وصف و معنى و تعريف كلمة عاندتن:


عاندتن: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ عين (ع) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على عين (ع) و ألف (ا) و نون (ن) و دال (د) و تاء (ت) و نون (ن) .




معنى و شرح عاندتن في معاجم اللغة العربية:



عاندتن

جذر [عند]

  1. عانَدَ: (فعل)
    • عاندَ يعاند ، عِنادًا ومعاندةً ، فهو معانِد ، والمفعول معانَد - للمتعدِّي
    • عاند الشَّخصُ: عنَد؛ خالف الحقَّ وهو عارف به لإشباع نزوات أو ميول شَخْصيَّة
    • عاند قرينَه: كابره، خالفه وعارضه في رأيه وفِعْله
  2. عَنَدَ: (فعل)
    • عنَدَ / عنَدَ عن يَعنُد ويَعنِد ، عُنُودًا وعَنْدًا ، فهو عاند والجمع : عُنَّدٌ، وعَنَدَةٌ وهو عَنُودٌ، وعَنِيدٌ والجمع : عُنُدٌ وهي عَنُودٌ والجمع : عُنُدٌ وهي عانِدٌ، وعانِدَةٌ والجمع : عَوَانِدُ والمفعول مَعْنُود عنه
    • عَنَدَ الرَّجُلُ : خَالَفَ الْحَقَّ وَهُوَ عَارِفٌ بِهِ
    • عَنَدَ عَنْ أَصْحَابِهِ : تَبَاعَدَ عَنْهُمْ
    • عَنَدَ عَنِ الطَّرِيقِ : مَالَ عَنْهُ وَعَدَلَ
    • عَنَدَ العِرْقُ أَو الجُرْحُ: سال دمُه ولم يجفّ
    • عَنَدَ فلانٌ: استكبر وتجاوز الحدَّ في العصيان
  3. عَند: (اسم)
    • مصدر عنَدَ/ عنَدَ عن
  4. عُنُد: (اسم)
    • عُنُد : جمع عَنيد وجمع عَنُود و جمع عانِد


  5. عُنَّد: (اسم)
    • عُنَّد : جمع عانِد و جمع عَانِدَةُ
  6. عِندَ: (اسم)
    • اِسْمٌ لِمَكَانِ الْحُضُورِ: دَخَلْتُ عِنْدَ صَاحِبِي ،
    • ظَرْفٌ لِزَمَانِ الحُضُورِ: وَصَلَ عِنْدَ مَغِيبِ الشَّمْسِ
    • عند :بِمَعْنَى لَدَى، مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ (قرآن)- النحل آية 96
    • تَأْتِي بِمَعْنَى الظَّنِّ وَالْحُكْمِ: هَذَا عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ هَذَا
    • تَدْخُلُ عَلَيْهَا مِنْ فَتَجُرُّهَا: جِئْتُ مِنْ عِنْدِ صَاحِبِي الآنَ
    • عند : تاتي بمعنى الْمِلْكِيَّةُ وَتَأْتِي مَجَازاً: عِنْدَ الْحَاجَةِ، عِنْدَ الاقْتِضَاءِ، عِنْدَهُ عِلْمٌ
    • عند كَمَا تَلْحَقُ بِهَا مُخْتَلِفُ الضَّمَائِرِ: عِنْدِي
    • أضاف شيئًا من عِنْدِه: ممَّا لديه، من صُنْعه
    • كان عند حُسْن الظَّنِّ به: تصرَّف حَسَنًا كما كان متوقَّعًا منه
  7. عنَدَ: (فعل)
    • عنَد الشَّخصُ:خالف الحقَّ وردّه وهو عارفٌ به هو عنيد في خصومته حتى النهاية،
    • عنَد الشَّخصُ:عتا وطغى وتجاوز الحَدَّ في المعارضة؛ لا يمكن التَّفاهم معه لأنّه يعنِد
    • عنَد عن القصد أو الطريق: مال وعدل عنه
    • عنَد عن أصحابه: تركهم في سفر وأخذ في غير طريقهم
  8. عانِد: (اسم)
    • الجمع : عاندون و عَنَدة عُنَّدٌ ، عَوَانِدُ
    • فاعل مِنْ عَنَدَ
    • رجُلٌ عَانِدٌ : مَائِلٌ عَنِ الْقَصْدِ وَالاسْتِقَامَةِ
    • دَمٌ عَانِدٌ : يَسِيلُ جَانِباً
  9. عاند: (اسم)
    • اسم فاعل من عنَدَ/ عنَدَ عن
  10. عاند: (اسم)


    • عاند : فاعل من عَنَدَ
  11. مُعانِد: (اسم)
    • فاعل مِن عَانَدَ
    • وَلَدٌ مُعَانِدٌ : مُخَالِفٌ، مُعَارِضٌ
  12. معانَد: (اسم)
    • معانَد : اسم المفعول من عانَدَ
  13. معانِد: (اسم)
    • معانِد : فاعل من عانَدَ
  14. اِستَعنَدَ: (فعل)
    • اسْتَعْنَدَ الفرسُ والبعير: غلبا على الزمام والرَّسَنِ وأَبيا الانقياد
    • اسْتَعْنَدَ فلانًا من بين القوم: قَصَدَه
    • اسْتَعْنَدَ السقاءَ: أَماله فشرِب من فيه
    • اسْتَعْنَدَ القيءُ أَو الدمُ فلانًا: غلبه وكثُرَ خروجُهُ منه
    • اسْتَعْنَدَ عصاهُ: ضرب بها في الناس
  15. أَعْنَدَ: (فعل)
    • أعْنَدْتُ، أُعْنِدُ، مصدر إِعْنَادٌ
    • أَعْنَدَ أَنفُهُ: كَثُرَ سيلانُ الدمِ منه
    • أعْنَدَ رَفِيقَهُ : عَارَضَهُ
    • أَعْنَدَ فلانٌ القيءَ، وفيه: تابعه
  16. تَعانَدَ: (فعل)


    • تعاندَ يتعاند ، تعانُدًا ، فهو متعانِد
    • تَعَانَدَ الخصمان: تجادلا
    • تعاند الصَّديقان: خالف أحدُهما الآخرَ وعارضه في رأيه وفعله
  17. عَنود: (اسم)
    • الجمع : عُنُدٌ
    • العَنُودُ : الشَّديد العِناد
    • عَقَبَةٌ عَنُودٌ: صَعبة المرتقَى
    • والقِدْحُ العنودُ (في الميسر) : قِدْحٌ يخرج فائرًا على غير جهة سائر القداح والجمع : عُنُدٌ
    • رَجُلٌ عَنُودٌ مُشَاكِسٌ : مُخَالِفٌ لِلْحَقِّ وَهُوَ عَارِفٌ بِهِ
    • سَحَابَةٌ عَنُودٌ : كَثِيرَةُ الْمَطَرِ
  18. عَنيد: (اسم)
    • الجمع : عُنُد
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عنَدَ/ عنَدَ عن
    • رَجُلٌ عَنِيدٌ: مكابر، طاغٍ مُتجاوِز الحدّ
    • رَجُلٌ عَنِيدٌ: صعب المِراس
    • رَجُلٌ عَنِيدٌ: مُخَالِفٌ لِلْحَقِّ وَهُوَ عَارِفٌ بِهِ ، المدثر آية 16إِنَّهُ كَانَ لآِيَاتِنَا عَنِيداً (قرآن)
  19. عِناد: (اسم)
    • مصدر عَانَدَ
    • كَثِيرُ الْعِنَادِ : كَثِيرُ الْخِلاَفِ، اللِّجَاجِ
    • اضطراب وظيفيّ عقليّ يتميّز بانحصاره في موضوعٍ واحد
  20. عِناديّة: (اسم)
    • العِنَادِيّةُ : فرقة من السوفسطائية ينكرون حقائقَ الأشياء، ويزعُمون أَنَّها وهمٌ وخيالٌ باطل
    • مصدر صناعيّ من عِناد
  21. عُنُود: (اسم)
    • عُنُود : مصدر عَنَدَ
  22. إِعْنَاد: (اسم)


    • إِعْنَاد : مصدر أَعْنَدَ
  23. عِنديّة: (اسم)
    • العِنْدِيَّةُ : فرقة من السُّوفسطائيَّة يزعمون أَن حقائقَ الأَشياء تابعةٌ للاعتقاد، حتى إن اعتقد أَحدُهم أَنَّ الإنسانَ جمادٌ جاز ذلك عندهم
  24. إِعناد: (اسم)
    • مصدر أعْنَدَ
    • أَظْهَرَ إعْنَاداً: مُعَارَضَةً
  25. تعانُد: (اسم)
    • تعانُد : مصدر تَعانَدَ
,
  1. عند
    • "قال الله تعالى: أَلْقِيا في جهنَّم كلَّ كَفَّارٍ عنيدٍ.
      قال قتادة: العنيدُ المُعْرِضُ عن طاعة الله تعالى.
      وقال تعالى: وخاب كلُّ جَبَّارٍ عَنيدٍ.
      عَنَدَ الرجلُ يَعْنُد عَنْداً وعُنُوداً وعَنَداً: عتا وطَغَا وجاوزَ قَدْرَه.
      ورجل عَنِيدٌ: عانِدٌ، وهو من التجبُّرِ.
      وفي خطبة أَبي بكر، رضي الله عنه: وستَرَوْن بعدي مُلْكاً عَضُوضاً ومَلِكاً عَنوداً؛ العَنُودُ والعَنِيدُ بمعنىً وهما فَعِيلٌ وفَعُولٌ بمعنى فاعل أَو مُفاعَل.
      وفي حديث الدعاء: فَأَقْصِ الأَدْنَيْنَ على عُنُودِهِم عنك أَي مَيْلِهم وجَوْرِهِم.
      وعنَدَ عن الحق وعن الطريق يَعْنُدُ ويَعْنِدُ: مالَ.
      والمُعانَدَةُ والعِنادُ: أَن يَعْرِفَ الرجلُ الشيء فيأْباه ويميل عنه؛ وكان كفر أَبي طالب مُعاندة لأَنه عرف وأَقرَّ وأَنِفَ أَن يقال: تَبِعَ ابن أَخيه، فصار بذلك كافراً.
      وعانَدَ مُعانَدَةً أَي خالف وردَّ الحقَّ وهو يعرفه، فهو عَنِيدٌ وعانِدٌ.
      وفي الحديث: إِن الله جعلني عبداً كريماً ولم يجعلني جَبَّاراً عنيداً؛ العنيد: الجائر عن القصد الباغي الذي يردّ الحق مع العلم به.
      وتعاند الخصمان: تجادلا.
      وعندَ عن الشيء والطريق يَعْنِدُ ويَعْنُدُ عُنُوداً، فهو عَنُود، وعَنِدَ عَنَداً: تَباعَدَ وعَدل.
      وناقة عَنُودٌ: لا تخالطُ الإِبل تَباعَدُ عن الإِبل فترعى ناحية أَبداً، والجمعُ عُنُدٌ وعانِدٌ وعانِدَةٌ، وجمعهما جميعاً عَوانِدُ وعُنَّدٌ؛

