وصف و معنى و تعريف كلمة عالمتاهن:

**عَلْمٌ** - [ع ل م]. : عَالَمٌ.

**عَلِمَ** - [ع ل م]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** عَلِمْتُ**،** أَعْلَمُ**،** اِعْلَمْ**، مص. عِلْمٌ. 1. "عَلِمَ الخَبَرَ" : عَرَفَهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ. 2. "عَلِمَ أُمُوراً كَانَ يَجْهَلُهَا" : حَصَلَتْ لَهُ مَعْرِفَتُهَا، تَبَيَّنَهَا.** ![يس آية 26]قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي**! (قرآن). 3. "عَلِمَ الأَمْرَ" : أَيْقَنَهُ، صَدَّقَهُ. "عَلِمَ بِهِ".

**عَلَمَ** - [ع ل م]. (ف: ثلا. متعد).** عَلَمْتُ**،** أَعْلُمُ**،** اُعْلُمْ**، مص. عَلْمٌ.

1. "عَلَمَ مِحْفَظَتَهُ" : وَسَمَهَا، وَضَعَ عَلَيْهَا عَلاَمَةً. 2. "عَلَمَ زَمِيلَهُ" : غَلَبَهُ فِي الْعِلْمِ. 3. "عَلَمَ شَفَتَهُ" : شَقَّهَا.

**عَلَمٌ** - ج:** أَعْلاَمٌ**. [ع ل م]. (مص. عَلِمَ). 1. "وَضَعَ عَلَماً عَلَى التَّلِّ" : عَلاَمَةً. 2. "وَضَعَ أَعْلاَماً لِلْفَصْلِ بَيْنَ حُدُودِ الْبُقَعِ الأَرْضِيَّةِ" : عَلاَمَات. 3. "عَلَمُ الطَّرِيقِ" : مَا يُنْصَبُ لِيُهْتَدَى بِهِ. 4. "أَشْهَرُ مِنْ نَارٍ عَلَى عَلَمٍ" : عَلَى جَبَلٍ، كِنَايَةً عَنْ أَنَّهُ مَعْرُوفٌ وَمَشْهُورٌ. "هُوَ عَلَمٌ مِنْ أَعْلاَمِ الْفِكْرِ". 5. "وَقَفُوا لِتَحِيَّةِ الْعَلَمِ" : الرَّايَة. "اِرْتَفَعَتِ الأَْعلاَمُ فِي كُلِّ مَكَانٍ". 6. "رَشِيدٌ اِسْمُ عَلَمٍ لِلْمُذَكَّرِ" : مِنَ الأَسْمَاءِ الشَّخْصِيَّةِ.

**عَلَّمَ** - [ع ل م]. (ف: ربا. متعد).** عَلَّمْتُ**،** أُعَلِّمُ**،** عَلِّمْ**، مص. تَعْلِيمٌ."عَلَّمَهُ الْقِرَاءةَ وَالْكِتَابَةَ" : جَعَلَهُ يَعْرِفُهُمَا. ![العلق آية 4 ، 5]** عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم**ْ! (قرآن) "الْمُسْتَبِدُّونَ يَخَافُونَ حَتَّى مَنْ عَلَّمَ النَّاسَ كَلِمَةَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ". (ع. الكواكبي).

**عِلْمٌ** - [ع ل م]. (مص. عَلِمَ). 1. "لَهُ عِلْمٌ بِحَقِيقَةِ الأُمُورِ" : إِدْرَاكُ الأُمُورِ عَلَى حَقِيقَتِهَا، لَهُ مَعْرِفَةٌ بِهَا. "لاَ عِلْمَ لَهُ بِمَا حَصَلَ". 2. "الْعِلْمُ نُورٌ" : مَا يَقْذِفُهُ اللَّهُ فِي قَلْبِ مَنْ يُحِبُّ.

3. "عِلْمٌ: ج: عُلُومٌ - الْمَعْرِفَةُ، مَسَائِلُ تَمَسُّ مَوْضُوعاً مُعَيَّناً وَتَبْحَثُ أُصُولَهُ وَقَوَانِينَهُ : عُلُومُ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ : عِلْمُ النَّحْوِ وَعِلْمُ الْبَلاَغَةِ... وَعُلُومُ الطَّبِيعَةِ : عِلْمُ الْكِيمِيَاءِ وَالْفِيزِيَاءِ وَعِلْمُ الْفَلَكِ وَعِلْمُ النَّبَاتِ وَالحَيَوَانِ... وَالْعُلُومُ التَّطْبِيقِيَّةُ : عِلْمُ الطِّبِّ وَعِلْمُ الهَنْدَسَةِ وَالعُلُومُ الإِنْسَانِيَّةُ : الأَدَبُ وَالتَّارِيخُ وَالاجْتِمَاعُ وَالقَانُونُ...

علمانية [ مفرد ] : ( انظر : ع ل م ن - علمانية ) .

عالمي [ مفرد ] : 1 - اسم منسوب إلى عالم : اقتصاد عالمي - الحرب العالمية - الأسواق العالمية - حقق مجدا عالميا . 2 - شائع ومعروف في العالم كله طبيب عالمي .

عالمية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى عالم : شركة / مؤسسة عالمية . 2 - مصدر صناعي من عالم : حركة إنسانية تعمل على خدمة البشرية ، والتقارب بين الشعوب دون المساس بهوياتها وخصوصياتها الثقافية . 3 - شهادة كانت كليات الأزهر تمنحها سابقا ، وهي الدكتوراه الآن منح درجة العالمية . • عالمية الثقافة : تعميم الثقافة بمنطق إنساني ، والانتقال بالتراث المحلي إلى آفاق إنسانية عالمية بهدف إيجاد تقارب بين الثقافات في إطار التعدد والتنوع الثقافي .

علام [ مفرد ] : صيغة مبالغة من علم / علم بـ : كثير العلم . • العلام : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : كثير العلم ، وما يتعلق به { إنك أنت علام الغيوب } .

علامة [ مفرد ] : صيغة مبالغة من علم / علم بـ : علام ، كثير العلم ، عالم كبير واسع العلم والمعرفة موسوعي علامة - علامة في التاريخ - يحترمه الناس جميعا لأنه علامة .

علم [ مفرد ] : مصدر علم .

علم [ مفرد ] : ج أعلام : 1 - لواء ؛ راية لبلد أو ولاية أو مدينة علم البطولة / الجامعة العربية - أعلام الدول - علم منكس ° خدمة العلم : مجهود علمي يهدف إلى فائدة العلم والمتعلمين - نكس العلم : طواه إلى النصف ولم يتم رفعه بسبب حزن أو داهية . 2 - سيد القوم ، رجل مشهور فلان علم من أعلام الفكر / الأدب . 3 - ما يهتدى به كالراية أو الجبل نار على علم : شخص معروف بين الجميع كالنار في رأس الجبل لا تخفي على أحد - { وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام } ° أشهر من نار على علم : ذائع الصيت . 4 - علامة أو أثر وضعت أعلام لتبين الحدود - { وإنه لعلم للساعة } [ ق ] .

علم [ مفرد ] : ج علوم ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر علم / علم بـ ° أحاط علما بالأمر : ألم به إلماما شاملا - ليكن في علمك : اعلم جيدا . 2 - مجموعة مسائل في موضوع معين اكتسبها الإنسان من اكتشاف وترجمة النواميس الموضوعية التي تحكم الأحداث والظاهرات العلم في الصغر كالنقش على الحجر - آفة العلم النسيان - العلم نور - { يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } ° العلم العملي : ما كان متعلقا بكيفية تطبيق قواعد الفنون والعلوم ومبادئها - العلم النظري : هو القائم على النظريات المجردة دون الاهتمام بالتطبيق - العلوم الآلية : هي آلة لتحصيل غيرها كعلم المنطق - بعثة علمية : مجموعة من العلماء يرسلون لدراسة مسائل علمية على الأرض ، أو لمداولة علماء آخرين ومناقشتهم في المسائل العلمية - علوم العربية : العلوم المتعلقة باللغة العربية كالنحو والصرف والبلاغة وتسمى بعلم الأدب - فلان راسخ العلم : متمكن منه - كان على علم بالأمر : كان يعرفه - مجمع علمي : مؤسسة للنهوض بالعلوم . 3 - إذن { إنما أنزل بعلم الله } . 4 - دليل { وإنه لعلم للساعة } . • العلم اللدني : العلم الرباني الذي يصل إلى صاحبه عن طريق الإلهام . • العلوم الحقيقية : التي لا تتغير بتغير الملل والأديان كعلم - [ 1544 ] - المنطق . • العلوم الشرعية : العلوم الدينية كالفقه والحديث وغيرهما .

