ ويُحصَّلُ من الحجارة، وقيل: هو الذَّهبُ الخالصُ.
  وفي حديث عليٍّ: لو أَراد الله أَن يَفْتَحَ عليهم مَعادن العِقْيان؛ قيل: هو الذَّهبَ الخالصُ، وقيل: هو ما ينبُتُ منه نَباتاً، والأَلف والنون زائدتان.
  وأَعْقى الشيءُ يُعْقي إعْقاء: صار مُرّاً، وقيل: اشْتَدَّتْ مَرارَتُه.
  ويقال في مَثلٍ: لا تكُنْ مَرًّا فتُعْقِيَ ولا حُلْواً فتُزْدَرَدَ، ويقال: فتُعْقَى، فمن رواه فتُعْقِيَ على تُفْعِل فمعناه فتَشْتَدَّ مرارَتُك، ومن رواه فتُعْقَى فمعناه فتُلْفَظَ لمرارَتِكَ.
  وأَعْقَيْتُ الشيء إذا أَزَلْته من فيك لِمَرارَتِه، كما تقولُ: أَشْكَيْتُ الرجلَ إذا أَزَلْتَه عما يَشْكُو.
  وفي النوادر: يقال ما أَدْري مِنْ أَيْنَ عُقِيت ولا من أَيْنَ طُبِيت، واعْتُقِيت واطُّبِيت، ولا مِنْ أَيْنَ أُتِيت ولا مِنْ أَيْنَ اغْتُيِلْت بمعنى واحد.
  قال الأزهري: وجه الكلام اغْتِلْت.
  وبَنُو العِقْيِ: قبيلةٌ وهُم العُقاةُ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عِقْيُ: ما يَخْرُجُ من بَطْنِ الصَّبِيِّ حِينَ يُولَدُ، ج: أعْقاءٌ.
  ـ عَقَى عَقْياً، وعَقَّاهُ تَعْقِيَةً: سقاهُ ما يُسْقِط عِقْيَهُ.
  ـ عِقْيانُ: ذَهَبٌ يَنْبُتُ.
  ـ أعْقَى: صارَ مُرًّا، أو اشْتَدَّتْ مَرَارَتُهُ،
  ـ أعْقَى الشيءَ: أَزالَهُ من فيه لمرَارَتِهِ.
  ـ عَقَّى بِسَهْمِهِ تَعْقِيَةً: رَمَى به في الهواءِ،
  ـ عَقَّى الطائِرُ: ارْتَفَعَ في طَيَرَانِهِ.
  ـ من أَيْنَ عُقِّيتَ واعْتُقِيتَ: أُتِيتَ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عاكَ يَعيكُ عَيَكاناً : مَشَى وحَرَّكَ مَنْكِبَيْهِ .
  ـ عَيْكَةُ : الأَيْكَةُ .
  ـ عَيْكتانِ : جَبَلانِ ، ويقالُ لهما : العَيْكانِ أيضاً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عاكَ عليه : عَطَفَ وكَرَّ ، وأقْبَلَ ،
  ـ عاكَتِ المرأةُ : رَجَعَتْ إلى بيتِها فأكَلَتْ ما فيه ، ومنه المَثَلُ : '' عُوكي على بَيْتِكِ إذا أعْياكِ بَيْتُ جارَتِكِ ''.
  ـ عاكَ مَعاشَهُ عَوْكاً ومَعاكاً : كَسبَهُ ،
  ـ عاكَ به : لاذَ ،
  ـ عاكَ على مالِهِ : رَجاه .
  ـ مَعاكُ : المَذْهَبُ ، والمَلاذُ ، والاحْتِمالُ .
  ـ أوَّلُ عَوْكٍ وبَوْكٍ : أوَّلُ شيءٍ .
  ـ ما به عَوْكٌ : حَرَكَةٌ .
  ـ اعْتِواكُ : الازْدِحامُ .
  ـ تَعَاوَكوا : اقْتَتَلوا .
  ـ تَرَكْتُهُم في مَعْوَكَةٍ وعَويكَةٍ : قِتالٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَرَضُ : إظْلامُ الطَّبيعةِ ، واضْطِرابُها بعدَ صفائِهَا واعْتِدَالِها ، مَرِضَ مَرَضاً ومَرْضاً ، فهو مَرِضٌ ومَريضٌ ومارِضٌ ، ج : مِراضٌ ومَرْضَى ومَراضَى ، أو المَرْضُ : للقَلْبِ خاصَّةً ،
  ـ وبالتحريكِ أو كلاهُما : الشكُّ ، والنِّفاقُ ، والفُتورُ ، والظُّلْمَةُ ، والنُّقْصَانُ .