      قال: إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلوني وسَطَا،إِني كَبيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا جمع بين الطاء والدال، وهو إِكفاءٌ.
      ويقال: هو يمشي وسَطاً لا عَنَداً.
      وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال: إِني أَنهَرُ اللَّفُوت وأَضُمُّ العَنُود وأُلْحُقُ القَطُوف وأَزْجُرُ العَرُوض؛ قال: العنود هو من الإِبل الذي لا يخالطها ولا يزال منفرداً عنها، وأَراد: من خرج عن الجماعة أَعدته إِليها وعطفته عليها؛ وقيل: العَنُود التي تباعَدُ عن الإِبل تطلب خيار المَرْتَع تتأَنَّفُ، وبعض الإِبل يرتع ما وجد؛ قال ابن الأَعرابي، وأَبو نصر: هي التي تكون في طائفة الإِبل أَي في ناحيتها.
      وقال القيسي: العنود من الإِبل التي تعاند الإِبل فتعارضها، قال: فإِذا قادتهن قُدُماً أَمامهنَّ فتلك السَّلوف.
      والعاند: البعير الذي يَجُورُ عن الطريق ويَعْدِلُ عن القَصْد.
      ورجلٌ عَنُودٌ: يُحَلُّ عِنْده ولا يخالط الناس؛

      قال: ومَوْلًى عَنُودٌ أَلْحَقَتْه جَريرَةٌ،وقد تَلْحَقُ المَوْلى العنودَ الجرائرُ الكسائي: عنَدَتِ الطَّعْنَةُ تَعْنِدُ وتَعْنُد إِذا سال دمها بعيداً من صاحبها؛ وهي طعنة عاندة.
      وعَنَدَ الدمُ يَعْنُِد إِذا سال في جانب.
      والعَنودُ من الدوابّ: المتقدّمة في السير، وكذلك هي من حمر الوحش.
      وناقة عنود: تَنْكُبُ الطريقَ من نشاطها وقوّتها، والجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ.
      قال ابن سيده: وعندي أَن عُنَّداً ليس جمع عَنُودٍ لأَن فعولاً لا يكسر على فُعَّل، وإِنما هي جمع عانِدٍ، وهي مماتة.
      وعانِدَةُ الطريق: ما عُدِلَ عنه فَعَنَدَ؛ أَنشد ابن الأَعرابي: فإِنَّكَ، والبُكا بَعْدَ ابنِ عَمْرٍو،لَكَالسَّاري بِعانِدَة الطريقِ يقول: رُزِئْتَ عظيماً فبكاؤك على هالك بعده ضلال أَي لا ينبغي لك أَن تبكي على أَحد بعده.
      ويقال: عانَدَ فلان فلاناً عِناداً: فَعَلَ مِثْلَ فعله.
      يقال: فلان يُعانِدُ فلاناً أَي يفعل مثل فعله، وهو يعارضه ويُباريهِ.
      قال: والعامة يفسرونه يُعانِدُه يَفْعَلُ خِلافَ فعله؛ قال الأَزهري: ولا أَعرف ذلك ولا أَثبته.
      والعَنَدُ: الاعتراض؛ وقوله: يا قومِ، ما لي لا أُحِبُّ عَنْجَدَهْ؟ وكلُّ إِنسانٍ يُحِبُّ وَلَدَهْ،حُبَّ الحُبارَى ويَزِفُّ عَنَدَهُ ويروى يَدُقُّ أَي معارَضةَ الولد؛ قال الازهري: يعارضه شفقة عليه.
      وقيل: العَنَدُ هنا الجانب؛ قال ثعلب: هو الاعتراض.
      قال: يعلمه الطَّيَرانَ كما يعلم العُصْفُورُ ولَدَه، وأَنشده ثعلب: وكلُّ خنزيرٍ.
      قال الأَزهري: والمُعانِدُ هو المُعارِضُ بالخلاف لا بالوِفاقِ، وهذا الذي تعرفه العوام، وقد يكون العِنادُ معارضةً لغير الخلاف، كما، قال الأَصمعي واستخرجه من عَنَدِ الحُبارى، جعله اسماً من عانَدَ الحُبارى فَرْخَه إِذا عارضه في الطيران أَوّلَ ما ينهض كأَنه يعلمه الطيران شفقة عليه.
      وأَعْنَدَ الرجلُ: عارَضَ بالخلاف.
      وأَعْنَدَ: عارَض بالاتفاق.
      وعانَدَ البعيرُ خِطامَه: عارضَه.
      وعانَدَه معانَدَةً وعِناداً: عارَضَه؛ قال أَبو ذؤيب: فافْتَنَّهُنَّ مِن السَّواءِ وماؤُه بَثْرٌ، وعانَدَه طريقٌ مَهْيَعُ (* قوله «وماؤه بثر» تفسير البثر بالموضع لا يلاقي الإخبار به عن قوله ماؤه، ولياقوت في حل هذا البيت أنه الماء القليل وهو من الأضداد اهـ.
      ولا ريب ان بثراً اسم موضع إلا أنه غير مراد هنا) افتنهن من الفَنّ، وهو الطرْدُ، أَي طَرَدَ الحِمارُ أُتُنَه من السَّواءِ، وهو موضع، وكذلك بَثْرٌ.
      والمَهْيَعُ: الواسع.
      وعَقَبَةٌ عَنُودٌ: صَعْبَةُ المُرْتَقى.
      وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِدَ وعَنُدَ وأَعْنَدَ: سال فلم يَكَدْ يَرْقَأُ، وهو عِرْقٌ عاندٌ؛ قال عَمْرُو بنُ مِلْقَطٍ: بِطَعْنَةٍ يَجْري لَها عانِدٌ،كالماءِ مِنْ غائِلَةِ الجابِيَهْ وفسر ابن الأَعرابي العانِدَ هنا بالمائل، وعسى أَن يكون السائل فصحفه الناقل عنه.
      وأَعْنَدَ أَنْفُه: كَشُرَ سَيَلانُ الدمِ منه.
      وأَعْنَدَ الَقيْءَ وأَعْنَدَ فيه إِعناداً: تابعه.
      وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال: إِنه عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَكْضَةٌ من الشيطان؛ قال أَبو عبيد: العِرْقُ العانِدُ الذي عَنَدَ وبَغى كالإِنسان يُعانِدُ، فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته، شُبِّهَ به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته؛ وقيل: العانِدُ الذي لا يرقأُ؛ قال الراعي: ونحنُ تَرَكْنا بالفَعاليِّ طَعْنَةً،لها عانِدٌ، فَوقَ الذِّراعَينِ، مُسْبِل (* قوله «بالفعالي» كذا بالأَصل) وأَصله من عُنودِ الإِنسان إِذا بَغى وعَنَدَ عن القصد؛

      وأَنشد: وبَخَّ كلُّ عانِدٍ نَعُورِ والعَنَدُ، بالتحريك: الجانب.
      وعانَدَ فلانٌ فلاناً إِذا جانبه.
      ودَمٌ عانِدٌ: يسيل جانباً.
      وقال ابن شميل: عَنَدَ الرجل عن أَصحابه يَعْنُدُ عُنُوداً إِذا ما تركهم واجتاز عليهم.
      وعَنَدَ عنهم إِذا ما تركهم في سفر وأَخَذَ في غيرِ طريقهم أَو تخلف عنهم.
      والعُنُودُ: كأَنه الخِلافُ والتَّباعُدُ والترك؛ لو رأَيت رجلاً بالبصرة من أَهل الحجاز لقلت: شَدَّ ما عَنَدْتَ عن قومك أَي تباعدت عنهم.
      وسحابة عَنُودٌ: كثيرة المطر، وجمعه عُنُدٌ؛ وقال الراعي: دِعْصاً أَرَذَّ عَلَيْهِ فُرَّقٌ عُنُدُ وقِدْحٌ عَنُودٌ: وهو الذي يخرج فائزاً على غير جهة سائرِ القداح.
      ويقال: اسْتَعْنَدَني فلان من بين القوم أَي قَصَدَني.
      وأَما عِنْدَ: فَحُضُورُ الشيءِ ودُنُوُّه وفيها ثلاث لغات: عِنْدَ وعَنْدَ وعُنْدَ، وهي ظرف في المكان والزمان، تقول: عِنْدَ الليلِ وعِنْدَ الحائط إِلا أَنها ظرف غير متمكن، لا تقول: عِنْدُك واسعٌ، بالرفع؛ وقد أَدخلوا عليه من حروف الجر مِنْ وحدها كما أَدخلوها على لَدُنْ.
      قال تعالى: رحمةً من عِندنا.
      وقال تعالى: من لَدُنَّا.
      ولا يقال: مضيت إِلى عِنْدِك ولا إِلى لَدُنْكَ؛ وقد يُغْرى بها فيقال: عِنْدَكَ زيداً أَي خُذْه؛ قال الأَزهري: وهي بلغاتها الثلاث أَقْصى نِهاياتِ القُرْبِ ولذلك لم تُصَغَّرْ، وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إِلا في موضع واحد، وهو أَن يقول القائل لشيء بلا علم: هذا عِنْدي كذا وكذا، فيقال: ولَكَ عِنْدٌ؛ زعموا أَنه في هذا الموضع يراد به القَلْبُ وما فيه مَعْقُولٌ من اللُّبِّ، وهذا غير قوي.
      وقال الليث: عِنْد حَرْفٌ صِفَةٌ يكون مَوْضعاً لغيره ولفظه نصب لأَنه ظرف لغيره، وهو في التقريب شبه اللِّزْقِ ولا يكاد يجيء في الكلام إِلا منصوباً لأَنه لا يكون إِلا صفةً معمولاً فيها أَو مضمراً فيها فِعْلٌ إِلا في قولهم: ولَكَ عندٌ، كما تقدم؛ قال سيبويه: وقالوا عِنْدَكَ: تُحَذّرُه شيئاً بين يديه أَو تأْمُرُه أَن يتقدم، وهو من أَسماء الفعل لا يتعدى؛ وقالوا: أَنت عِنْدي ذاهبٌ أَي في ظني؛ حكاها ثعلب عن الفراء.
      الفراء: العرب تأْمر من الصفات بِعَلَيْكَ وعِنْدَك ودُونَك وإِلَيْكَ،يقولون: إِليكَ إِليكَ عني، كما يقولون: وراءَكَ وراءك، فهذه الحروف كثيرة؛ وزعم الكسائي أَنه سمع: بَيْنَكما البعيرَ فخذاه، فنصب البعير وأَجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف؛ وسمع الكسائي العرب تقول: كما أَنْتَ وزَيْداً ومكانَكَ وزيْداً؛ قال الأَزهري: وسمعت بعض بني سليم يقول: كما أَنْتَني، يقول: انْتَظِرْني في مكانِكَ.
      وما لي عنه عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي بُدٌّ؛