علماني [ مفرد ] : اسم منسوب إلى علم : على غير قياس ( انظر : ع ل م ن - علماني ) .

عليم [ مفرد ] : ج علماء : صيغة مبالغة من علم / علم بـ : كثير العلم ، ذو علم عميق ، فائق في العلم { وفوق كل ذي علم عليم } - { إن هذا لساحر عليم } . • العليم : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم ، وما لا يستطيعون إدراكه من غير أن يكون موصوفا بعقل أو حس ، أو الفائق في العلم { ذلك تقدير العزيز العليم } - { وأن الله سميع عليم } .

علمة [ مفرد ] : ج علمات وعلمات : ( طب ) شق في الشفة العليا للإنسان تشبه شفة الأرنب .

علموية [ مفرد ] : اسم مؤنث منسوب إلى علم : على غير قياس اعتمد على الأساليب العلموية والتقنوية في تأسيس مصنعه .

علمي [ مفرد ] : اسم منسوب إلى علم . • الأسلوب العلمي : الأسلوب الواضح المنطقي البعيد عن الخيال الشعري ، وذلك كالأساليب التي تكتب بها الكتب العلمية .

عولمة [ مفرد ] : ( انظر : ع و ل م - عولمة ) .

معالم [ جمع ] : مف معلم• معالم المكان : ما يستدل بها عليه من آثار ونحوها معالم أثرية - أخفت الجراحة معالم وجهه - يخفي معالم جريمته ° معالم الطريق : العلامات التي تدل عليها - معالم المدينة : الأبنية ونحوها التي تشتهر بها وتميزها عن غيرها من المدن - معالم تاريخية : أحداث تمثل نقطة تحول في التاريخ .

معلم [ مفرد ] : 1 - اسم فاعل من علم / علم على . 2 - من مهنته التعليم دون المرحلة الجامعية ( أما في المرحلة الجامعية فيسمى مدرسا أو أستاذا ) معلم قدير - قم للمعلم ووفه التبجيلا . . . كاد المعلم أن يكون رسولا ° اتحاد المعلمين : اتحاد يضم المعلمين - المعلم الأول : أرسطو - المعلم الثاني : الفارابي - دار المعلمين : كلية ذات مناهج خاصة لإعداد المعلمين - ضربة معلم : عمل أو تصرف متقن محكم - نقابة المعلمين : نقابة تضم المعلمين . 3 - من له الحق في ممارسة إحدى المهن استقلالا معلم نجارة / عمارة .

معلم [ مفرد ] : اسم مفعول من أعلم . • الوفاق المعلم : ( قن ) اتفاق يوقعه مفوضو الطرفين بالحروف الأولى من أسمائهم ، وهو لا يقيد إلا الموقعين دون غيرهم ، ويعد مرحلة من المراحل الموصلة إلى المعاهدة النهائية .

معلوم [ مفرد ] : اسم مفعول من علم وعلم / علم بـ ° الأيام المعلومات : أيام التروية وعرفة والنحر ، أو أيام العشر من ذي الحجة وهي المذكورة في قوله ) ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ( الحج / 28 . • الفعل المبني للمعلوم : ( نح ) الفعل الذي يحتفظ بحركاته الأصلية ويصحبه فاعله اسما ظاهرا أو ضميرا مستترا ، وخلافه المبني للمجهول .

معلومات [ جمع ] : مف معلومة : 1 - أخبار وتحقيقات أو كل ما يؤدي إلى كشف الحقائق وإيضاح الأمور واتخاذ القرارات مزيد من المعلومات - معلومات ضرورية / سرية جدا / دقيقة - أدلى بما لديه من معلومات . 2 - مجموعة الأخبار والأفكار المخزنة أو المنسقة بواسطة الكومبيوتر وتسمى ( داتا ) . • بنك المعلومات : ( حس ) مركز للمعلومات يقوم بجمعها وتخزينها واسترجاعها لخدمة الذين يلجئون إليه . • ثورة المعلومات : التقدم الهائل في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ، الذي أعطى قدرة فائقة للحركة المعلوماتية على المستوى العالمي بتجاوزه كل حواجز القوميات .

معلوماتية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى معلومات : - [ 1545 ] - على غير قياس شبكة معلوماتية . 2 - مصدر صناعي من معلومات : مجموع التقنيات المتعلقة بالمعلومات ونقلها وخاصة معالجتها الآلية والعقلية بحسب العلم الإلكتروني .

عالم [ مفرد ] : ج عالمون وعلماء : 1 - اسم فاعل من علم وعلم / علم بـ . 2 - متصف بالعلم والمعرفة ، متخصص في علم معين خاصة في العلم الطبيعي أو الفيزيائي عالم لغة / آثار - علماء الطبيعة - { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ° عالم الغيب : الله سبحانه وتعالى - لكل عالم هفوة : تنبيه إلى عدم وجود الإنسان الكامل في علمه . • العالم : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : الذي لا يخفى عليه شيء { إن الله عالم غيب السموات والأرض } .

علامة [ مفرد ] : ج علامات : 1 - سمة أو أمارة أو شعار تعرف به الأشياء علامة تجارية / مميزة - علامات الجهل - علامة على الكتاب - { وعلامات وبالنجم هم يهتدون } ° علامة النصر : إشارة باليد تشير إلى النصر أو التضامن أو الموافقة برفع إصبعي السبابة والوسطى على شكل حرف V . 2 - أثر ينصب في الطريق ونحوه فيهتدى به علامات المرور . 3 - رمز علامة التعجب تكتب هكذا ( !! ) - علامة الاستفهام ( ؟ ) - علامة التنصيص ( ) . 4 - دليل أو إشارة لوجود شيء في زمن سالف بقايا الديار المهدمة علامة على وجود أناس من قبل . 5 - ( طب ) ما يكشفه الطبيب الفاحص من دلالات المرض ، وأعراضه تبين أن انسداد الأنف علامة من علامات الزكام . 6 - ( نح ) قرينة علامة الرفع / النصب / الجزم / الجر . • علامة زائد : ( جب ) الرمز ( ) يستخدم كعلامة للجمع أو لكمية موجبة .

تعليمات [ جمع ] : مف تعليم : أوامر ، إرشادات ، توجيهات واجبة التنفيذ سواء أكانت شفهية أم خطية تعطى لشخص يعهد إليه القيام بعمل خاص أو بمهمة تعليمات عسكرية / إدارية / طبية / جمركية - نفذ التعليمات - تلقى تعليمات جديدة - تعليمات تشغيل الجهاز وتركيبه .

علم / علم بـ يعلم ، علما ، فهو عالم ، والمفعول معلوم• علم الشخص الخبر / علم الشخص بالخبر : حصلت له حقيقة العلم ، عرفه وأدركه ، درى به وشعر علم بقدوم ولده - عالم الغيب هو الله - خبر معلوم للجميع - { لا تعلمونهم الله يعلمهم } : لا تعرفونهم - { ياليت قومي يعلمون . بما غفر لي ربي } ° الوقت المعلوم : القيامة - علم علم اليقين : تأكد ، كان على معرفة لا شك فيها . • علم الشيء حاصلا : أيقن به وصدقه علمت الجهل مضرا - { فإن علمتموهن مؤمنات } .

إعلام [مفرد]: 1- مصدر أعلمَ. 2- نشر بواسطة الإذاعة أو التّليفزيون أو الصّحافة "إعلام صادق- إعلامٌ سياسيّ"| وزارة الإعلام: الوزارة المسئولة عن إعلام الدّولة، أي المعلومات التي ترغب الدَّولةُ في نشرها بالصُّحف والمجلاّت والتّلفاز والإذاعة. • إعلام الحكم: (قن) صورة الحكم الذي يصدره القاضي في الدعوى.