  ـ أمْرَضَهُ : جَعَلَهُ مَريضاً ، وقارَبَ الإِصابَةَ في رأيِهِ ، وصارَ ذا مَرَضٍ ، ووجَدَهُ مَريضاً .
  ـ تَمْرِيضُ : التَّوْهِينُ وحُسْنُ القِيامِ على المَرِيضِ ، وتَذْرِيةُ الطعامِ .
  ـ ريحٌ وشمسٌ وأرضٌ مَرِيضةٌ : ضَعيفَةُ الحالِ .
  ـ مَراضانِ : واديانِ مُلْتَقاهُمَا واحِدٌ ، أو هُمَا مَوْضِعَانِ ، أحدُهُما لسُلَيْمٍ ، والآخَرُ لِهُذَيْلٍ .
  ـ مَرايِضُ : موضع .
  ـ تَمَرَّضَ : ضَعُفَ في أمرِهِ .
  ـ مِمْرَاضُ : المِسْقَامُ .
  ـ مُراضُ : داءٌ للثِّمَارِ يُهْلِكُها .
  ـ مَراضُ : موضع أو وادٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رَضِيَ عنه ،
  ـ رَضِيَ عليه يَرْضَى رِضاً ورِضْواناً ، ورُضاً ورُضْواناً ، ومَرْضاةً : ضِدُّ سَخِطَ ، فهو راضٍ من رُضاةٍ ، ورَضِىٌّ من أرْضِياءَ ورُضاةٍ ، ورَضٍ من رَضِينَ .
  ـ أرْضاهُ : أعْطاهُ ما يُرْضيهِ .
  ـ اسْتَرْضاهُ وتَرَضَّاهُ : طَلَبَ رِضاهُ ، ورَضِيتُهُ ، واسْتَرْضاهُ به ، فهو مَرْضُيٌّ ومَرْضِيٌّ ، وارْتَضاهُ لِصُحْبَتِهِ وخِدْمَتِهِ .
  ـ تَراضَياهُ : وَقَعَ به التَّراضِي .
  ـ اسْتَرْضاهُ : طَلَبَ إليه أن يُرْضِيَهُ .
  ـ ما فَعَلْتُه إلا عن رِضْوَته : رِضاهُ .
  ـ رِّضاءُ : المُراضاةُ ،
  ـ رِّضى : المَرْضاةُ ، ويُثَنَّى رِضَوانِ ورِضَيانِ .
  ـ { عِيشَةٌ راضِيَةٌ }: مَرْضِيَّةٌ . ورُضِيَتْ مَعِيْشَتُهُ ، كعُنِيَتْ ، لا رَضِيَتْ .
  ـ راضانِي فَرَضَوْتُه أرْضُوهُ : غَلَبْتُه .
  ـ رجلٌ رِضاً : مَرْضِيٌّ .
  ـ رَّضِي : الضَّامِنُ ، والمُحِبُّ ، ووالدُ غَنِيَّةَ التابِعِيَّةِ ، ولَقَبُ عَلِيِّ بنِ مُوسَى بنِ جَعْفَرٍ ، ولَقَبُ جَعْفَرِ بنِ دَبُوقَا المُقْرِئَ .
  ـ رُضاً : ابنُ زاهِرٍ .
  ـ عبدُ رُضاً الخَوْلانِيُّ : له صُحْبَةٌ .
  ـ رُضاً : بَيْتُ صَنَمٍ لِرَبِيعَةَ .
  ـ رَضْوَى : فَرَسٌ ، وجَبَلٌ بالمَدِينَةِ .
  ـ ذُو رِضْوانَ : جَبَلٌ ، وخازِنُ الجَنَّةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَفْرُ : الكَنْسُ ، وابنُ نُسَيْرٍ التابِعيُّ ، ووالِدُ أبي الفَيْضِ يوسفَ ، والأسماءُ : سَفْرُ ، والكُنَى : سَفَرُ .
  ـ مِسْفَرَةُ : المِكْنَسَةُ .
  ـ سُفارَةُ : الكُناسةُ ، والكَشْطُ ، والتفريقُ ، يَسْفِرُ في الكلِّ ، والأَثَرُ ، ج : سُفُورٌ .
  ـ سَفْرُ بنُ نُسَيْرٍ : محدثٌ .
  ـ رجلٌ سَفْرٌ وقومٌ سَفْرٌ وسافِرةٌ وأسْفارٌ وسُفَّارٌ : ذَوُو سَفَرٍ ، لِضِدِ الحَضَرِ .
  ـ سافِرُ : المُسافِرُ ، لا فِعْلَ له ، والقليلُ اللحمِ من الخيلِ ،
  ـ سافِرَةُ : أُمَّةٌ من الرُّومِ ، كأنه لبُعدِهِمْ وتَوَغُّلِهِم في المَغْرِبِ ، ومنه الحديثُ : ‘‘ لولا أصواتُ السافِرَةِ ، لَسَمِعْتُمْ وجْبَةَ الشمسِ ’‘.