      قال: لَقَدْ ظَعَنَ الحَيُّ الجميعُ فأَصْعَدُوا،نَعَمْ لَيْسَ عَمَّا يَفْعَلُ اللَّهُ عُنْدُدُ وإِنما لم يُقْضَ عليها أَنها فُنْعُلٌ لأَن التكرير إِذا وقع وجب القضاء بالزيادة إِلا أَن يجيء ثَبَتٌ، وإِنما قضى على النون ههنا أَنها أَصل لأَنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إِلا بثَبَتٍ.
      وما لي عنه مُعْلَنْدَدٌ أَيضاً وما وجدت إِلى كذا مُعْلَنْدَداً أَي سبيلاً.
      وقال اللحياني: ما لي عن ذاك عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي مَحِيص.
      وقال مرة: ما وجدت إِلى ذلك عُنْدُدُاً وعُنْدَداً أَي سبيلاً ولا ثَبَتَ هنا.
      أَبو زيد: يقال إِنَّ تَحْتَ طريقتك لَعِنْدَأْوَةً، والطريقةُ: اللّينُ والسكونُ، والعِنْدَأْوَةُ: الجَفْوَةُ والمَكْرُ؛ قال الأَصمعي: معناه إِن تحت سكونك لَنَزْوَةً وطِماحاً؛ وقال غيره: العِنْدَأْوَةُ الالتواء والعَسَرُ، وقال: هو من العَداء، وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زائدتين (* قوله «النون والهمزة زائدتين» كذا بالأصل وفيه يكون بناء عندأوة فنعالة لا فنعلوة) على بِناءِ فِنْعَلْوة، وقال غيره: عِنْداوَةٌ فِعْلَلْوَة.
      وعانِدانِ: واديان معروفان؛

      قال: شُبَّتْ بِأَعْلى عانِدَيْنِ من إِضَمْ وعانِدينَ وعانِدونَ: اسمُ وادٍ أَيضاً.
      وفي النصب والخفض عاندين؛ حكاه كراع ومثّله بِقاصِرينَ وخانِقِينَ ومارِدين وماكِسِين وناعِتِين، وكل هذه أَسماء مواضع؛ وقول سالم بن قحفان: يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ،لاحِقَةَ الرِّجْلِ عَنُودَ المِرْفَقِ يعني بعيدة المِرْفَقِ من الزَّوْرِ.
      والعَوْهَقُ: الخُطَّافُ الجَبَلِيُّ، وقيل: الغراب الأَسود، وقيل: الثَّوْرُ الأَسود، وقيل: اللاَّزَوَرْدُ.
      وطَعْنٌ عَنِدٌ، بالكسر، إِذا كان يَمْنَةً ويَسْرَةً.
      قال أَبو عمرو: أَخَفُّ الطَّعْن الوَلْقُ، والعانِدُ مثله.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. عَنَدَ

    • ـ عَنَدَ عن الطَّريقِ وعَنِدَ وعَنُدَ، عُنُوداً: مالَ،
      ـ عَنَدَ العِرْقُ: سالَ فلم يَرْقأْ، كأعْنَدَ،
      ـ عَنَدَتِ الناقَةُ: رَعَتْ وحْدَها، وخالَفَ الحَقَّ، ورَدَّهُ عارفاً به، فهو عَنيدٌ وعانِدٌ.
      ـ أعْنَدَ في قَيْئِهِ: أتْبَعَ بعضَه بعضاً.
      ـ عانِدُ: البَعيرُ يَحورُ عن الطَّريقِ ويَعْدِلُ، الجمع: عُنَّدٌ.
      ـ مُعانَدَةُ: المُفارَقَةُ، والمُجانَبَةُ، والمُعارَضَةُ بالخلافِ، كالعِنادِ، والمُلازَمَةُ.
      ـ عِنْدَ وعُنْدَ وعَنْدَ: ظَرْفٌ في المَكانِ والزمانِ، غيرُ مُتمكِّنٍ، ويَدْخُلُهُ من حُرُوفِ الجَرِّ "من"، ويُقالُ: عندي كذا، فيقالُ: ولك عِنْدٌ؟ اسْتُعْمِل غيرَ ظَرْفٍ، ويُرادُ به القَلْبُ والمَعْقولُ، وقد يُغْرَى بها: عِندَكَ زيداً، أي: خُذْهُ، ولا تَقُلْ: مَضَى إلى عندِهِ، ولا إلى لَدُنْهُ.
      ـ عِنْدُ وعَنْدُ وعُنْدُ: الناحِيَةُ،
      ـ عَنَدُ: الجانِبُ.
      ـ سَحابَةٌ عَنودٌ: كثيرَةُ المَطَرِ.
      ـ قِدْحٌ عَنودٌ: يَخْرُجُ فائِزاً على غيرِ جِهَةِ سائِرِ القِداحِ.
      ـ أعْنَدَهُ: عارَضَهُ بالوِفاقِ، وبالخِلافِ، ضِدٌّ.
      ـ عِنْدَأْوَةُ: في بابِ الهمزِ،
      ـ مالي عنه عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ ومُعْلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدِدٌ: بُدٌّ.
      ـ ما لي إليه مُعْلَنْدَدٌ: سَبيلٌ.
      ـ مُعْلَنْدَدُ: الأرضُ لا ماءَ بها ولا مَرْعى.
      ـ اسْتَعْنَدَ القَيْءُ: غَلَبَ،
      ـ اسْتَعْنَدَ البعيرُ، والفَرَسُ: غَلَبا على الزِّمامِ والرَّسَنِ،
      ـ اسْتَعْنَدَ عَصاهُ: ضَرَبَ بها في الناسِ،
      ـ اسْتَعْنَدَ الذَّكَرُ: زَنَى به فيهم،
      ـ اسْتَعْنَدَ السِّقاءَ: اخْتَنَثَهُ فَشَرِبَ من فيه،
      ـ اسْتَعْنَدَ فلاناً: قَصَدَهُ.
      ـ عُتْدَدُ: الحِيلَةُ، والقديمُ.
      ـ وسَمَّوْا: عَناداً وعِناداً وعَنادةً وعِنادةً.
      ـ عَنْدَةٌ: امرأةٌ من مَهْرَةَ، أُمُّ عَلْقَمَةَ بنِ سَلَمَةَ.
      ـ عُوَيْنِدُ: قرية لبني خَديجٍ، وماءٌ لبني عَمْرِو بنِ كِلابٍ، وماءٌ لبني نُمَيْرٍ.

    المعجم: القاموس المحيط

  3. عنَدَ
    • عنَدَ / عنَدَ عن يَعنُد ويَعنِد ، عُنُودًا وعَنْدًا ، فهو عاند وعَنِيد وعَنود ، والمفعول مَعْنُود عنه :-
      عنَد الشَّخصُ
      1 - خالف الحقَّ وردّه وهو عارفٌ به :-هو عنيد في خصومته حتى النهاية، - {وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} .
      2 - عتا وطغى وتجاوز الحَدَّ في المعارضة :-لا يمكن التَّفاهم معه لأنّه يعنِد.
      عنَد عن القصد أو الطريق: مال وعدل عنه :-عنَد عن أصحابه: تركهم في سفر وأخذ في غير طريقهم.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  4. عَنَدَ
    • عَنَدَ عنه عَنَدَ ِ عَنْدًا، و عُنُودًا: تباعد وانصرف.
      و عَنَدَ الناقةُ: تباعدت عن الإبل ورَعتْ وحدَها.
      و عَنَدَ العِرْقُ أَو الجُرْحُ: سال دمُه ولم يجفّ.
      و عَنَدَ فلانٌ: استكبر وتجاوز الحدَّ في العصيان.
      و عَنَدَ خالف الحقَّ وردّهُ وهو يعرفه.
      فهو عاند. والجمع : عُنَّدٌ، وعَنَدَةٌ.
      وهو عَنُودٌ، وعَنِيدٌ. والجمع : عُنُدٌ.
      وهي عَنُودٌ. والجمع : عُنُدٌ.
      وهي عانِدٌ، وعانِدَةٌ. والجمع : عَوَانِدُ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  5. عِنْدَ
    • 1. اِسْمٌ لِمَكَانِ الْحُضُورِ: :-دَخَلْتُ عِنْدَ صَاحِبِي.
      2. ظَرْفٌ لِزَمَانِ الحُضُورِ: :-وَصَلَ عِنْدَ مَغِيبِ الشَّمْسِ.
      3.بِمَعْنَى لَدَى:النحل آية 96مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ (قرآن).
      4. تَأْتِي بِمَعْنَى الظَّنِّ وَالْحُكْمِ: :-هَذَا عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ هَذَا.
      5. تَدْخُلُ عَلَيْهَا :-مِنْ :- فَتَجُرُّهَا: :-جِئْتُ مِنْ عِنْدِ صَاحِبِي الآنَ.
      6. الْمِلْكِيَّةُ وَتَأْتِي مَجَازاً: :-عِنْدَ الْحَاجَةِ :- :-عِنْدَ الاقْتِضَاءِ :- :-عِنْدَهُ عِلْمٌ. كَمَا تَلْحَقُ بِهَا مُخْتَلِفُ الضَّمَائِرِ: عِنْدِي - عِنْدَنَا - عِنْدَكَ - عِنْدَكِ - عِنْدَهُمَا - عِنْدَكُمْ - عِنْدَكُنَّ - عِنْدَهُمْ - عِنْدَهُنَّ.


    المعجم: الغني

  6. عند
    • ع ن د: عَنَدَ من باب جلس أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنِيدٌ و عَانِدٌ و عَانَدَه مُعانَدَةً و عِنَاداً بالكسر عارضه و عِنْدَ حضور الشيء ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند الحائط وعند الليل إلا أنها ظرف غير متمكن لا يقال عندك واسع بالرفع وقد أدخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما أدخلوها على لدن قال الله تعالى {رحمة من عندنا} وقال {من لدنا} ولا يقال مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك وقد يغرى بها تقول عندك زيدا أي خذه

    المعجم: مختار الصحاح

  7. عِنْدَ
    • عِنْدَ : ظرفُ مكانٍ للشيءِ الحاضر؛ تقول: عندي مصحفٌ: إِذا كان في البيت الذي أَنت فيه.
      وللشَّيء القريب؛ تقول: عندي مصحفٌ إذا كنت في مكان عملك والمصحف في بيتك وهما متجاوران مثلاً.
      وللشيء الغائب؛ تقول: عندي مصحفٌ: إِذا كنتَ تملكه وهو غائبٌ عنك، كأَن يكون مستعارًا.
      ومن هنا استعمل :-عند :- في المعاني، فقيل: عنده أَخبار، وعندَهُ خيرٌ أو شرٌ.
      ويكون :-عند :- ظرف زمان إِذا أُضيف إِلى الزَّمان نحو: نهضتُ عند الفجر.
      ويكون بمعنى الحكم أو الظَّنّ، فتقول: هذا عندي أَفضل من هذا، أي في حُكمي أَو ظَنِّي.
      وهو مُعْرَب منصوبُ على الظرفية، وقد يُجَرُّ :-بِمِنْ :- وحدَها.
      فتقول: سأَخرج من عندِك ظهرًا.
      ولا يقال: ذهبتُ إِلى عنده ولا لعنده.