إعلاميّ [مفرد]: 1- اسم منسوب إلى إعلام. 2- شخص يتولَّى النَّشر أو النَّقل في الإذاعة أو التلفزيون أو الصَّحافة "يحافظ الإعلاميّ الناجح على مصداقيّة الكلمة".

أعلمَ يُعلم، إعلامًا، فهو مُعلِم، والمفعول مُعلَم • أعلمه الأمرَ/ أعلمه بالأمر: أخبره به وعرَّفه إيّاه، أطلعه عليه "أعلمه بما حدث- أعلمه نتيجة الامتحان- {سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إلاَّ مَا أَعْلَمْتَنَا} [ق]"| الخيل أعلم بفرسانها [مثل]: يُضرب في الاستعانة بمن خبر الأمور وعرفها على حقيقتها.

استعلمَ/ استعلمَ عن يستعلم، استعلامًا، فهو مُستعلِم، والمفعول مُستعلَم • استعلمَ فلانًا الأمرَ/ استعلم فلانًا عن الأمر: طلب منه معرفته، استخبره إيّاه "استعلم أستاذَه عن النَّتيجة". • استعلم فلانٌ عن الأمر: استخبر عنه، طلب معلوماتٍ عنه "استعلم عن صحَّة صديقه- استعلم عن القرار الجديد- استعلم الشُّرطي عن القاتل".

تعالمَ/ تعالمَ على يتعالم، تعالُمًا، فهو مُتعالِم، والمفعول مُتعالَم عليه • تعالم الشَّخصُ: ادَّعى أو أظهر العِلْم والمعرفة "لا تتعالَمْ في حضور العلماء- لا تكنْ متعالِمًا". • تعالم على زملائه: تباهى وتفاخر بالعلم عليهم.

تعلَّمَ يتعلَّم، تعلُّمًا، فهو مُتعلِّم، والمفعول مُتعلَّم • تعلَّم الحِسابَ: مُطاوع علَّمَ/ علَّمَ على: اكتسبه، عرفه وأتقنه "تعلَّم القيادةَ/ فنونَ القتال- رجلٌ متعلِّم- تَعلَّم فليس المرءُ يولد عالِمًا ... وليس أخو عِلْم كمن هو جاهلُ- خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ [حديث]- {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ}"| أُمِّيَّة المتعلِّمين: جهلهم بما ينبغي معرفته- أنصاف المتعلِّمين: ذوو المعرفة السطحيّة.

تعلمنَ يتعلمن، تعلْمُنًا، فهو متعلمِن • تعلمنَ الشَّخصُ: مُطاوع علمنَ: صار غير دينيّ؛ فاهتمّ بشئون الدنيا فقط "تعلمنتِ المدارسُ- تعلمَنَ النِّظامُ".

تعليم [مفرد]: ج تعاليم (لغير المصدر) وتعليمات (لغير المصدر): 1- مصدر علَّمَ/ علَّمَ على. 2- فرع من التَّربية يتعلّق بطرق تدريس الطلاب أنواع المعارف والعلوم والفنون "التَّربية والتَّعليم- مناهج التَّعليم"| التَّعليم الإلزاميّ: دخول المدرسة والدراسة فيها لفترة معيّنة بصورة إجباريّة- التَّعليم الأهليّ/ التَّعليم الحرّ/ التَّعليم الخاصّ: التعليم الذي ينظمه الأفراد والشركات الذين لا تتوافق احتياجاتهم التعليميّة مع مناهج المدرسة الأساسيّة- التَّعليم التَّكميليّ: مرحلة بين الابتدائيّة والثَّانويّة، (المتوسط)- التَّعليم الثَّانويّ: مرحلة بين التَّعليم المتوسِّط والتَّعليم العالي في بعض الدول- التَّعليم الرسميّ/ التَّعليم الحكوميّ/ التَّعليم العامّ: هو التّعليم الذي تؤمِّنه الدولة للمواطنين، بخلاف التعليم الخاص- التَّعليم المختلط: تعليم الأولاد والبنات في مدرسة أو جامعة واحدة- العِلْم التَّعليميّ: العلْم الرّياضيّ كالحساب والمساحة والموسيقى- تعليم الكبار: تعليم البالغين الذين لم يدخلوا المدرسة في طفولتهم- تكييف التَّعليم: إدخال تعديلات على موادّه وأساليبه من شأنها أن تجعله ملائمًا لحاجات الطالب ومقدرته- سِنّ التَّعليم: العمر الذي يذهب فيه الأطفالُ إلى المدرسة- عرَّب التَّعليمَ: جعله عربيًّا- مراحل التَّعليم: الفترات الزمنيّة التي يتمّ فيها التَّعليم كالابتدائيّة والثَّانويّة والجامعيّة- وزارة التَّعليم العاليّ: الوزارة المسئولة عن التعليم في الجامعات والمعاهد العليا. • التَّعليم الأساسيّ: (مع) الخبرة العلميَّة والعمليَّة التي لا غنى عنها للنَّاشئ.

تعليمات [جمع]: مف تعليم: أوامر، إرشادات، توجيهات واجبة التَّنفيذ سواء أكانت شفهيّة أم خطيّة تُعطى لشخص يُعهد إليه القيام بعمل خاصّ أو بمهمَّة "تعليمات عسكريَّة/ إداريّة/ طبيّة/ جمركيّة- نفِّذْ التعليمات- تلقَّى تعليمات جديدة- تعليمات تشغيل الجهاز وتركيبه".

تعليم [ مفرد ] : ج تعاليم ( لغير المصدر ) وتعليمات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر علم / علم على . 2 - فرع من التربية يتعلق بطرق تدريس الطلاب أنواع المعارف والعلوم والفنون التربية والتعليم - مناهج التعليم ° التعليم الإلزامي : دخول المدرسة والدراسة فيها لفترة معينة بصورة إجبارية - التعليم الأهلي / التعليم الحر / التعليم الخاص : التعليم الذي ينظمه الأفراد والشركات الذين لا تتوافق احتياجاتهم التعليمية مع مناهج المدرسة الأساسية - التعليم التكميلي : مرحلة بين الابتدائية والثانوية ، ( المتوسط ) - التعليم الثانوي : مرحلة بين التعليم المتوسط والتعليم العالي في بعض الدول - التعليم الرسمي / التعليم الحكومي / التعليم العام : هو التعليم الذي تؤمنه الدولة للمواطنين ، بخلاف التعليم الخاص - التعليم المختلط : تعليم الأولاد والبنات في مدرسة أو جامعة واحدة - العلم التعليمي : العلم الرياضي كالحساب والمساحة والموسيقى - تعليم الكبار : تعليم البالغين الذين لم يدخلوا المدرسة في طفولتهم - تكييف التعليم : إدخال تعديلات على مواده وأساليبه من شأنها أن تجعله ملائما لحاجات الطالب ومقدرته - سن التعليم : العمر الذي يذهب فيه الأطفال إلى المدرسة - عرب التعليم : جعله عربيا - مراحل التعليم : الفترات الزمنية التي يتم فيها التعليم كالابتدائية والثانوية والجامعية - وزارة التعليم العالي : الوزارة المسئولة عن التعليم في الجامعات والمعاهد العليا . • التعليم الأساسي : ( مع ) الخبرة العلمية والعملية التي لا غنى عنها للناشئ .

علم يعلم ، علما ، فهو عالم ، والمفعول معلوم• علم الإنسان أو الحيوان : وسمه بعلامة يعرف بها علم الأخطاء بالقلم الأحمر - علمت طفلها بشامة في كتفه .

أعلم يعلم ، إعلاما ، فهو معلم ، والمفعول معلم• أعلمه الأمر / أعلمه بالأمر : أخبره به وعرفه إياه ، أطلعه عليه أعلمه بما حدث - أعلمه نتيجة الامتحان - { سبحانك لا علم لنا إلا ما أعلمتنا } [ ق ] ° الخيل أعلم بفرسانها [ مثل ] : يضرب في الاستعانة بمن خبر الأمور وعرفها على حقيقتها .