  ـ مِسْفَرُ : الكثيرُ الأَسْفارِ ، والقَوِيُّ على السَّفَرِ ، وهي : المِسْفَرَةُ .
  ـ سُفْرَةُ : طَعامُ المُسافِرِ ، ومنه : سُفْرَةُ الجِلدِ .
  ـ سِفَارُ : حديدَةٌ ، أو جِلْدَةٌ تُوضَعُ على أنْفِ البعيرِ بمنزلةِ الحَكَمَةِ من الفرسِ ، ج : أسْفِرَةٌ وسُفْرٌ وسَفائِرُ ، وقد سَفَرَهُ يَسْفِرُهُ وأسْفَرَه وسَفَّرَه .
  ـ سَفَرَ الصُّبْحُ يَسْفِرُ : أضاءَ وأشْرَقَ كأَسْفَرَ ،
  ـ سَفَرَتِ الحَرْبُ : ولَّتْ ،
  ـ سَفَرَتِ المرأةُ : كشَفَتْ عن وجْهِها ، فهي سافِرٌ ،
  ـ سَفَرَ الغَنَمَ : باع خيارَها ،
  ـ سَفَرَ بين القومِ : أصْلَحَ ، يَسْفِرُ ويَسْفُرُ سَفْراً وسَفارَةً وسِفارَةً ، فهو سَفِيرٌ .
  ـ سَفُّورُ : سَمَكةٌ كثيرَةُ الشَّوْكِ ،
  ـ سَفُّورَةُ : السَّبُّورَةُ .
  ـ سَفَارُ : بِئْرٌ قِبَلَ ذِي قارٍ لِبَنِي مازِنِ بنِ مالِكٍ .
  ـ سَفيرُ : ما سَقَطَ من ورقِ الشَّجَرِ ، وموضع ،
  ـ سَفيرَةُ : قِلادَةٌ بِعُرًى من ذهبٍ وفِضَّةٍ ، وناحيةٌ ببلادِ طَيِّئٍ .
  ـ سُفَيْرُ : موضع .
  ـ سُفَيْرَةُ : هَضْبَةٌ .
  ـ مَسافِرُ الوَجْهِ : ما يَظْهَرُ منه .
  ـ أسْفَرَ : دَخَلَ في سَفَرِ الصُّبْحِ ،
  ـ أسْفَرَتِ الشَّجَرَةُ : صارَ ورَقُها سَفِيراً ،
  ـ أسْفَرَتِ الحَرْبُ : اشْتَدَّتْ .
  ـ سَفَّرَه تَسْفيراً : أرْسَلَه إلى السَّفَرِ ،
  ـ سَفَّرَ الإِبِلَ : رَعاها بين العِشاءَيْنِ وفي السَّفيرِ ، فَتَسَفَّرَتْ هي ،
  ـ سَفَّرَ النارَ : أَلْهَبَها .
  ـ تَسَفَّرَ : أتى بِسَفَرٍ ،
  ـ تَسَفَّرَ الجِلْدُ : تأثَّرَ ،
  ـ تَسَفَّرَ شيئاً من حاجتِهِ : تَدارَكَه ،
  ـ تَسَفَّرَ النِّساءَ : اسْتَسْفَرَهُنَّ ،
  ـ تَسَفَّرَ فلاناً : طَلَبَ عنده النِّصْفَ من تَبِعَةٍ كانت له قِبَلَه .
  ـ سِفْرُ : الكِتابُ الكبيرُ ، أو جُزْءٌ من أجْزاءِ التَّوْراةِ .
  ـ سَفَرَةُ : الكَتَبَةُ ، جَمْعُ سافِرٍ ، والملائِكَةُ يُحْصونَ الأَعْمَالَ ،
  ـ سَفَرُ : قَطْعُ المَسافةِ ، ج : أسْفار ، وبَقِيَّةُ بياضِ النهارِ بعدَ مغِيبِ الشمسِ ، وموضع ، وقرية بِحَرَّانَ .
  ـ أبو السَّفَرِ : سَعيدُ بنُ محمدٍ من التابعينَ .
  ـ عبدُ اللهِ بنُ أبي السَّفَرِ : من أتباعِهِمْ .
  ـ أبو الأَسْفَرِ : رَوَى عن ابنِ حَكيمٍ عن عَلِيٍّ : مَجْهولٌ .
  ـ الناقةُ المُسْفِرَةُ الحُمْرَةِ : التي ارتَفَعَتْ عن الصَّهْباءِ شيئاً .
  ـ مُسَفَّرَةُ : كُبَّةُ الغَزْلِ .
  ـ سافَرَ إلى بَلَدِ كذا سِفاراً ومُسافَرَةً : مَضَى ،
  ـ سافَرَ فلانٌ : ماتَ .
  ـ انْسَفَرَ : انْحَسَرَ ،
  ـ انْسَفَرَ الإِبِلُ : ذَهَبَتْ ،
  ـ انْسَفَرَتِ الرِّياحُ : يُسافِرُ بعضُها بَعْضاً ، لأَنَّ الصَّبَا تَسْفِرُ ما أسْدَتْهُ الدَّبُورُ ، والجَنوبُ تُلْحِمُه .