    المعجم: المعجم الوسيط

  8. عاندَ
    • عاندَ يعاند ، عِنادًا ومعاندةً ، فهو معانِد ، والمفعول معانَد (للمتعدِّي) :-
      عاند الشَّخصُ عنَد؛ خالف الحقَّ وهو عارف به لإشباع نزوات أو ميول شَخْصيَّة :-إنّه شديد العِناد ولا يأخذ بنصيحة أحد.
      عاند قرينَه: كابره، خالفه وعارضه في رأيه وفِعْله.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  9. عِنْدَ
    • عِنْدَ :-
      1 - ظرف لمكان الحضور وُضِع للدِّلالة على القرب :-وقفتُ عِنْدَ الباب، - {فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} :-
      • كان عند حُسْن الظَّنِّ به: تصرَّف حَسَنًا كما كان متوقَّعًا منه.
      2 - ظرف لزمان الحضور بمعنى: في وقت :-عِنْدَ الفَجْر، - جئتك عند طلوع الشَّمس، - الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى [حديث] .
      3 - ظرف يدلّ على الملك :-عندي دينار واحد، - هذا الأمر عِنْده أفضل من ذلك: في حكمه وظنّه وتقديره، - {وَمَا النَّصْرُ إلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ} :-
      • أضاف شيئًا من عِنْدِه: ممَّا لديه، من صُنْعه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  10. عَنود
    • عنود - ج، عند
      1- عنود : مائل عن القصد والهدف : «سهم عنود». 2- عنود : «عقبة عنود» : صعبة المرتقى. 3- عنود : «سحابة عنود» : كثيرة المطر. 4- عنود : «رجل عنود» : يحل وحده لا يخالط.

    المعجم: الرائد

  11. عنَد
    • عند - يعند ويعند ، عنودا وعندا
      1- عند : خالف الحق ورده وهو يعرفه. 2- عند : عن القصد أو الطريق : مال عنه وعدل. 3- عند : تكبر وبالغ في العصيان. 4- عند العرق أو الجرح : سال منه الدم من غير انقطاع.

    المعجم: الرائد

  12. تعاندَ
    • تعاندَ يتعاند ، تعانُدًا ، فهو متعانِد :-
      تعاند الصَّديقان خالف أحدُهما الآخرَ وعارضه في رأيه وفعله :-تعاند الزّوجان/ الأخوان/ الخصمان.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  13. عاند
    • عاند - معاندة وعنادا
      1- عاند : حاد عن الحق مع علمه به. 2- عانده : خالفه وعارضه. 3- عانده : فعل مثل فعله.

    المعجم: الرائد

  14. عاند
    • عاند - ج، عند وعواند
      1- عاند من الجمال المائل عن الطريق. 2- عاند : «دم عاند» : يسيل من غير انقطاع. :

    المعجم: الرائد

  15. العَنُودُ
    • العَنُودُ : الشَّديد العِناد.
      ويقال: عَقَبَةٌ عَنُودٌ: صَعبة المرتقَى.
      وسحابةٌ عَنودٌ: كثيرة المطر لا تكاد تُقلِع.
      والقِدْحُ العنودُ (في الميسر) : قِدْحٌ يخرج فائرًا على غير جهة سائر القداح. والجمع : عُنُدٌ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  16. عَنَدَ
    • [ع ن د]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). عَنَدْتُ، أَعْنِدُ، مصدر عُنُودٌ.
      1. :-عَنَدَ الرَّجُلُ :- : خَالَفَ الْحَقَّ وَهُوَ عَارِفٌ بِهِ.
      2. :-عَنَدَ الْقَائِدُ :- : طَغَى وَجَاوَزَ حَدَّهُ.
      3. :-عَنَدَ عَنْ أَصْحَابِهِ :- : تَبَاعَدَ عَنْهُمْ.
      4. :-عَنَدَ عَنِ الطَّرِيقِ :- : مَالَ عَنْهُ وَعَدَلَ.

    المعجم: الغني

  17. عَانَدَ
    • [ع ن د]. (فعل: رباعي متعد). عَانَدْتُ، أُعَانِدُ، عَانِدْ، مصدر مُعَانَدَةٌ، عِنَادٌ. :-عَانَدَ كُلَّ خُطْوَةٍ مِنْ خُطُوَاتِهِ :- : خَالَفَ، عَارَضَ، عَاكَسَ، وَهُوَ يَعْرِفُ أَنَّ الْحَقَّ لَيْسَ مَعَهُ. :-إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُعَانِدَ، إِذَا رَكِبَكَ الشَّيْطَانُ، فَسَوْفَ تَدْفَعُ ثَمَنَ ذَلِكَ. (عبد الرحمان منيف).

    المعجم: الغني

  18. إِستَعنَد
    • إستعند - استعنادا
      1- إستعنده من بين القوم : قصده مباشرة. 2- إستعند الإناء : أماله فشرب من فمه. 3- إستعنده القيء أو الدم : كثر خروجه منه . 4- إستعند الجمل أو الفرس : عض على الزمام أو الرسن.

    المعجم: الرائد

  19. عَانِدٌ
    • جمع: عُنَّدٌ، عَوَانِدُ. [ع ن د]. (فاعل مِنْ عَنَدَ).
      1. :-رجُلٌ عَانِدٌ :- : مَائِلٌ عَنِ الْقَصْدِ وَالاسْتِقَامَةِ.
      2. :-دَمٌ عَانِدٌ :- : يَسِيلُ جَانِباً.

    المعجم: الغني

  20. عاند
    • عاند :-
      جمع عاندون وعَنَدة وعُنَّد: اسم فاعل من عنَدَ/ عنَدَ عن.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  21. أَعْنَد
    • أعند - إعنادا
      1- أعنده : عارضه، قاومه. 2- أعند العرق : سال منه الدم فلم ينقطع. 3- أعند : ذهب، ابتعد.

    المعجم: الرائد

  22. اسْتَعْنَدَ
    • اسْتَعْنَدَ الفرسُ والبعير: غلبا على الزمام والرَّسَنِ وأَبيا الانقياد.
      و اسْتَعْنَدَ فلانًا من بين القوم: قَصَدَه.
      و اسْتَعْنَدَ السقاءَ: أَماله فشرِب من فيه.
      و اسْتَعْنَدَ القيءُ أَو الدمُ فلانًا: غلبه وكثُرَ خروجُهُ منه.
      و اسْتَعْنَدَ عصاهُ: ضرب بها في الناس.

    المعجم: المعجم الوسيط

  23. تَعَانَدَ
    • [ع ن د]. (فعل: خماسي لازم). تَعَانَدَ، يَتَعَانَدُ، مصدر تَعَانُدٌ. :-تَعَانَدَ الأَوْلاَدُ :- : عَانَدَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً، تَعَارَضُوا، اِخْتَلَفُوا، تَجَادَلُوا.

    المعجم: الغني

  24. أعْنَدَ
    • [ع ن د]. (فعل: رباعي لازم متعد). أعْنَدْتُ، أُعْنِدُ، مصدر إِعْنَادٌ.
      1. :-أعْنَدَ رَفِيقَهُ :- : عَارَضَهُ.
      2. :-أعْنَدَ العِرْقُ :- : سَالَ مِنْهُ الدَّمُ فَلَمْ يَنْقَطِعْ.

    المعجم: الغني

  25. أَعْنَدَ
    • أَعْنَدَ العِرْقُ والجُرحُ: عَنَدَ.
      ويقال: أَعْنَدَ أَنفُهُ: كَثُرَ سيلانُ الدمِ منه.
      و أَعْنَدَ فلانٌ القيءَ، وفيه: تابعه.