استعلم / استعلم عن يستعلم ، استعلاما ، فهو مستعلم ، والمفعول مستعلم• استعلم فلانا الأمر / استعلم فلانا عن الأمر : طلب منه معرفته ، استخبره إياه استعلم أستاذه عن النتيجة . • استعلم فلان عن الأمر : استخبر عنه ، طلب معلومات عنه استعلم عن صحة صديقه - استعلم عن القرار الجديد - استعلم الشرطي عن القاتل .

تعالم / تعالم على يتعالم ، تعالما ، فهو متعالم ، والمفعول متعالم عليه• تعالم الشخص : ادعى أو أظهر العلم والمعرفة لا تتعالم في حضور العلماء - لا تكن متعالما . • تعالم على زملائه : تباهى وتفاخر بالعلم عليهم .

تعلم يتعلم ، تعلما ، فهو متعلم ، والمفعول متعلم• تعلم الحساب : مطاوع علم / علم على : اكتسبه ، عرفه وأتقنه تعلم القيادة / فنون القتال - رجل متعلم - تعلم فليس المرء يولد عالما . . . وليس أخو علم كمن هو جاهل - خيركم من تعلم القرآن وعلمه [ حديث ] - { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } ° أمية المتعلمين : جهلهم بما ينبغي معرفته - أنصاف المتعلمين : ذوو المعرفة السطحية .

تعولم يتعولم ، تعولما ، فهو متعولم• تعولم الاقتصاد : أضفي عليه الطابع العالمي . • تعولمت الدولة : انتهجت سياسة العولمة .

علم / علم على يعلم ، تعليما ، فهو معلم ، والمفعول معلم• علم الشيء / علم على الشيء : وضع عليه علامة علم مقطعا في الكتاب - علم على فقرة / أسماء الغائبين - علم كلبه بعلامة في رقبته . • علمه القراءة : جعله يعرفها ، فهمه إياها علمه الكتابة - علمه الرماية : دربه عليها - علم الناشئة - علموا أولادكم السباحة والرماية والفروسية [ حديث ] : من كلام عمر بن الخطاب - { وعلمك ما لم تكن تعلم } - { وما علمتم من الجوارح } : وما دربتم . • علم له علامة : جعل له سمة أو أمارة يعرفها .

عولم يعولم ، عولمة ، فهو معولم ، والمفعول معولم ( انظر : ع و ل م - عولم ) .

إعلام [ مفرد ] : 1 - مصدر أعلم . 2 - نشر بواسطة الإذاعة أو التليفزيون أو الصحافة إعلام صادق - إعلام سياسي ° وزارة الإعلام : الوزارة المسئولة عن إعلام الدولة ، أي المعلومات التي ترغب الدولة في نشرها بالصحف والمجلات والتلفاز والإذاعة . - [ 1542 ] - • إعلام الحكم : ( قن ) صورة الحكم الذي يصدره القاضي في الدعوى .

إعلامي [ مفرد ] : 1 - اسم منسوب إلى إعلام . 2 - شخص يتولى النشر أو النقل في الإذاعة أو التلفزيون أو الصحافة يحافظ الإعلامي الناجح على مصداقية الكلمة .

استعلامات [ جمع ] : مف استعلام : استفسارات ، استيضاحات ° مكتب الاستعلامات : مكتب يقدم المعلومات المتعلقة بجهة معينة لكل من يستفسر عنها .

عالم [ جمع ] : 1 - كل صنف من أصناف الخلق ، إحدى مجموعتين كبيرتين ، هما عالم النبات وعالم الحيوان ، اللذان يشملان الكائنات الحية جميعها عالم الحيوان / الإنسان / النبات - { الحمد لله رب العالمين } ° إذا زل العالم زل بعثرته عالم : زل عدد كبير من الذين تتلمذوا عليه - العالم الحسي : مجموعة الأشياء التي يمكن أن تدرك بالحواس - العالم السفلي : جانب المجتمع المنخرط في الرذيلة والأعمال الإجرامية - العالم العقلي : ما يتصل بالذهن والتفكير من ماهيات - عالم الغيب : في عرف المفسرين ما لا يعرفه البشر إلا بواسطة الأنبياء فلا يقع تحت الحواس ولا يدركه العقل مباشرة ، ونقيضه عالم الشهادة . 2 - كل مجموعة بلدان تجمعها رابطة العالم العربي / الإسلامي ° بلدان العالم الثالث : الدول النامية / مجموعة الدول التي لا تنتمي إلى الدول الاشتراكية ولا إلى الدول المتطورة صناعيا ذات الاقتصاد الحر .

ما يلفّ عليه الغزل. ( ج ) علامدة، وعلاميد.

ـُ عَلْماً: وسمه بعلامة يعرف بها. وـ غلبه في العلم. وـ شَفَتَه ـِ عَلْماً: شقَّها.( عَلِم ) فلانٌ ـَ عَلَماً: انشقَّت شفته العليا. فهو أعلم، وهي علماء. ( ج ) عُلْم. وـ الشيءَ عَلْماً: عرفه. وفي التنزيل العزيز: {لا تعلمونهم الله يعلمهم}. وـ الشيءَ، وبه: شعر به ودرى. وفي التنزيل العزيز: {قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ. بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي}. وـ الشّيءَ حاصلاً: أيقن به وصدَّقه؛ تقول: علمت العلم نافعاً. وفي التنزيل العزيز: {فإن علمتموهنّ مؤمنات}. فهو عالم. ( ج ) علماء.( أعْلَمَ ) نفسَه وفرسَه: جعل له، أو لها علامة في الحرب. وـ الثوبَ: جعل له عَلَماً من طِراز وغيره. وـ فلاناً الخبرَ، وبه: أخبره به. وـ على كذا من كتاب وغيره: جعل عليه علامة. الفاعل مُعلِم، والمفعول مُعْلَم. وـ فلاناً الأمرَ حاصلاً: جعله يعلمه.( عَالَمَه ): باراه وغالبه في العلم.( عَلَّمَ ) نفسَه: وسمها بسيما الحرب. وـ له علامة: جعل له أمارة يعرفها. فالفاعل: مُعلِّم، والمفعول مُعلَّم. وـ فلاناً الشيءَ تعليماً: جعله يتعلمه.( اعْتَلَم ) البرقُ: لمع في الجبل. وـ الشيءَ: علمه.( تَعَالَمَ ) فلانٌ: أظهر العلم. وـ الجميعُ الشيءَ: علموه.( تَعَلَّمَ ) الأمرَ: أتقنه وعرفه.( تَعَلَّمْ ): ( بصيغة الأمر ): اعْلَم؛ يتعدّى إلى مفعولين، والأكثر وقوعه على أنَّ وصلتها كقوله: فقلت تعلَّمْ أنَّ للصَّيد غِرَّة.( اسْتَعْلَمَه ) الخبرَ: استخبره إياه.( الأُعْلُومة ): السِّمة. ( ج ) أعاليم.( العَالَم ): الخَلْق كلُّه، وقيل: كلُّ ما حواه بطن الفلك. وـ كلُّ صنف من أصناف الخلق، كعالم الحيوان، وعالم النبات. ( ج ) عَوَالِم، وعالمون.( العَلامَة ): الأُعْلومة. وـ ما ينصب في الطريق فيهتدى به. وـ الفصل بين الأرضين. ( ج ) عَلام. وـ ( في الطب ): ما يكشفه الطبيب الفاحص من دلالات المرض. ( مج ).( العُلاميّ ): الخفيف الذكيّ من الرجال.( العَلاَّم ): مِن عَلِم للمبالغة. وـ النَّسّابة. ( و تزاد التاء لتأكيد المبالغة، تقول فلان عَلاَّمة ).( العُلاَّم ): صفة للمبالغة من عَلِم. وـ الصَّقْر. وـ الحِناء.( العُلاَّمة ): ما يُستدلّ به على الطريق من أثر.( العَلْم ): العالَم.( العِلْم ): إدراك الشيء بحقيقته. وـ اليقين. وـ نور يقذفه الله في قلب من يحبّ. وـ المعرفة. وقيل: العلم يقال لإدراك الكلِّيّ والمركّب، والمعرفة تقال لإدراك الجزئيّ أو البسيط، ومن هنا يقال: عرفت الله، دون علمته. ويطلق العِلْم على مجموع مسائل وأصول كليّة تجمعها جهة واحدة، كعلم الكلام، وعلم النحو، وعلم الأرض، وعلم الكونيات، وعلم الآثار. ( ج ) علوم. وعلوم العربية: العلوم المتعلِّقة باللغة العربية، كالنحو، والصرف، والمعاني والبيان والبديع، والشعر، والخطابة، وتسمى بعلم الأدب. ويطلق العِلم حديثاً على العلوم الطبيعية التي تحتاج إلى تجربة ومشاهدة واختبار، سواء أكانت أساسية: كالكيمياء والطبيعة والفلك والرياضيات والنبات والحيوان والجيولوجيا، أو تطبيقيّة: كالطب والهندسة والزراعة والبيطرة وما إليها.( العَلَم ): العلامة والأثر. وـ الفصل بين الأرضين. وـ شيء منصوب في الطريق يهتدى به. وـ رسم في الثوب. وـ سيّد القوم. وـ الجبل. وـ الراية. ( ج ) أعلام.( العَلْمَانيّ ): نسبة إلى العَلْم بمعنى العالَم، وهو خلاف الدِّينيّ أو الكهنوتيّ.( العُلْمَة ): شَقّ في الشَّفة العليا للإنسان، فتشبه بذلك شفة الأرنب.( العَلِيم ): كثير العلم. ( ج ) عُلَماء.( العَيْلام ): الضَّبُع الذَّكر. ( ج ) عياليم.( العَيْلم ): العَيْلام. وـ البئر الغزيرة الماء. ( ج ) عيالم.( المَعْلَم ): العُلاَّمة. وـ من كل شيء: مَظِنَّته. ( ج ) مَعالم. ويقال: خفيت معالم الطريق.( المُعَلِّم ): من يتَّخذ مهنة التعليم. وـ من له الحقّ في ممارسة إحدى المهن استقلالاً. وكان هذا اللقب أرفع الدرجات في نظام الصُّنَّاع كالنجَّارين والحدَّادين. ( مو ).( المُعَلَّم ): الملهم الصواب والخير.