المعجم: القاموس المحيط

• عاقور
  1 - ما يعقر الظهر ويجرحه : « سرج عاقور »

المعجم: الرائد

• الشيءُ : الموجودُ .
  و الشيءُ ما يتصوَّر ويخبر عنه

المعجم: المعجم الوسيط

• عاقول :-
  ( النبات ) نبات من الفصيلة القرنيَّة تتحوَّل فروعه إلى أشواك ، يكثر في أودية الصَّحراء والأراضي المهملة ، وهو من أجود العلف للإبل .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• منعه منه ، شغله وأخَّره عنه :- عاقه انقطاعُ التَّيَّار عن المذاكرة .

المعجم: عربي عامة

• العَاقُولُ العَاقُولُ وَيُسَمَّى الحاج : نباتٌ تحت شُجَيرِي شائِكٌ ، تتحول فروعه إلى أَشواك حادة من الفصيلة القرنية من الفراشية ، أَزهارُهُ حُمْرٌ ، تتفتح في الربيع ، وثمارهُ قرنيةٌ وبذورُهُ صَلدَةٌ ، يكثر في أَودية الصحراء والأراضي المهملَة ، وهو من أجود العَلفِ للإبل .
  و العَاقُولُ الأرض لا يُهتَدى لَها لكثرة معاطفها .
  و العَاقُولُ ما الْتبس من الأمور . والجمع : عواقيلُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• عاقَّهُ : خالَفَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• عَاقَهُ عَاقَهُ ِ عَيْقًا : مَنَعَهُ وشغَلَه وصَرَفَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• عَاقَهُ عن الشيءِ عَاقَهُ ُ عَوْقًا : منعه منه وشغله عنه .
  فهو عائق . والجمع : عُوَّق ، للعاقل ، ولغيره : عَوَائقُ .
  وهي عائقة . والجمع : عَوائقُ .
  وعوائقُ الدهر : شواغلُهُ وأَحداثه .

المعجم: المعجم الوسيط

• عاقول - ج ، عواقيل
  1 - عاقول : معظم البحر . 2 - عاقول : موج البحر . 3 - عاقول من عطف الوادي أو النهر . 4 - عاقول : أرض لا يهتدى إليها ، لا طريق إليها . 5 - عاقول من الأمور الملتبس ، المضطرب .

المعجم: الرائد

• عَاكَ عَاكَ ِ عَيَكانًا : مشَى وحرَّك مَنكبيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• عاك - معاكة
  1 - عاكه عليه : عطفه عليه ، أماله ، لواه

المعجم: الرائد

• عاك - ج ، عكاة
  1 - عاك : ميت . 2 - عاك : مولع بشرب « العكي »، وهو لبن . 3 - عاك : الذي يبيع الغزل .

المعجم: الرائد

• ( طب ) مجموعة من الأعراض تصحبها أحيانًا مظاهر جسميّة شاذّة ناشئة عن عوامل نفسيّة كالانفعالات المكبوتة والصَّدمات والصِّراع بين الدَّوافع المتناقضة .

المعجم: عربي عامة

• المَرَضُ : كلُّ ما خرجَ بالكائن الحيّ عن حدِّ الصِّحَّة والاعتدال من علَّة أَو نفاقٍ أَو تقصير في أَمر .
  وفي التنزيل العزيز : البقرة آية 10 فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ) ) : نِفاق وفُتور عن تقبُّل الحق .

المعجم: المعجم الوسيط

• المَرْضُ : الشَّكُّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ الدعاء بالشفاء أثناء المرض ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ أن المرض يمحو الذنوب ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• السَّفَرُ : قَطْعُ المسافة .
  يقال : هو مِنِّي سفَرٌ : بعيد .
  و السَّفَرُ سَفَرُ الصبح : بياضُه .
  ويقال لبقيَّة بياض النهار بعد مَغِيب الشمس : سفَرٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّفْرُ : المسافر ( للواحد والجمع ) .
  و السَّفْرُ الأَثَرُ يبْقَى على الجلْدِ . والجمع : سُفورٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السِّفْرُ : الكتابُ أَو الكتاب الكبير .
  وفي التنزيل العزيز : الجمعة آية 5 كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً ) ) .
  و السِّفْرُ جزءٌ من أَجزاء التوراةِ . والجمع : أسفار .

المعجم: المعجم الوسيط