    المعجم: المعجم الوسيط



معنى عاندتن في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**عَنَدَ** - [ع ن د]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** عَنَدْتُ**،** أَعْنِدُ**، مص. عُنُودٌ. 1. "عَنَدَ الرَّجُلُ" : خَالَفَ الْحَقَّ وَهُوَ عَارِفٌ بِهِ. 2. "عَنَدَ الْقَائِدُ" : طَغَى وَجَاوَزَ حَدَّهُ. 3. "عَنَدَ عَنْ أَصْحَابِهِ" : تَبَاعَدَ عَنْهُمْ. 4. "عَنَدَ عَنِ الطَّرِيقِ " : مَالَ عَنْهُ وَعَدَلَ.
معجم الغني
**عِنْدَ** - 1. اِسْمٌ لِمَكَانِ الْحُضُورِ: "دَخَلْتُ عِنْدَ صَاحِبِي". 2. ظَرْفٌ لِزَمَانِ الحُضُورِ: "وَصَلَ عِنْدَ مَغِيبِ الشَّمْسِ". 3. بِمَعْنَى لَدَى:** مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ** [النحل آية 96] (قرآن). 4. تَأْتِي بِمَعْنَى الظَّنِّ وَالْحُكْمِ: "هَذَا عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ هَذَا". 5. تَدْخُلُ عَلَيْهَا "مِنْ" فَتَجُرُّهَا: "جِئْتُ مِنْ عِنْدِ صَاحِبِي الآنَ". 6. الْمِلْكِيَّةُ وَتَأْتِي مَجَازاً: "عِنْدَ الْحَاجَةِ" "عِنْدَ الاقْتِضَاءِ" "عِنْدَهُ عِلْمٌ". كَمَا تَلْحَقُ بِهَا مُخْتَلِفُ الضَّمَائِرِ: عِنْدِي - عِنْدَنَا - عِنْدَكَ - عِنْدَكِ - عِنْدَهُمَا -عِنْدَكُمْ -عِنْدَكُنَّ - عِنْدَهُمْ - عِنْدَهُنَّ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
عنيد [ مفرد ] : ج عند : 1 - صفة مشبهة تدل على الثبوت من عند / عند عن . 2 - مكابر ، طاغ متجاوز الحد . 3 - صعب المراس .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عنود [ مفرد ] : مصدر عند / عند عن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عنود [ مفرد ] : صيغة مبالغة من عند / عند عن ° عقبة عنود : صعبة المرتقى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عندما [ كلمة وظيفية ] : ( انظر : ع ن د م ا - عندما ) .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عند [ مفرد ] : مصدر عند / عند عن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عنادية [ مفرد ] : 1 - مصدر صناعي من عناد . 2 - ( سف ) مذهب المنكرين حقيقة الأشياء ويزعمون أنها أوهام وخيالات باطلة ويقولون بصدور المعرفة عن التصور .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عناد [ مفرد ] : 1 - مصدر عاند . 2 - اضطراب وظيفي عقلي يتميز بانحصاره في موضوع واحد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عند [ كلمة وظيفية ] : 1 - ظرف لمكان الحضور وضع للدلالة على القرب وقفت عند الباب - { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } ° كان عند حسن الظن به : تصرف حسنا كما كان متوقعا منه . 2 - ظرف لزمان الحضور بمعنى : في وقت عند الفجر - جئتك عند طلوع الشمس - الصبر عند الصدمة الأولى [ حديث ] . 3 - ظرف يدل على الملك عندي دينار واحد - هذا الأمر عنده أفضل من ذلك : في حكمه وظنه وتقديره - { وما النصر إلا من عند الله } ° أضاف شيئا من عنده : مما لديه ، من صنعه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عاند يعاند ، عنادا ومعاندة ، فهو معاند ، والمفعول معاند ( للمتعدي ) • عاند الشخص : عند ؛ خالف الحق وهو عارف به لإشباع نزوات أو ميول شخصية إنه شديد العناد ولا يأخذ بنصيحة أحد . • عاند قرينه : كابره ، خالفه وعارضه في رأيه وفعله .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تعاند يتعاند ، تعاندا ، فهو متعاند• تعاند الصديقان : خالف أحدهما الآخر وعارضه في رأيه - [ 1562 ] - وفعله تعاند الزوجان / الأخوان / الخصمان .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عند / عند عن يعند ويعند ، عنودا وعندا ، فهو عاند وعنيد وعنود ، والمفعول معنود عنه• عند الشخص : 1 - خالف الحق ورده وهو عارف به هو عنيد في خصومته حتى النهاية - { وخاب كل جبار عنيد } . 2 - عتا وطغى وتجاوز الحد في المعارضة لا يمكن التفاهم معه لأنه يعند . • عند عن القصد أو الطريق : مال وعدل عنه عند عن أصحابه : تركهم في سفر وأخذ في غير طريقهم .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تعاندَ يتعاند، تعانُدًا، فهو متعانِد • تعاند الصَّديقان: خالف أحدُهما الآخرَ وعارضه في رأيه وفعله "تعاند الزّوجان/ الأخوان/ الخصمان".
معجم اللغة العربية المعاصرة
عاند [ مفرد ] : ج عاندون وعندة وعند : اسم فاعل من عند / عند عن .
المعجم الوسيط
عنه ـِ عَنْداً، وعُنُوداً: تباعد وانصرف. وـ الناقةُ: تباعدت عن الإبل ورعت وحدها. وـ العِرقُ أو الجرحُ: سال دمه ولم يجفّ. وـ فلانٌ: استكبر وتجاوز الحدّ في العصيان. وـ خالف الحقّ وردّه وهو يعرفه. فهو عاند. ( ج ) عُنَّد، وعَنَدَة. وهو عَنُود، وعَنِيد. ( ج ) عُنُد. وهي عَنُود. ( ج ) عُنُد. وهي عانِد، وعاندة. ( ج ) عواند.( أعْنَدَ ) العرقُ والجرحُ: عَنَد. ويقال: أعند أنفه: كثر سيلان الدم منه. وـ فلانٌ القيءَ، وفيه: تابعه.( عَانَدَ ) فلان معاندة، وعِناداً: خالف وردّ الحقّ وهو يعرفه. وـ فلاناً: خالفه وعارضه فيما يفعل.( تَعَانَدَ ) الخصمان: تجادلا.( اسْتَعْنَدَ ) الفرسُ والبعير: غلبا على الزمام والرَّسَن وأبيا الانقياد. وـ فلاناً من بين القوم: قصده. وـ السقاءَ: أماله فشرب من فيه. وـ القيءُ أو الدم فلاناً: غلبه وكثر خروجه منه. وـ عصاهُ: ضرب بها في الناس.( العِنَاديَّة ): فرقة من السوفطائية ينكرون حقائق الأشياء، ويزعمون أنَّها وهم و خيال باطل.( عِنْدَ ): ظرف مكان للشيء الحاضر، تقول: عندي مصحف: إذا كان في البيت الذي أنت فيه. وللشَّيء القريب؛ تقول: عندي مصحف: إذا كنت في مكان عملك والمصحف في بيتك وهما متجاوران مثلاً. وللشيء الغائب؛ تقول: عندي مصحف: إذا كنت تملكه وهو غائب عنك، كأن يكون مستعاراً. ومن هنا استعمل ( عند ) في المعاني، فقيل: عنده أخبار، وعنده خير أو شرّ. ويكون عند ظرف زمان إذا أضيف إلى الزّمان نحو: نهضت عند الفجر. ويكون بمعنى الحكم أو الظّنّ؛ فتقول هذا عندي أفضل من هذا، أي في حكمي أو ظَنّي. وهو معرب منصوب على الظرفية، وقد يجر بـ( مِن ) وحدها. فتقول: سأخرج من عندك ظهراً. ولا يقال: ذهبت إلى عنده ولا لعنده.( العِنْديَّة ): فرقة من السوفسطائية يزعمون أن حقائق الأشياء تابعة للاعتقاد، حتى إن اعتقد أحدهم أنَّ الإنسان جماد جاز ذلك عندهم.( العَنُود ): الشَّديد العِناد. ويقال: عقبة عَنود: صعبة المرتقى. وسحابة عنود: كثيرة المطر لا تكاد تقلع. والقِدح العنود ( في الميسر ): قِدْح يخرج فائزاً على غير جهة سائر القداح. ( ج ) عُنُد.
مختار الصحاح
ع ن د : عَنَدَ من باب جلس أي خالف ورد الحق وهو يعرفه فهو عنِيدٌ و عَانِدٌ و عَانَدَه مُعانَدَةً و عِنَاداً بالكسر عارضه و عِنْدَ حضور الشيء ودنوه وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها وهي ظرف في المكان والزمان تقول عند الحائط وعند الليل إلا أنها ظرف غير متمكن لا يقال عندك واسع بالرفع وقد أدخلوا عليها من حروف الجر من وحدها كما أدخلوها على لدن قال الله تعالى { رحمة من عندنا } وقال { من لدنا } ولا يقال مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك وقد يغرى بها تقول عندك زيدا أي خذه
الصحاح في اللغة
عَنَدَ عن الطريق يَعْنُدُ بالضم عُنوداً، أي عدل، فهو عَنودٌ. والعَنودُ أيضاً من النوق: التي ترعى ناحيةً، والجمع عُنُدٌ. وعَنَدَ العرقُ أيضاً: سال ولم يرْقأ، وهو عِرقٌ عانِدٌ. وأعْنَدَ في قيئِهِ، أي اتَّبع بعضه بعضاً. والعَنَدُ بالتحريك: الجانبُ. يقال: هو يمشي وَسَطاً، لا عَنَدا. وعَنَدَ يَعْنِدُ بالكسر عُنُوداً، أي خالفَ وردّ الحقَّ وهو يعرفه، فهو عَنيدٌ وعانِدٌ، والجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ. والعانِدُ: البعير الذي يجور عن الطريق ويعدِل عن القصد، والجمع عُنَّدٌ. وجمع العَنيدِ عُنُدٌ. وعانَدَهُ معانَدَةً وعِناداً. وعانَدَهُ، أي عارضه. قال أبو ذؤيب: وعانَدَهُ طَريقٌ مَهْيَعُ وطعنٌ عَنِدٌ بالكسر، إذا كان يمنةً ويسرةً. قال أبو عمرو: أخفُّ الطعن الوَلْقُ، والعانِدُ مثله. وأما عِنْدَ فحضور الشيء ودنوُّه. وفيها ثلاث لغات: عِنْدَ، وعَنْدَ، وعُنْدَ، وهي ظرفٌ في الزمان والمكان. تقول: عِنْدَ الليل، وعِنْدَ الحائط، إلا أنَّها ظرفٌ غير متمكِّن، ولا تقول عِنْدُكَ واسع بالرفع. وقد أدخلوا عليه من حروف الجر مِنْ وحدها، كما أدخلوا على لَدُنْ. قال الله تعالى: "رحمةً من عِنْدِنا" وقال: "من لَدُنَّا". وقد يُغرى بها، وتقول: عِنْدَكَ زيداً، أي خذه. أبو زيد: ما لي منه عُنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ، أي بُدٌّ.
تاج العروس

عَنَدَ عن الحَقِّ والشيء والطريقِ كنصَر وسَمِع هكذا في النُّسخ . والصواب : وضَرَب . وهذه عن الفراءِ في نوادِرِه فإنه قال عَنَدَ عن الطَّرِيقِ يَعْنِد بالكسر لغة في يعنُْد بالضَّم فتأمل . وكَرُم يَعْنُد ويَعْنَد ويَعْنِد عُنُوداً كَقُعُودٍ وعَنَداً محرَّكةً : تَبَاعَدَ ومالَ وعَدَلَ وانحرفَ إلى عَنَدٍ أَيْ جانِبٍ

ومن المجاز : عَنَدَ العِرْقُ يَعنُد ويَعنَد ويَعْنِد هو من الأَبواب الثلاةِ نصر وضَرَبَ وكرُمَ الثانية عن الفَرَّاءِ : سالَ فَلَمْ يَرْقَأْ كَأَعْنَدَ وهذه عن الصاغانِّي وهو عِرْقٌ عانِدٌ قال عَمْرُو بن مِلْقَطٍ :

بَطَعْنةٍ يَجْري لها عانِدٌ ... كالمَاءِ من غائِلَةِ الجابِيَهْ

وأَعْنَدَ أَنْفُه : كَثُر سَيلانُ الدمِ منه . وسُئلَ ابن عباس عن المُسْتَحاضَة فقال : إِنه عرقٌ عانِدٌ أَو رَكْضة من الشيطانِ قال أبو عُبَيْد : العرْقُ العانِدُ : الذي عَنَدَ وبَغَى كالإِنسان يُعانِدُ فهذا العِرقُ في كَثْرةِ ما يَخْرُج منه بمنزلتِهِ شُبِّهَ به لكَثرة ما يَخْرُج منه على خِلافِ عادَته . وقال الرَّاعي :

ونحنُ تَرَكْنَا بالفَعَالِيِّ طَعْنَةً ... لها عانِدٌ فوقَ الذِّراعَيْنِ مُسْبِلُ وقيل : دَمٌ عانِدٌ : يَسيلُ جانباً . وقال الكسائيُّ : عَنَدَت الطَّعْنَةُ تَعْنِد وتَعْنُد إذا سالَ دَمُها بعيداً من صاحبِها وهي طَعْنَةٌ عانِدَةٌ . وعَنَدَ الدمُ يَعْنِدُ إذا سالَ في جانبٍ . وعَنَدت الناقةُ : رعتْ وحدها وأَنِفَتْ أَن تَرْعَى مع الإِبل فهي تَطْلُبُ خِيَارَ المَرْتَعِ وبعضُ الإِبِل يَرْتَعُ ما وَجَدَ . وعَنَدَ الرجلُ يَعنُد ويَعْنِد عَنْداً وعُنُوداً عَتَا وطَغَى وجاوَزَ قَدْرَه وخالفَ الحَقَّ ورَدَّهُ عارِفاً بهِ كعانَدَ مُعانَدةً فهو عَنيدٌ وعانِدٌ والعَنُود والعَنيدُ : بمعنى فاعل أَو مُفاعِل والعُنُود بالضم : الجَوْرُ والمَيْلُ عن الحق . وكان كُفْرُ أَبي طالِبٍ مُعَانَدَةً لانه عرفَ الحقَّ وأَقَرَّ وأَنِفَ أن يقالَ : تَبِع ابنَ أَخِيه فصارَ بذكل كافراً . وأَعْنَدَ في قَيْئهِ إذا أَتْبَعَ بَعضَهُ بَعْضاً وذلك إذا غَلَب عليه وكثُرَ خُرُوجُه وهو مَجاز ويقال : استعْنَدَه القَيءُ أَيضاً كما سيأَتي . والعانِدُ : البَعِيرُ الذي يَحُورُ عن الطَّريق ويَعْدلُ عن القصْدِ . وناقَةٌ عَنُودٌ : لا تُخَألطُ الإِبِلَ تَبَاعَدُ عَنْهُنَّ فتَرْعَى نَاحِيَةً أَبداً والجمع : عُنُدٌ وناقة عانِدٌ وعانِدَةٌ وج أَي جَمْعُهَا جَميعاً عَوَانِدُ وعُنَّدٌ كرُكْع قالك