ع ل م : العَلَمُ بفتحتين العَلاَمةُ وهو أيضا الجبل و عَلَمُ الثوب والراية وعَلِم الشيء بالكسر يعلمه عِلْماً عرفه ورجل عَلاَّمةٌ أي عالِمٌ جدا والهاء للمُبالغة و اسْتَعْلَمهُ الخبر فأعْلَمَه إياه و اعْلَمَ القصَّار الثوب فهو مُعْلِمٌ والثوب مُعْلَمٌ و أعْلَمَ الفارس جعل لنفسه عَلاَمَة الشجعان و عَلَّمَهُ الشيء تَعْلِيما فتَعَلَّم وليس التشديد هنا للتكثير بل للتعددية ويُقال أيضا تَعَلَّمَ بمعنى أعلم قال عمرو بن معد يكرب تعلَّم أن خير الناس طُرا قتيل بين أحجار الكُلاب قال بن السكيت تعلمت أن فلانا خارج أي علمت قال وإذا قيل لك اعلم أن زيد خارج قلت قد علمت وإذا قيل تعلم أن زيد خارج لم تقل قد تعلمت و تَعَالَمه الجميع أي عَلِمُوه والأيام المَعْلُومات عشر من ذي الحجة و المَعْلَمُ الأثر يستدل به على الطريق و العَالَمُ الخَلْق والجمع العَوَالِم بكسر اللام و العَالَمون أصناف الخَلْق

العَلامَةُ والعَلَمُ: الجبلُ. والعَلَمُ: عَلَمُ الثوب، والعَلَمُ: الراية. وعَلمَ الرجل يَعْلَمُ عَلَماً، إذا صار أعْلَمَ، وهو المشقوق الشفة العليا. والمرأةُ عَلْماء. وعَلِمْتُ الشيءَ أعلَمُهُ عِلْماً: عرفته. وعالَمْتُ الرجل فعَلَمْتُهُ أعْلُمُهُ بالضم: غلبته بالعِلمِ. وعَلَمْتُ شفتَه أعْلِمُهُ عَلْماً، إذا شققتها. ورحلٌ علاَّمَةٌ، أي عالِمٌ جدًّا، والهاء للمبالغة، كأنهم يريدون به داهيةً. واسْتَعْلَمني الخبر فأَعْلَمْتُهُ إياه. وأعْلَمَ القصَّار الثوبَ، فهو مُعْلِمٌ والثوب معْلَمٌ. وأعْلَمَ الفارسُ: جعل لنفسه علامة الشجعان، فهو مُعْلِمٌ. قال الأخطل: ما زال فينا رِباطُ الخيلِ مُعْلِمَةً   وفي كليبٍ رِباطُ اللُؤْمِ والعارِ وعلَّمْتُهُ الشيء فتَعَلَّمَ، وليس التشديد ههنا للتكثير. ويقال أيضاً تَعَلَّمْ في موضع اعْلَمْ. قال عمرو بن معد يكرب: تَعَلَّمْ أنَّ خيرَ الناسِ طُرًّا   قَتيلٌ بين أحجار الكُلابِ قال ابن السكيت: تَعَلَّمتُ أنّ فلاناً خارجٌ، بمنزلة عَلِمْتُ. وتَعَالمَهُ الجميع، أي عَلِموه. والأيامُ المعلوماتُ: عشرٌ من ذي الحجّة. والمَعْلَمَ: الأثر يستدلّ به على الطريق. والعلاّمُ بالضم والتشديد: الحِنَّاء. والعَيْلَمُ: الركيّة الكثيرة الماء. والعَيْلمُ: التَارُّ الناعم. والعَيْلامُ: الذكر من الضباع. والعالَمُ: الخَلقُ، والجمع العَوالِمُ. والعالَمونَ: أصناف الخَلق.