" إذا رَحَلْتُ فاجْعَلُوني وَسَطَاً

" إِني كَبِيرٌ لا أُطيقُ العُنَّدَاجمع بين الطَّاءِ والدَّالِ وهو إِكفاءٌ . وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفْسَه بالسياسةِ فقال : إِني أَنْهَرُ الَّفُوتَ وأَضُمُّ العَنُودَ وأُلحِقُ القَطُوفَ وأَزْجُر العَرْوضَ . قال ابنُ الاَثير : العَنُود من الغِبلِ : الذي لا يُخالطُهَا ولا يَزالُ منفرداً عنها وأَرادَ من خَرجَ عن الجماعة أَعَدْتُه إليها وعَطَفْتُه عَلَيْها . وقال ابنُ الأَعْرابيِّ وأَبو نصْرٍ : هي التي تكون في طائفَةِ الإِبل أَي في ناحِيَتِها . وقال القَيسِيُّ : العَنُود من الإِبل : التي تُعاندُ الإِبلَ فتُعارِضُها . قال : فإذا قادَتْهُنَّ قُدُماً أَمامَهُنَّ فتلك َالسًّلُوفُ . وفي المحكم : العَنُودُ من الدواب : المتقدمةُ في السيرِ وكذلك هي من حُمُرِ الوَحْشِ وناقةٌ عَنُودٌ : تَنْكُبُ الطَّرِيقَ من نَشَاطِها وقُوَّتِها . و الجمع : عُنُدٌ وعُنَّدٌ قال ابن سيده : وعِنْدِي أن عُنَّدَا ليَ جمع عَنُودِ لأنَّ فَعُولاً لا يُكَسَّر على فُعَّلٍ وإنما هي جمع عاندٍ . وإِيَّاه تَبِعَ المصنف على عادِته . والمُعَانَدَةُ : المُفارَقَةُ والمُجَانَبَةُ وقد عَانَدَه إذا جَانَبَه وهو من عَنَدَ الرَّجُلُ أَصحابَه يَعنُد عُنُوداً إذا ما تَرَكهم واجْتازَ عليهم وعنَدَ عَنْهُم إذا ما تَرَكَهُم في سَفَرٍ وأَخذَ في غيرِ طَرِيقهم أَو تَخَلَّف عنهم . قال ابن شُمَيْلٍ والعُنُود كأَنَّه الخِلافُ والتَّبَاعُدُ والتَّرْكُ ؟ لو رأَيْتُ رَجُلاً بالبَصْرةِ من الحِجَازِ لقُلْتُ : شَدَّ ما عَنَدْتَ عن قَومِكَ أَي تَبَاعدْت عنهم والمُعانَدَةُ : المُعارَضَةُ بالخلافِ لا بالوِفاقِ وهذا الذي يَعْرِفُه العَوَام . وفي التهذيب : عانَدَ فلانٌ فلاناً : فَعَلَ مِثْلَ فِعْله يقال : فلانٌ يُعانِدُ فلاناً أَي يَفْعَل مِثْلَ فِعْله وهو يُعارِضه ويُبَارِيه وقال : والعامَّة يُفَسِّرُونَه : يُعَانِدُه : يَفْعَلُ خِلاَفَ فِعْلِه . قالك ولا أَعْرِفُ ذلك ولا أُثْبِتُه . كالعِنَادِ . وفي اللِّسَانِ : وقد يكونُ العِنَادُ مُعارَضةً لغيرِ الخِلافِ كما قال الأَصمعيُّ واستَخْرَجَهُ من عنَد الحُبَارَى وجَعَلَه اسماً من عانَدَ الحُبارَى فَرْخَه إذا عارَضَهُ في الطَّيرانِ أَوَّلَ ما يَنْهَضُ كأَنَّه يُعَلِّمُه الطَّيرانَ شَفَقَةً عليه . وعانَدَ البَعِيرُ خِطَامَه : عارَضَهُ مُعَانَدَةً وعِنَاداً . والمُعانَدَةُ في الشيءِ : الملازَمَةُ فهو ضِدٌّ مع معنى المفارَقَةِ ولم يُنَبِّهْ عليه المصنِّف . وعنْدَ مُثَلَّثَةَ الأولِ صَرَّحَ به جماهِيرُ أَهلِ اللغة وفي المغنى : وبالكسر أَكثر وفي المصباح : هي اللُّغَةُ الفُصْحَى . وفي التسهيل : ورُبَّما فُتِحَت عينُهَا أَو ضُمَّت . ومعناها حُضُورُ الشيءِ ودُنُوُّه وهي ظَرْفٌ في المكانِ والزَّمانِ بِحَسبِ ما تُضافُ إليه فإن أُضِيفَتْ إلى المَكَانِ كانت ظَرْفَ مكانٍ : كعِنْدَ البَيْتِ وعندَ الدَّارِ ونحْوِه وإِن أُضِيفَتْ إلى الزَّمانِ فكذلكَ نحو : عِنْدَ الصُّبْح وعِنْدَ الفَجْرِ وعِنْدَ الغُرُوبِ ونحو ذلك غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ ؟ ومثلُه في الصحاح . وفي اصطلاح النُّحاة : غيرُ مُتَصَرِّف أَي لازِمٌ للظَّرْفِيَّةِ لا يَخْرُج عنها أَصْلاً . ويَدْخُلُهُ من حُروفِ الجَرِّ من وَحْدَها كما أَدخلوها على لَدُن قال تعالى : " رَحْمَةً من عِنْدِنا " وقال تعالى : " من لدُنَّا " . قال شيخُنا : وجَرُّه بِمِنْ من قَبِيلِ الظَّرْفِيَّةِ فلا يُرَدُّ كما صَرَّحُوا به أَي إِنما يُجَرُّ بمن خاصَّةً . وفي التهذيب : هي بلُغَاتِها الثلاثِ أَقْصَى نِهاياتِ القُرْب ولذلك لم تُصَغَّر وهو ظَرفٌ مُبْهَم ولذلك لم يَتَمَكَّن إلا في موضعٍ واحدٍ وهو أَن يقال لشيء بلا عِلْمٍ : هذا عِنْدِي كذا وكذا فَيُقَال أَولَكَ عِنْدٌ . قال شيخُنا : فعِنْدٌ مُبتدأٌ ولك خَبَرُهُ واستُعْمِلَ غَيْرَ ظَرْفٍ لأنه قُصِدَ لَفْظُه أَي هل لك عِنْدٌ تُضِيفُه إليكَ نَظِير قولِ الآخر :

" ومنْ أَنتُمُ حتَّى يكونَ لَكُمْ عِنْدُ وقول الآخر :

كُلُّ عِنْدٍ لكَ عِنْدِي ... لا يُسَاوِي نَصْفَ عِنْدِفهذا كُلُّه قُصِدَ الحُكْمُ على لَفْظِه دُونَ مَعْنَاه . وقال الأَزهريُّ : زعموا أَنه في هذا الموضع يُرادُ به القَلْبُ وما فيه المَعْقُولُ واللُّبُّ قال : وهذا غير قَوِيٍّ . قلت : وحَكَآ ثَعْلَبُ عن الفَرَّاءِ : قالوا : أنت عِنْدِي ذاهِبٌ أَي في ظَنِّي . وقال الليث : وهو في التقريبِ شِبْه اللِّزْقِ ولا يَكادُ يَجِيءُ في الكلام إِلاَّ منصوباً لأنه لا يكون إِلاَّ صفةً معمولاً فيها أَو مُضْمَراً فيها فِعْلٌ إلا في قولهم : أَو لك عِنْدٌ . كما تقدَّم . وقد يُغْرَى بِهَا أَي حالَة كونِها مُضَافَةً لا وحَدهَا كما فَهِمَه غيرُ واحدٍ من ظاهِرِ عبارةِ المصنِّف لأَن الموضوعَ للإِغراءِ هو مجموعُ المضافِ والمضافِ إليه . صَرَّحَ به شيخُنا . ويدلّ لذلك قوله : عنْدَك زَيداً أي خُذْهُ وقال سيبويهِ : وقالوا : عِنْدَكَ تُحَذِّرُه شَيْئاً بين يَدَيْهِ أَو تَأْمُره أَن يَتَقَدَّم وهو من أَسماءِ الفِعْلِ لا يَتَعَدَّى . وقال الفرّاءُ : العَرَبُ تأْمُر من الصِّفاتِ بِعَلَيْكَ وعِ ْدَكَ ودُونَك وإِلَيْك يقولون : إِليكَ إِليكَ عَنِّي كما يَقُولون : وراءَك وَراءَك فهذه الحروفُ كثيرة . وزَعَم الكسائيُّ أَنَّه سَمِعَ بَيْنَكُما البَعير فَخُذَاه . فنَصَب البَعِيرَ . وأَجاز ذلك في كلِّ الصِّفاتِ التي تُفْرَد ولم يُجِزْه في اللامِ ولا الباءِ ولا الكافِ وسَمِعَ الكسائيُّ العَرَب تقولُ : كما أَنْتَ وزيداً ومكانَك ووزيداً . قال الأَزهريُّ : وسمعتُ بعض بني سُلَيْمٍ يقول : كَمَا أَنْتَنِي يقول : انتَظِرْنِي في مكانِكَ . قال شيخُنا : وبَقِيَ عليهم أنهم استَعْملوا عِنْد في مُجَرَّد الحُكْم من غيرِ نَظَرٍ لظَرْفيّةٍ أَو غيرِهَا كقولِهم عنِدي مالٌ اما هو بِحَضْرتك ولما غابَ عَنْك ضُمِّنَ معنَى المِلْك والسُّلطانِ على الشيءِ ومن هُنا استُعْمِل في المَعَانِي فيقال : عِنْدَه خَيْرٌ وما عِنْدَه شَرُّ لأَنَّ المَعَانِيَ ليس لها جهَاتٌ . ومنه " فإِنْ أَتمَمْتَ عَشراً فمنْ عِنْدِك " أَي من فَضْلِكَ . ويكون بمعنى الحُكْم يقال : هذا عِنِدي أَفضلُ من هذا أَي في حُكْمِ . وأَصلُه في درة الغوّاص للحريريِّ . ولا تَقُلْ : مَضَى إلى عِندِهِ ولا إلى لَدُنْهُ وهكذا في الصحاح . وفي درة الغواص : قولهم : ذهبتُ إلى عِنْدِه لَحْنٌ لا يَجُوز استعمالُه ونسَبَه للعامَّةِ وفرَّق الدَّمامِينِيُّ بينَها وبين لَدُن من وُجوه سِتَّةٍ ورَدَّ ما زَعَمَه المَعَرِّيُّ من اتِّحادِهما ومَحَلُّ بَسْطِه المُطَوَّلاتُ . والعنْدُ مُثَلَّثَةً : النَّاحيَةُ . وبالتَّحْرِيكِ : الجانبُ وقد عانَد فُلانٌ فُلاناً إذا جَانَبه ودَمٌ عانِدٌ : يَسِيل جانباً . وبه فسر قول الراجز :

" حُبَّ الحُبَارَى ويَزِفُّ عَنَدَه وقال ثعلب المُرَادُ بالجَانِبِ هنا الاعتراضُ . والمعنى يُعَلِّمه الطَّيرَانَ كما يُعَلِّمُ العُصفورُ ولَدَه وأَنشد :

" وكُلُّ خنْزِيرٍ يُحِبُّ وَلَدَه

" حَبَّ الحُبَارَى ... الخ ومن المجاز : سَحَابَةٌ عَنُودٌ كَصَبُورٍ : كَثيرةُ المَطَرِ لا تَكاد تُقلِع وجَمْعُه : عُنُدٌ قال الراعي :

باتَتْ إلى دفْءِ أَرْطَاةٍ مُباشِرَةً ... دِعْصاً أَرَذَّ عليه فُرَّقٌ عُنُدُ نقله الصاغاني . وقِدْحٌ عَنُودٌ وهو الذي يَخْرُجُ فائِزاً على غيرِ جِهَةِ سائرِ القِدَاحِ نقله الصاغانيُّ . وأَعْنَدَهُ الرَّجلُ : عارَضَهُ بالوِفَاقِ نقله الصاغانيُّ وبالخِلافِ ضِدٌّ . وقال الأزهريّ : المُعَانِدُ هو المُعَارِضُ بالخِلافِ لا بالوِفاق وهذا الذي يعرِفه العَوامُّ . وقد يكون العِنادُمَعارضةً لغيرِ الخِلاف . وقد تقدَّم . قلت : فإذا كانتْ عامَّةً فلا يَظْهر للضِّدِّيَّةِ كَبِيرُ مَعْنى أَشار له شيخنا رحمه الله تعالى . والعنْدَأْوَةُ بالكسر والهمز قد مَرَّ ذِكْرُه في باب الهَمْزِ قال أَبو زيد : يقال : " إِنْ تَحْتَ طرِّيقَتِكَ لَعِنْدَأْوَة " أَي تحتَ سُكونِك لَنَزْوةَ وطمَاحاً . ومنها من جَعَل الهَمْزةَ زائدةً فذكرها هنا ومنهم من قال بأَصالةِ الواو فذكرها في المُعْتَلِّ فوزْنه فنْعَلْوَة أَو فِعْلَلْوَة . ويقال مالي عَنْهُ عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ كَجُندَبٍ وقُنْفُذٍ . وكذا : ما لي عنه احتيال أَي بُدُّ قال :لَقَدْ ظَعَن الحَيُّ الجَمِيعُ فأَصعَدَوا ... نَعَمْ لَيْسَ عَمَّا يفعلُ اللهُ عُنْدَدُ وإنما لم يُقْضَ عليها أَنَّها فُنْعَلٌ لأَنَّ التَّكْرير إذا وَقَع وَجَبَ القَضَاءُ بالزِّيادة إِلاّ أَن يَجيءَ ثَبَتٌ . وإِنَّمَا قُضيَ على النّونِ هاهنا أَنَّها أَصلٌ لأَنَّهَا ثانِيَةٌ والنون لا تُزادُ ثانيةً إِلا بثَبتٍ وقال اللِّحْيَانيُّ : ما لي عن ذاك عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي مَحِيصٌ . وفي المحكم : ما لي إِليه مُعْلَنْدَدٌ سَبِيلٌ وما وَجدْتُ إلى كذا مُعْلَنْدَداً أَي سَبِيلاً . وقال الِّحْيانيُّ مرَّة : ما وجَدْتُ إلى ذلك عُنْدُداً وعُنْدَدا أَي سَبِيلاً . ولا ثَبَتَ هُنا . وفي اللِّسَان مادة : علند : ويقال : ما لي عنه مُعْلَنْدِدٌ أَي ليس دُونَه مُنَاخٌ ولا مَقِيلٌ إِلا القَصْد نَحْوَه والمُعْلَنْدَدُ : البَلدُ لا ماءَ بها ولا مَرعَى قال الشاعر :

" كَمْ دُونَ مَهْدِيَّةَ من مُعْلَنْدَدِ وذكره أَئِمَّةُ اللغَةِ مُفَرَّقاً في : علد وعلند وعند

ومن المجاز : استَعْنَدَهُ القَيءُ وكذا الدَّمُ إذا غَلَبَ وكَثُر خُرُوجُه كعَنَدَه . واستَعْنَدَ البَعِيرُ وكذا الفَرَسُ : غَلَبا على الزِّمامِ والرَّسَنِ وعارَضَا وأَبَيَا الانقِيادَ فَجرَّاه . نقله الصاغانيُّ . واستَعْنَدَ عَصَاهُ : ضَرَبَ بها في الناسِ نقله الصاغانيُّ . واستَعْنَدَ الذَّكَرَ : زَنَى بهِ فِيهِم ونصُّ التكملة : واسْتَعْنَد ذَكَره : زَنَى في الناس . واستَعْنَدَ السِّقاءَ : اخْتَنَثَهُ أَي أَمالَه فَشَرِبَ من فِيهِ أَي من فَمِه . واستعنَدَ فُلاناً من بينِ القوم قصده . والعُنْدَدُ كَجُنْدَبٍ : الحِيلَةُ والمحيص يقال : ما لي عنه عُنْدَدٌ والعُنْدَدُ أَيضاً : القَدِيمُ . وسَمَّوْا عِنَاداً وعِنَادة كسَحَابٍ وسَحابة وكِتَابٍ وكِتَابَة . وعَنْدَةُ بفتح فسكون : اسمُ امْرَأَةٍ من بني مَهْرَةَ بن حَيْدانَ وهي أُمُّ عَلْقَمَة بن سَلَمَةَ بن مالك بن الحارِث بن مُعَاويةَ الأَكرمينَ وهو ابن عَنْدَةَ ولَقبه الزُّوَيْر . والعُوَيْنِدُ كدُرَيْهِم : ة لبنِي خَدِيجٍ . والعُوَيْنِدُ : ماءٌ لبني عَمْرِو بن كِلابٍ وماءٌ آخَرُ لبَنِي نُمَيْرٍ

ومما يستدرك عليه : تَعَأنَدَ الخَصْمانِ : تَجَادَلاَ . وعانِدَةُ الطَّرِيقِ : ما عُدِلَ عنه فَعَنَدَ أَنشَدَ ابنُ الأعرابي :

فإِنَّكَ والبُكَا بَعْدَ ابنِ عَمْرٍو ... لكالسَّارِي بعَانِدَةِ الطَّريقِ يقول رُزِئْتَ عَظِيماً فبُكاؤُكَ على هالِكٍ بعْدَه ضَلالٌ أَي لا يَنبغي لك أن تبكي على أحد بعده . والعَنَد محرّكةً : الاعتراضُ . وعَقَبَةٌ عَنُودٌ : صَعْبَةُ المُرْتَقَى . والعاند : المائِلُ . وعانِدٌ : وادٍ قبل السُّقْيَا بمِيلٍ . وعانِدَانِ : وادِيانِ معروفانِ قال :

" شُبَّتْ بأَعْلَى عانِدَيْنِ من إِضَمْ وعانِدُونَ وعانِدِينَ : اسم وادٍ أَيضاً والنّصْب وفي الخَفض : عانِدِينَ حكاه كُراع ومثَّلَه بِقَاصِرِينَ وخانِقِين ومارِدِينَ وما كِسِينَ وناعِتِينَ . وكُلُّ هذه أَسماءُ مواضِعَ وقول سالم بن قحفان :