من صفات الله عز وجل العَلِيم والعالِمُ والعَلاَّمُ قال الله عز وجل وهو الخَلاَّقُ العَلِيمُ وقال عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادةِ وقال عَلاَّم الغُيوب فهو اللهُ العالمُ بما كان وما يكونُ قَبْلَ كَوْنِه وبِمَا يكونُ ولَمَّا يكُنْ بعْدُ قَبْل أن يكون لم يَزَل عالِماً ولا يَزالُ عالماً بما كان وما يكون ولا يخفى عليه خافيةٌ في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى أحاطَ عِلْمُه بجميع الأشياء باطِنِها وظاهرِها دقيقِها وجليلِها على أتمّ الإمْكان وعَليمٌ فَعِيلٌ من أبنية المبالغة ويجوز أن يقال للإنسان الذي عَلَّمه اللهُ عِلْماً من العُلوم عَلِيم كما قال يوسف للمَلِك إني حفيظٌ عَلِيم وقال الله عز وجل إنَّما يَخْشَى اللهَ من عبادِه العُلَماءُ فأَخبر عز وجل أن مِنْ عبادِه مَنْ يخشاه وأنهمَ هم العُلمَاء وكذلك صفة يوسف عليه السلام كان عليماً بأَمْرِ رَبِّهِ وأَنه واحد ليس كمثله شيء إلى ما عَلَّمه الله من تأْويل الأَحاديث الذي كان يَقْضِي به على الغيب فكان عليماً بما عَلَّمه اللهُ وروى الأزهري عن سعد بن زيد عن أبي عبد الرحمن المُقْري في قوله تعالى وإنه لذُو عِلْمٍ لما عَلَّمْناه قال لَذُو عَمَلٍ بما عَلَّمْناه فقلت يا أبا عبد الرحمن مِمَّن سمعت هذا ؟ قال من ابن عُيَيْنةَ قلتُ حَسْبي وروي عن ابن مسعود أنه قال ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العِلْم بالخَشْية قال الأزهري ويؤيد ما قاله قولُ الله عز وجل إنما يخشى اللهَ من عباده العُلَماءُ وقال بعضهم العالمُ الذي يَعْملُ بما يَعْلَم قال وهذا يؤيد قول ابن عيينة والعِلْمُ نقيضُ الجهل عَلِم عِلْماً وعَلُمَ هو نَفْسُه ورجل عالمٌ وعَلِيمٌ من قومٍ عُلماءَ فيهما جميعاً قال سيبويه يقول عُلَماء من لا يقول إلاّ عالِماً قال ابن جني لمَّا كان العِلْم قد يكون الوصف به بعدَ المُزاوَلة له وطُولِ المُلابسةِ صار كأنه غريزةٌ ولم يكن على أول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان مُتعلِّماً لا عالِماً فلما خرج بالغريزة إلى باب فَعُل صار عالمٌ في المعنى كعَليمٍ فكُسِّرَ تَكْسيرَه ثم حملُوا عليه ضدَّه فقالوا جُهَلاء كعُلَماء وصار عُلَماء كَحُلَماء لأن العِلمَ محْلَمةٌ لصاحبه وعلى ذلك جاء عنهم فاحشٌ وفُحشاء لَمَّا كان الفُحْشُ من ضروب الجهل ونقيضاً للحِلْم قال ابن بري وجمعُ عالمٍ عُلماءُ ويقال عُلاّم أيضاً قال يزيد بن الحَكَم ومُسْتَرِقُ القَصائدِ والمُضاهِي سَواءٌ عند عُلاّم الرِّجالِ وعَلاّمٌ وعَلاّمةٌ إذا بالغت في وصفه بالعِلْم أي عالم جِداً والهاء للمبالغة كأنهم يريدون داهيةً من قوم عَلاّمِين وعُلاّم من قوم عُلاّمين هذه عن اللحياني وعَلِمْتُ الشيءَ أَعْلَمُه عِلْماً عَرَفْتُه قال ابن بري وتقول عَلِمَ وفَقِهَ أَي تَعَلَّم وتَفَقَّه وعَلُم وفَقُه أي سادَ العلماءَ والفُقَهاءَ والعَلاّمُ والعَلاّمةُ النَّسَّابةُ وهو من العِلْم قال ابن جني رجل عَلاّمةٌ وامرأة عَلاّمة لم تلحق الهاء لتأْنيث الموصوفِ بما هي فيه وإنما لَحِقَتْ لإعْلام السامع أن هذا الموصوفَ بما هي فيه قد بلَغ الغايةَ والنهايةَ فجعل تأْنيث الصفة أَمارةً لما أُريدَ من تأْنيث الغاية والمُبالغَةِ وسواءٌ كان الموصوفُ بتلك الصفةُ مُذَكَّراً أو مؤنثاً يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في نحو امرأة عَلاّمة وفَرُوقة ونحوه إنما لَحِقت لأن المرأة مؤنثة لَوَجَبَ أن تُحْذَفَ في المُذكَّر فيقال رجل فَروقٌ كما أن الهاء في قائمة وظَريفة لَمَّا لَحِقَتْ لتأْنيث الموصوف حُذِفت مع تذكيره في نحو رجل قائم وظريف وكريم وهذا واضح وقوله تعالى إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلومِ الذي لا يَعْلَمُه إلا الله وهو يوم القيامة وعَلَّمه العِلْم وأَعْلَمه إياه فتعلَّمه وفرق سيبويه بينهما فقال عَلِمْتُ كأَذِنْت وأَعْلَمْت كآذَنْت وعَلَّمْته الشيءَ فتَعلَّم وليس التشديدُ هنا للتكثير وفي حديث ابن مسعود إنك غُلَيِّمٌ مُعَلَّم أي مُلْهَمٌ للصوابِ والخيرِ كقوله تعالى مُعلَّم مَجنون أي له مَنْ يُعَلِّمُه ويقالُ تَعلَّمْ في موضع اعْلَمْ وفي حديث الدجال تَعَلَّمُوا أن رَبَّكم ليس بأَعور بمعنى اعْلَمُوا وكذلك الحديث الآخر تَعَلَّمُوا أنه ليس يَرَى أحدٌ منكم رَبَّه حتى يموت كل هذا بمعنى اعْلَمُوا وقال عمرو بن معد يكرب تَعَلَّمْ أنَّ خيْرَ الناسِ طُرّاً قَتِيلٌ بَيْنَ أحْجارِ الكُلاب قال ابن بري البيت لمعد يكرِب بن الحرث بن عمرو ابن حُجْر آكل المُرار الكِنْدي المعروف بغَلْفاء يَرْثي أخاه شُرَحْبِيل وليس هو لعمرو بن معد يكرب الزُّبَيدي وبعده تَداعَتْ حَوْلَهُ جُشَمُ بنُ بَكْرٍ وأسْلَمَهُ جَعاسِيسُ الرِّباب قال ولا يستعمل تَعَلَّمْ بمعنى اعْلَمْ إلا في الأمر قال ومنه قول قيس بن زهير تَعَلَّمْ أنَّ خَيْرَ الناسِ مَيْتاً وقول الحرث بن وَعْلة فَتَعَلَّمِي أنْ قَدْ كَلِفْتُ بِكُمْ قال واسْتُغْني عن تَعَلَّمْتُ قال ابن السكيت تَعَلَّمْتُ أن فلاناً خارج بمنزلة عَلِمْتُ وتعالَمَهُ الجميعُ أي عَلِمُوه وعالَمَهُ فَعَلَمَه يَعْلُمُه بالضم غلبه بالعِلْم أي كان أعْلَم منه وحكى اللحياني ما كنت أُراني أَن أَعْلُمَه قال الأزهري وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يَفْعلُ فإنه في باب المغالبة يرجع إلى الرفع مثل ضارَبْتُه فضربته أضْرُبُه وعَلِمَ بالشيء شَعَرَ يقال ما عَلِمْتُ بخبر قدومه أي ما شَعَرْت ويقال اسْتَعْلِمْ لي خَبَر فلان وأَعْلِمْنِيه حتى أَعْلَمَه واسْتَعْلَمَني الخبرَ فأعْلَمْتُه إياه وعَلِمَ الأمرَ وتَعَلَّمَه أَتقنه وقال يعقوب إذا قيل لك اعْلَمْ كذا قُلْتَ قد عَلِمْتُ وإذا قيل لك تَعَلَّمْ لم تقل قد تَعَلَّمْتُ وأنشد تَعَلَّمْ أنَّهُ لا طَيْرَ إلاّ عَلى مُتَطَيِّرٍ وهي الثُّبُور وعَلِمْتُ يتعدى إلى مفعولين ولذلك أَجازوا عَلِمْتُني كما قالوا ظَنَنْتُني ورأَيْتُني وحسِبْتُني تقول عَلِمْتُ عَبْدَ الله عاقلاً ويجوز أن تقول عَلِمْتُ الشيء بمعنى عَرَفْته وخَبَرْته وعَلِمَ الرَّجُلَ خَبَرَه وأَحبّ أن يَعْلَمَه أي يَخْبُرَه وفي التنزيل وآخَرِين مِنْ دونهم لا تَعْلَمُونَهم الله يَعْلَمُهم وأحب أن يَعْلَمه أي أن يَعْلَمَ ما هو وأما قوله عز وجل وما يُعَلِّمانِ مِنْ أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة تَكْفُرْ قال الأزهري تكلم أهل التفسير في هذه الآية قديماً وحديثاً قال وأبْيَنُ الوجوه التي تأوَّلوا أن الملَكين كانا يُعَلِّمانِ الناسَ وغيرهم ما يُسْأَلانِ عنه ويأْمران باجتناب ما حرم عليهم وطاعةِ الله فيما أُمِروا به ونُهُوا عنه وفي ذلك حِكْمةٌ لأن سائلاً لو سأل ما الزنا وما اللواط ؟ لوجب أن يُوقَف عليه ويعلم أنه حرام فكذلك مجازُ إعلام المَلَكين الناسَ السحرَ وأمْرِهِما السائلَ باجتنابه بعد الإعلام وذكر عن ابن الأعرابي أنه قال تَعَلَّمْ بمعنى اعْلَمْ قال ومنه وقوله تعالى وما يُعَلِّمان من أحد قال ومعناه أن الساحر يأتي الملكين فيقول أخْبراني عما نَهَى اللهُ عنه حتى أنتهي فيقولان نَهَى عن الزنا فَيَسْتَوْصِفُهما الزنا فيَصِفانِه فيقول وعمَّاذا ؟ فيقولان وعن اللواط ثم يقول وعَمَّاذا ؟ فيقولان وعن السحر فيقول وما السحر ؟ فيقولان هو كذا فيحفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا معنى يُعلِّمان إنما هو يُعْلِمان ولا يكون تعليم السحر إذا كان إعْلاماً كفراً ولا تَعَلُّمُه إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفراً كما أن من عرف الزنا لم يأْثم بأنه عَرَفه إنما يأْثم بالعمل وقوله تعالى الرحمن عَلَّم القرآن قيل في تفسيره إنه جلَّ ذكرُه يَسَّرَه لأن يُذْكَر وأما قوله عَلَّمَهُ البيانَ فمعناه أنه عَلَّمَه القرآن الذي فيه بَيانُ كل شيء ويكون معنى قوله عَلَّمَهُ البيانَ جعله مميَّزاً يعني الإنسان حتى انفصل من جميع الحيوان والأَيَّامُ المَعْلُوماتُ عَشْرُ ذي الحِجَّة آخِرُها يومُ النَّحْر وقد تقدم تعليلها في ذكر الأَيام المعدودات وأورده الجوهري منكراً فقال والأيام المعلوماتُ عَشْرُ من ذي الحجة ولا يُعْجِبني ولقِيَه أَدْنَى عِلْمٍ أي قبلَ كل شيء والعَلَمُ والعَلَمة والعُلْمة الشَّقُّ في الشَّفة العُلْيا وقيل في أحد جانبيها وقيل هو أَن تنشقَّ فتَبينَ عَلِمَ عَلَماً فهو أَعْلَمُ وعَلَمْتُه أَعْلِمُه عَلْماً مثل كَسَرْته أكْسِرهُ كَسْراً شَقَقْتُ شَفَتَه العُليا وهو الأَعْلمُ ويقال للبعير أَعْلَمُ لِعَلَمٍ في مِشْفَرِه الأعلى وإن كان الشق في الشفة السفلى فهو أَفْلَحُ وفي الأنف أَخْرَمُ وفي الأُذُن أَخْرَبُ وفي الجَفْن أَشْتَرُ ويقال فيه كلِّه أَشْرَم وفي حديث سهيل بن عمرو أنه كان أَعْلمَ الشَّفَةِ قال ابن السكيت العَلْمُ مصدر عَلَمْتُ شَفَتَه أَعْلِمُها عَلْماً والشفة عَلْماء والعَلَمُ الشَّقُّ في الشفة العُلْيا والمرأَة عَلْماء وعَلَمَه يَعْلُمُه ويَعْلِمُه عَلْماً وَسَمَهُ وعَلَّمَ نَفسَه وأَعْلَمَها وَسَمَها بِسِيما الحَرْبِ ورجل مُعْلِمٌ إذا عُلِم مكانهُ في الحرب بعَلامةٍ أَعْلَمَها وأَعْلَمَ حمزةُ يومَ بدر ومنه قوله فَتَعَرَّفوني إنَّني أنا ذاكُمُ شاكٍ سِلاحِي في الحوادِثِ مُعلِمُ وأَعْلَمَ الفارِسُ جعل لنفسه عَلامةَ الشُّجعان فهو مُعْلِمٌ قال الأخطل ما زالَ فينا رِباطُ الخَيْلِ مُعْلِمَةً وفي كُلَيْبٍ رِباطُ اللُّؤمِ والعارِ مُعْلِمَةً بكسر اللام وأَعْلَم الفَرَسَ عَلَّقَ عليه صُوفاً أحمر أو أبيض في الحرب ويقال عَلَمْتُ عِمَّتي أَعْلِمُها عَلْماً وذلك إذا لُثْتَها على رأْسك بعَلامةٍ تُعْرَفُ بها عِمَّتُك قال الشاعر ولُثْنَ السُّبُوبَ خِمْرَةً قُرَشيَّةً دُبَيْرِيَّةً يَعْلِمْنَ في لوْثها عَلْما وقَدَحٌ مُعْلَمٌ فيه عَلامةٌ ومنه قول عنترة رَكَدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ والعَلامةُ السِّمَةُ والجمع عَلامٌ وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده إلاَّ بإلقاء الهاء قال عامر بن الطفيل عَرَفْت بِجَوِّ عارِمَةَ المُقاما بِسَلْمَى أو عَرَفْت بها عَلاما والمَعْلَمُ مكانُها وفي التنزيل في صفة عيسى صلوات الله على نبينا وعليه وإنَّهُ لَعِلْمٌ للساعة وهي قراءة أكثر القرّاء وقرأَ بعضهم وإنه لَعَلَمٌ للساعة المعنى أن ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض عَلامةٌ تدل على اقتراب الساعة ويقال لِما يُبْنَى في جَوادِّ الطريق من المنازل يستدل بها على الطريق أَعْلامٌ واحدها عَلَمٌ والمَعْلَمُ ما جُعِلَ عَلامةً وعَلَماً للطُّرُق والحدود مثل أَعلام الحَرَم ومعالِمِه المضروبة عليه وفي الحديث تكون الأرض يوم القيامة كقْرْصَة النَّقيِّ ليس فيها مَعْلَمٌ لأحد هو من ذلك وقيل المَعْلَمُ الأثر والعَلَمُ المَنارُ قال ابن سيده والعَلامةُ والعَلَم الفصلُ يكون بين الأرْضَيْنِ والعَلامة والعَلَمُ شيء يُنْصَب في الفَلَوات تهتدي به الضالَّةُ وبين القوم أُعْلُومةٌ كعَلامةٍ عن أبي العَمَيْثَل الأَعرابي وقوله تعالى وله الجَوارِ المُنْشآتُ في البحر كالأَعلامِ قالوا الأَعْلامُ الجِبال والعَلَمُ العَلامةُ والعَلَمُ الجبل الطويل وقال اللحياني العَلَمُ الجبل فلم يَخُصَّ الطويلَ قال جرير إذا قَطَعْنَ عَلَماً بَدا عَلَم حَتَّى تناهَيْنَ بنا إلى الحَكَم خَلِيفةِ الحجَّاجِ غَيْرِ المُتَّهَم في ضِئْضِئِ المَجْدِ وبُؤْبُؤِ الكَرَم وفي الحديث لَيَنْزِلَنَّ إلى جَنْبِ عَلَم والجمع أَعْلامٌ وعِلامٌ قال قد جُبْتُ عَرْضَ فَلاتِها بطِمِرَّةٍ واللَّيْلُ فَوْقَ عِلامِه مُتَقَوَِّضُ قال كراع نظيره جَبَلٌ وأَجْبالٌ وجِبالٌ وجَمَلٌ وأَجْمال وجِمال وقَلَمٌ وأَقلام وقِلام واعْتَلَمَ البَرْقُ لَمَعَ في العَلَمِ قال بَلْ بُرَيْقاً بِتُّ أَرْقُبُه بَلْ لا يُرى إلاَّ إذا اعْتَلَمَا خَزَمَ في أَوَّل النصف الثاني وحكمه لا يُرَى إلا إذا اعْتَلَما والعَلَمُ رَسْمُ الثوبِ وعَلَمهُ رَقْمُه في أطرافه وقد أَعْلَمَه جَعَلَ فيه عَلامةً وجعَلَ له عَلَماً وأَعلَمَ القَصَّارُ الثوبَ فهو مُعْلِمٌ والثوبُ مُعْلَمٌ والعَلَمُ الراية التي تجتمع إليها الجُنْدُ وقيل هو الذي يُعْقَد على الرمح فأَما قول أَبي صخر الهذلي يَشُجُّ بها عَرْضَ الفَلاةِ تَعَسُّفاً وأَمَّا إذا يَخْفى مِنَ ارْضٍ عَلامُها فإن ابن جني قال فيه ينبغي أن يحمل على أَنه أَراد عَلَمُها فأَشبع الفتحة فنشأَت بعدها ألف كقوله ومِنْ ذَمِّ الرِّجال بمُنْتزاحِ يريد بمُنْتزَح وأَعلامُ القومِ ساداتهم على المثل الوحدُ كالواحد ومَعْلَمُ الطريق دَلالتُه وكذلك مَعْلَم الدِّين على المثل ومَعْلَم كلِّ شيء مظِنَّتُه وفلان مَعلَمٌ للخير كذلك وكله راجع إلى الوَسْم والعِلْم وأَعلَمْتُ على موضع كذا من الكتاب عَلامةً والمَعْلَمُ الأثرُ يُستَدَلُّ به على الطريق وجمعه المَعالِمُ والعالَمُون أصناف الخَلْق والعالَمُ الخَلْق كلُّه وقيل هو ما احتواه بطنُ الفَلك قال العجاج فخِنْدِفٌ هامةَ هذا العالَمِ جاء به مع قوله يا دارَ سَلْمى يا اسْلَمي ثمَّ اسْلَمي فأَسَّسَ هذا البيت وسائر أبيات القصيدة غير مؤسَّس فعابَ رؤبةُ على أبيه ذلك فقيل له قد ذهب عنك أَبا الجَحَّاف ما في هذه إن أَباك كان يهمز العالمَ والخاتمَ يذهب إلى أَن الهمز ههنا يخرجه من التأْسيس إذ لا يكون التأْسيس إلا بالألف الهوائية وحكى اللحياني عنهم بَأْزٌ بالهمز وهذا أَيضاً من ذلك وقد حكى بعضهم قَوْقَأَتِ الدجاجةُ وحََّلأْتُ السَّويقَ ورَثَأَتِ المرأَةُ زوجَها ولَبَّأَ الرجلُ بالحج وهو كله شاذ لأنه لا أصل له في الهمز ولا واحد للعالَم من لفظه لأن عالَماً جمع أَشياء مختلفة فإن جُعل عالَمٌ اسماً منها صار جمعاً لأشياء متفقة والجمع عالَمُون ولا يجمع شيء على فاعَلٍ بالواو والنون إلا هذا وقيل جمع العالَم الخَلقِ العَوالِم وفي التنزيل الحمد لله ربِّ العالمين قال ابن عباس رَبِّ الجن والإنس وقال قتادة رب الخلق كلهم قال الأزهري الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل تبارك الذي نَزَّلَ الفُرْقانَ على عبده ليكون للعالمينَ نذيراً وليس النبي صلى الله عليه وسلم نذيراً للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خَلق الله وإنما بُعث محمد صلى الله عليه وسلم نذيراً للجن والإنس وروي عن وهب بن منبه أنه قال لله تعالى ثمانية عشر ألفَ عالَم الدنيا منها عالَمٌ واحد وما العُمران في الخراب إلا كفُسْطاطٍ في صحراء وقال الزجاج معنى العالمِينَ كل ما خَلق الله كما قال وهو ربُّ كل شيء وهو جمع عالَمٍ قال ولا واحد لعالَمٍ من لفظه لأن عالَماً جمع أشياء مختلفة فإن جُعل عالَمٌ لواحد منها صار جمعاً لأَشياء متفقة قال الأزهري فهذه جملة ما قيل في تفسير العالَم وهو اسم بني على مثال فاعَلٍ كما قالوا خاتَمٌ وطابَعٌ ودانَقٌ والعُلامُ الباشِق قال الأزهري وهو ضرب من الجوارح قال وأما العُلاَّمُ بالتشديد فقد روي عن ابن الأعرابي أَنه الحِنَّاءُ وهو الصحيح وحكاهما جميعاً كراع بالتخفيف وأما قول زهير فيمن رواه كذا حتى إذا ما هَوَتْ كَفُّ العُلامِ لها طارَتْ وفي كَفِّه من ريشِها بِتَكُ فإن ابن جني روى عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي الحسين أحمد بن سليمان المعبدي عن ابن أُخت أَبي الوزير عن ابن الأَعرابي قال العُلام هنا الصَّقْر قال وهذا من طَريف الرواية وغريب اللغة قال ابن بري ليس أَحد يقول إن العُلاَّمَ لُبُّ عَجَم النَّبِق إلاَّ الطائي قال يَشْغَلُها ... عن حاجةِ الحَيِّ عُلاَّمٌ وتَحجِيلُ وأَورد ابن بري هذا البيت ( * قوله « وأورد ابن بري هذا البيت » أي قول زهير حتى إذا ما هوت إلخ ) مستشهداً به على الباشق بالتخفيف والعُلامِيُّ الرجل الخفيف الذكيُّ مأْخوذ من العُلام والعَيْلَمُ البئر الكثيرة الماء قال الشاعر من العَيالِمِ الخُسُف وفي حديث الحجاج قال لحافر البئر أَخَسَفْتَ أَم أَعْلَمْتَ يقال أعلَمَ الحافرُ إذا وجد البئر عَيْلَماً أي كثيرة الماء وهو دون الخَسْفِ وقيل العَيْلَم المِلْحة من الرَّكايا وقيل هي الواسعة وربما سُبَّ الرجلُ فقيل يا ابن العَيْلَمِ يذهبون إلى سَعَتِها والعَيْلَم البحر والعَيْلَم الماء الذي عليه الأرض وقيل العَيْلَمُ الماء الذي عَلَتْه الأرضُ يعني المُنْدَفِن حكاه كراع والعَيْلَمُ التَّارُّ الناعِمْ والعَيْلَمُ الضِّفدَع عن الفارسي والعَيْلامُ الضِّبْعانُ وهو ذكر الضِّباع والياء والألف زائدتان وفي خبر إبراهيم على نبينا وعليه السلام أنه يَحْمِلُ أَباه ليَجوزَ به الصراطَ فينظر إليه فإذا هو عَيْلامٌ أَمْدَرُ وهو ذكر الضِّباع وعُلَيْمٌ اسم رجل وهو أبو بطن وقيل هو عُلَيم بن جَناب الكلبي وعَلاَّمٌ وأَعلَمُ وعبد الأَعلم أسماء قال ابن دريد ولا أَدري إلى أي شيء نسب عبد الأعلم وقولهم عَلْماءِ بنو فلان يريدون على الماء فيحذفون اللام تخفيفاً وقال شمر في كتاب السلاح العَلْماءُ من أَسماء الدُّروع قال ولم أَسمعه إلا في بيت زهير بن جناب جَلَّحَ الدَّهرُ فانتَحى لي وقِدْماً كانَ يُنْحِي القُوَى على أَمْثالي وتَصَدَّى لِيَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْ وَعَ بَيْنَ العَلْماءِ والسِّرْبالِ يُدْرِكُ التِّمْسَحَ المُوَلَّعَ في اللُّجْ جَةِ والعُصْمَ في رُؤُوسِ الجِبالِ وقد ذكر ذلك في ترجمة عله

* علم يعلم ويعلم: علما. 1-ه: وسمه، أثر فيه بعلامة يعرف بها. 2-الشفة: شقها. 3-ه: غلبه في العلم.

* علم يعلم: علما. 1-الشيء: عرفه وأدرك حقيقته. 2-الشيء أو به: شعر به. 3-الأمر: أتقنه.

* علم يعلم: علما. إنشقت شفته العليا.

* علم تعليما وعلاما. 1-ه الشيء: جعله يتعلمه «علم المعلم التلاميذ درسهم». 2-له علامة: جعل له أمارة أو إشارة يعرفها.

* علم. ج أعلام. 1مص. علم. 2-رسم الثوب. 3-راية. 4-ما يعقد على الرمح. 5-سيد القوم. 6-شيء ينصب في الطرق أو الصحارى فيهتدى به. 7-جبل: «هو أشهر من نار على علم». 8-منارة. 9-علامة، أثر. 10-فصل بين الأراضي.

* علم. 1-مص. علم. 2-عالم.

* علم. 1-مص. علم. 2-إدراك الشيء ووجدانه بحقيقته، ج علوم. والعلوم كثيرة متنوعة، منها: علم النفس، وعلم الفلك، والعلوم الشرعية، والعلوم اللسانية، وعلم الاجتماع، وغيرها... 3-معرفة.