" يَتْبَعْنَ وَرقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ

لسان العرب
قال الله تعالى أَلْقِيا في جهنَّم كلَّ كَفَّارٍ عنيدٍ قال قتادة العنيدُ المُعْرِضُ عن طاعة الله تعالى وقال تعالى وخاب كلُّ جَبَّارٍ عَنيدٍ عَنَدَ الرجلُ يَعْنُد عَنْداً وعُنُوداً وعَنَداً عتا وطَغَا وجاوزَ قَدْرَه ورجل عَنِيدٌ عانِدٌ وهو من التجبُّرِ وفي خطبة أَبي بكر رضي الله عنه وستَرَوْن بعدي مُلْكاً عَضُوضاً ومَلِكاً عَنوداً العَنُودُ والعَنِيدُ بمعنىً وهما فَعِيلٌ وفَعُولٌ بمعنى فاعل أَو مُفاعَل وفي حديث الدعاء فَأَقْصِ الأَدْنَيْنَ على عُنُودِهِم عنك أَي مَيْلِهم وجَوْرِهِم وعنَدَ عن الحق وعن الطريق يَعْنُدُ ويَعْنِدُ مالَ والمُعانَدَةُ والعِنادُ أَن يَعْرِفَ الرجلُ الشيء فيأْباه ويميل عنه وكان كفر أَبي طالب مُعاندة لأَنه عرف وأَقرَّ وأَنِفَ أَن يقال تَبِعَ ابن أَخيه فصار بذلك كافراً وعانَدَ مُعانَدَةً أَي خالف وردَّ الحقَّ وهو يعرفه فهو عَنِيدٌ وعانِدٌ وفي الحديث إِن الله جعلني عبداً كريماً ولم يجعلني جَبَّاراً عنيداً العنيد الجائر عن القصد الباغي الذي يردّ الحق مع العلم به وتعاند الخصمان تجادلا وعندَ عن الشيء والطريق يَعْنِدُ ويَعْنُدُ عُنُوداً فهو عَنُود وعَنِدَ عَنَداً تَباعَدَ وعَدل وناقة عَنُودٌ لا تخالطُ الإِبل تَباعَدُ عن الإِبل فترعى ناحية أَبداً والجمعُ عُنُدٌ وعانِدٌ وعانِدَةٌ وجمعهما جميعاً عَوانِدُ وعُنَّدٌ قال إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلوني وسَطَا إِني كَبيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا جمع بين الطاء والدال وهو إِكفاءٌ ويقال هو يمشي وسَطاً لا عَنَداً وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال إِني أَنهَرُ اللَّفُوت وأَضُمُّ العَنُود وأُلْحُقُ القَطُوف وأَزْجُرُ العَرُوض قال العنود هو من الإِبل الذي لا يخالطها ولا يزال منفرداً عنها وأَراد من خرج عن الجماعة أَعدته إِليها وعطفته عليها وقيل العَنُود التي تباعَدُ عن الإِبل تطلب خيار المَرْتَع تتأَنَّفُ وبعض الإِبل يرتع ما وجد قال ابن الأَعرابي وأَبو نصر هي التي تكون في طائفة الإِبل أَي في ناحيتها وقال القيسي العنود من الإِبل التي تعاند الإِبل فتعارضها قال فإِذا قادتهن قُدُماً أَمامهنَّ فتلك السَّلوف والعاند البعير الذي يَجُورُ عن الطريق ويَعْدِلُ عن القَصْد ورجلٌ عَنُودٌ يُحَلُّ عِنْده ولا يخالط الناس قال ومَوْلًى عَنُودٌ أَلْحَقَتْه جَريرَةٌ وقد تَلْحَقُ المَوْلى العنودَ الجرائرُ الكسائي عنَدَتِ الطَّعْنَةُ تَعْنِدُ وتَعْنُد إِذا سال دمها بعيداً من صاحبها وهي طعنة عاندة وعَنَدَ الدمُ يَعْنُِد إِذا سال في جانب والعَنودُ من الدوابّ المتقدّمة في السير وكذلك هي من حمر الوحش وناقة عنود تَنْكُبُ الطريقَ من نشاطها وقوّتها والجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ قال ابن سيده وعندي أَن عُنَّداً ليس جمع عَنُودٍ لأَن فعولاً لا يكسر على فُعَّل وإِنما هي جمع عانِدٍ وهي مماتة وعانِدَةُ الطريق ما عُدِلَ عنه فَعَنَدَ أَنشد ابن الأَعرابي فإِنَّكَ والبُكا بَعْدَ ابنِ عَمْرٍو لَكَالسَّاري بِعانِدَة الطريقِ يقول رُزِئْتَ عظيماً فبكاؤك على هالك بعده ضلال أَي لا ينبغي لك أَن تبكي على أَحد بعده ويقال عانَدَ فلان فلاناً عِناداً فَعَلَ مِثْلَ فعله يقال فلان يُعانِدُ فلاناً أَي يفعل مثل فعله وهو يعارضه ويُباريهِ قال والعامة يفسرونه يُعانِدُه يَفْعَلُ خِلافَ فعله قال الأَزهري ولا أَعرف ذلك ولا أَثبته والعَنَدُ الاعتراض وقوله يا قومِ ما لي لا أُحِبُّ عَنْجَدَهْ ؟ وكلُّ إِنسانٍ يُحِبُّ وَلَدَهْ حُبَّ الحُبارَى ويَزِفُّ عَنَدَهُ ويروى يَدُقُّ أَي معارَضةَ الولد قال الازهري يعارضه شفقة عليه وقيل العَنَدُ هنا الجانب قال ثعلب هو الاعتراض قال يعلمه الطَّيَرانَ كما يعلم العُصْفُورُ ولَدَه وأَنشده ثعلب وكلُّ خنزيرٍ قال الأَزهري والمُعانِدُ هو المُعارِضُ بالخلاف لا بالوِفاقِ وهذا الذي تعرفه العوام وقد يكون العِنادُ معارضةً لغير الخلاف كما قال الأَصمعي واستخرجه من عَنَدِ الحُبارى جعله اسماً من عانَدَ الحُبارى فَرْخَه إِذا عارضه في الطيران أَوّلَ ما ينهض كأَنه يعلمه الطيران شفقة عليه وأَعْنَدَ الرجلُ عارَضَ بالخلاف وأَعْنَدَ عارَض بالاتفاق وعانَدَ البعيرُ خِطامَه عارضَه وعانَدَه معانَدَةً وعِناداً عارَضَه قال أَبو ذؤيب فافْتَنَّهُنَّ مِن السَّواءِ وماؤُه بَثْرٌ وعانَدَه طريقٌ مَهْيَعُ ( * قوله « وماؤه بثر » تفسير البثر بالموضع لا يلاقي الإخبار به عن قوله ماؤه ولياقوت في حل هذا البيت أنه الماء القليل وهو من الأضداد اه ولا ريب ان بثراً اسم موضع إلا أنه غير مراد هنا ) افتنهن من الفَنّ وهو الطرْدُ أَي طَرَدَ الحِمارُ أُتُنَه من السَّواءِ وهو موضع وكذلك بَثْرٌ والمَهْيَعُ الواسع وعَقَبَةٌ عَنُودٌ صَعْبَةُ المُرْتَقى وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِدَ وعَنُدَ وأَعْنَدَ سال فلم يَكَدْ يَرْقَأُ وهو عِرْقٌ عاندٌ قال عَمْرُو بنُ مِلْقَطٍ بِطَعْنَةٍ يَجْري لَها عانِدٌ كالماءِ مِنْ غائِلَةِ الجابِيَهْ وفسر ابن الأَعرابي العانِدَ هنا بالمائل وعسى أَن يكون السائل فصحفه الناقل عنه وأَعْنَدَ أَنْفُه كَشُرَ سَيَلانُ الدمِ منه وأَعْنَدَ الَقيْءَ وأَعْنَدَ فيه إِعناداً تابعه وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال إِنه عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَكْضَةٌ من الشيطان قال أَبو عبيد العِرْقُ العانِدُ الذي عَنَدَ وبَغى كالإِنسان يُعانِدُ فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته شُبِّهَ به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته وقيل العانِدُ الذي لا يرقأُ قال الراعي ونحنُ تَرَكْنا بالفَعاليِّ طَعْنَةً لها عانِدٌ فَوقَ الذِّراعَينِ مُسْبِل ( * قوله « بالفعالي » كذا بالأَصل ) وأَصله من عُنودِ الإِنسان إِذا بَغى وعَنَدَ عن القصد وأَنشد وبَخَّ كلُّ عانِدٍ نَعُورِ والعَنَدُ بالتحريك الجانب وعانَدَ فلانٌ فلاناً إِذا جانبه ودَمٌ عانِدٌ يسيل جانباً وقال ابن شميل عَنَدَ الرجل عن أَصحابه يَعْنُدُ عُنُوداً إِذا ما تركهم واجتاز عليهم وعَنَدَ عنهم إِذا ما تركهم في سفر وأَخَذَ في غيرِ طريقهم أَو تخلف عنهم والعُنُودُ كأَنه الخِلافُ والتَّباعُدُ والترك لو رأَيت رجلاً بالبصرة من أَهل الحجاز لقلت شَدَّ ما عَنَدْتَ عن قومك أَي تباعدت عنهم وسحابة عَنُودٌ كثيرة المطر وجمعه عُنُدٌ وقال الراعي دِعْصاً أَرَذَّ عَلَيْهِ فُرَّقٌ عُنُدُ وقِدْحٌ عَنُودٌ وهو الذي يخرج فائزاً على غير جهة سائرِ القداح ويقال اسْتَعْنَدَني فلان من بين القوم أَي قَصَدَني وأَما عِنْدَ فَحُضُورُ الشيءِ ودُنُوُّه وفيها ثلاث لغات عِنْدَ وعَنْدَ وعُنْدَ وهي ظرف في المكان والزمان تقول عِنْدَ الليلِ وعِنْدَ الحائط إِلا أَنها ظرف غير متمكن لا تقول عِنْدُك واسعٌ بالرفع وقد أَدخلوا عليه من حروف الجر مِنْ وحدها كما أَدخلوها على لَدُنْ قال تعالى رحمةً من عِندنا وقال تعالى من لَدُنَّا ولا يقال مضيت إِلى عِنْدِك ولا إِلى لَدُنْكَ وقد يُغْرى بها فيقال عِنْدَكَ زيداً أَي خُذْه قال الأَزهري وهي بلغاتها الثلاث أَقْصى نِهاياتِ القُرْبِ ولذلك لم تُصَغَّرْ وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إِلا في موضع واحد وهو أَن يقول القائل لشيء بلا علم هذا عِنْدي كذا وكذا فيقال ولَكَ عِنْدٌ زعموا أَنه في هذا الموضع يراد به القَلْبُ وما فيه مَعْقُولٌ من اللُّبِّ وهذا غير قوي وقال الليث عِنْد حَرْفٌ صِفَةٌ يكون مَوْضعاً لغيره ولفظه نصب لأَنه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللِّزْقِ ولا يكاد يجيء في الكلام إِلا منصوباً لأَنه لا يكون إِلا صفةً معمولاً فيها أَو مضمراً فيها فِعْلٌ إِلا في قولهم ولَكَ عندٌ كما تقدم قال سيبويه وقالوا عِنْدَكَ تُحَذّرُه شيئاً بين يديه أَو تأْمُرُه أَن يتقدم وهو من أَسماء الفعل لا يتعدى وقالوا أَنت عِنْدي ذاهبٌ أَي في ظني حكاها ثعلب عن الفراء الفراء العرب تأْمر من الصفات بِعَلَيْكَ وعِنْدَك ودُونَك وإِلَيْكَ يقولون إِليكَ إِليكَ عني كما يقولون وراءَكَ وراءك فهذه الحروف كثيرة وزعم الكسائي أَنه سمع بَيْنَكما البعيرَ فخذاه فنصب البعير وأَجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمع الكسائي العرب تقول كما أَنْتَ وزَيْداً ومكانَكَ وزيْداً قال الأَزهري وسمعت بعض بني سليم يقول كما أَنْتَني يقول انْتَظِرْني في مكانِكَ وما لي عنه عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي بُدٌّ قال لَقَدْ ظَعَنَ الحَيُّ الجميعُ فأَصْعَدُوا نَعَمْ لَيْسَ عَمَّا يَفْعَلُ اللَّهُ عُنْدُدُ وإِنما لم يُقْضَ عليها أَنها فُنْعُلٌ لأَن التكرير إِذا وقع وجب القضاء بالزيادة إِلا أَن يجيء ثَبَتٌ وإِنما قضى على النون ههنا أَنها أَصل لأَنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إِلا بثَبَتٍ وما لي عنه مُعْلَنْدَدٌ أَيضاً وما وجدت إِلى كذا مُعْلَنْدَداً أَي سبيلاً وقال اللحياني ما لي عن ذاك عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي مَحِيص وقال مرة ما وجدت إِلى ذلك عُنْدُدُاً وعُنْدَداً أَي سبيلاً ولا ثَبَتَ هنا أَبو زيد يقال إِنَّ تَحْتَ طريقتك لَعِنْدَأْوَةً والطريقةُ اللّينُ والسكونُ والعِنْدَأْوَةُ الجَفْوَةُ والمَكْرُ قال الأَصمعي معناه إِن تحت سكونك لَنَزْوَةً وطِماحاً وقال غيره العِنْدَأْوَةُ الالتواء والعَسَرُ وقال هو من العَداء وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زائدتين ( * قوله « النون والهمزة زائدتين » كذا بالأصل وفيه يكون بناء عندأوة فنعالة لا فنعلوة ) على بِناءِ فِنْعَلْوة وقال غيره عِنْداوَةٌ فِعْلَلْوَة وعانِدانِ واديان معروفان قال شُبَّتْ بِأَعْلى عانِدَيْنِ من إِضَمْ وعانِدينَ وعانِدونَ اسمُ وادٍ أَيضاً وفي النصب والخفض عاندين حكاه كراع ومثّله بِقاصِرينَ وخانِقِينَ ومارِدين وماكِسِين وناعِتِين وكل هذه أَسماء مواضع وقول سالم بن قحفان يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ لاحِقَةَ الرِّجْلِ عَنُودَ المِرْفَقِ يعني بعيدة المِرْفَقِ من الزَّوْرِ والعَوْهَقُ الخُطَّافُ الجَبَلِيُّ وقيل الغراب الأَسود وقيل الثَّوْرُ الأَسود وقيل اللاَّزَوَرْدُ وطَعْنٌ عَنِدٌ بالكسر إِذا كان يَمْنَةً ويَسْرَةً قال أَبو عمرو أَخَفُّ الطَّعْن الوَلْقُ والعانِدُ مثله
الرائد
* عند يعند ويعند: عنودا وعندا. 1-خالف الحق ورده وهو يعرفه. 2-عن القصد أو الطريق: مال عنه وعدل. 3-تكبر وبالغ في العصيان. 4-العرق أو الجرح: سال منه الدم من غير انقطاع.
الرائد
* عند يعند: عنودا. *ر.*©عند©.
الرائد
* عند يعند: عنودا. *ر.*©عند©.
الرائد
* عند. 1-جانب، ناحية. 2-إعتراض، مقاومة.ت
الرائد
* عند. ناحية، جانب.
الرائد
* عند. 1-ظرف لمكان الحضور، نحو: «بقيت عنده». 2-ظرف لزمان الحضور، نحو: «خرجت من بيتي عند المساء». 3-لا تقع إلا ظرفا أو مجرورة «بمن»، نحو: «رجعت من عنده».


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: