وصف و معنى و تعريف كلمة عبوات:

• الجمع : عَبَوات و عَبْوات
• عَبْوَة الإناءِ : مقدار ما يملؤه

• عَبَأَ المتَاعَ : جَعَل بعضَه فوق بعض : وعَبَأَ الجيشَ : جهَّزهُ في مواضعه وهيَّأَهُ للحرب
• عَبَأَ له شرَّا : هيَّأ

• عبَأَ / عبَأَ بـ / عبَأَ لـ يَعبَأ ، عَبْئًا ، فهو عابئ ، والمفعول مَعْبوء
• عَبَأَ الشَّيْءَ في الوِعاءِ : وَضَعَهُ فيهِ
• عبَأَ المتاعَ : هيَّأَه ، جعَلَ بعضَه فوق بعض
• عبَأ الطِّيبَ : صنعه وخلطه
• عبَأ الجيشَ للحرب : جهَّزه في مواضعه وهيَّأه للحرب ، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال : حديث شريف عَبَأَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ببَدْرٍ ليلاً /
• عبَأ بالأمر / عبَأ للأمر : اهتمَّ ، بالى ، اكترث
• ما عبَأتُ به : ما كان له عندي وزنٌ ولا قدرٌ ، ما أُبالي به
• عَبَأَ الطّيبَ : صَنَعَهُ ، خَلَطَهُ

• عبَّأَ يُعبِّئ ، تعبئةً ، فهو مُعَبِّئ ، والمفعول مُعَبَّأ
• عبَّأ الجيشَ : عبَأه ، عبَّاه ؛ هيَّأه وجهّزه للحرب والقتال ، نشره ورتَّبه
• عَبَّأَ الْعُمَّالَ لِنَيْلِ حُقُوقِهِمْ : شَجَّعَهُمْ وَزَوَّدَهُمْ بِالأَفْكَارِ وَالآرَاءِ
• تعبئة الكوادر : إعداد القوى الخاصَّة بأمر معيَّن
• عبَّأ الدَّواءَ والسِّلعةَ ونحوَهما : وضعهما في أوعية عبَّأه بالهواء ،
• عبَّأ المتاعَ : هيَّأه

• " عَبَا المَتاعَ عَبْواً وعَبَّاه : هَيَّأَه .
  وعَبَّى الجيش : أَصْلَحه وهَيّأَه تَعْبيَةً وتَعْبِئَةً وتَعْبيئاً ، وقال أَبو زيد : عَبّأْتُه بالهمزة .
  والعَبايةُ ضَرْبٌ من الأَكْسِيَة واسِعٌ فيه خُطوطٌ سُودٌ كِبارٌ ، والجمع عَباءٌ .
  وفي الحديث : لِباسُهم العَباءُ ، وقد تكَرَّر في الحديث ، والعَباءَةُ لُغَةٌ قيه .
  قال سيبويه : إنما هُمِزَتْ وإن لم يكن حرفُ العِلّة فيها طَرَفاً لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع عَباء ، كما ، قالوا مَسنِيَّة ومَرْضِيَّة ، حين جاءت على مسنِيٍّ ومرضِيٍّ ، وقال : العَباءُ ضربٌ من الأكْسِية ، والجمع أَعْبِيَةٌ ، والعَباءُ على هذا واحدٌ .
  وقال ابن سيده :، قال ابنُ جِني وقالوا عَباءة ، وقد كان ينبغي ، لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخِراً وجَرَى الإعرابُ عليها وقَوِيَت الياءُ لبُعْدِها عن الطرَف ، أَنْ لا تُهْمَز وأَنْ لا يقال إِلا عَباية فيُقْتَصَر على التصحيح دون الإِعْلال ، وأَن لا يجوز فيه الأَمرانِ ، كما اقْتُصر في نِهايَةٍ وغَباوةٍ وشَقاوةٍ وسعايةٍ ورِمايةٍ على التصحيح دون الإعلال ، لأن الخليلَ ، رحمه الله ، قد عَلَّل ذلك فقال : إِنهم إِنما بَنَوْا الواحِدَ على الجمع ، فلما كانوا يقولون عَباءٌ فيلزمهم إِعْلالُ الياء لوقوعها طَرَفاً ، أَدْخَلُوا الهاء ، وقد انْقَلَبَت الياءُ حينئذ همزةً فَبَقِيَت اللامُ مُعْتَلَّة بعدَ الهاء كما كانت مُعْتَلَّة قَبْلها ؛ قال الجوهري : جمعُ العَباءَة والعَبايَة العَباءَاتُ .
  قال ابن سيده : والعَبَى الجافي ، والمَدُّ لُغَةٌ ؛
  
  قال : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ الثَّطِّ وقيل : العِباءُ بالمدِّ الثَّقِيلُ الأَحْمَقُ .
  وروى الأَزهري عن الليث : العَبَى ، مقصورٌ ، الرجلُ العَبامُ ، وهو الجافي العَيِيُّ ، ومَدّه الشاعر فقال ، وأَنشد أَيضاً البيت : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ الثَّطّ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : ولم أَسمع العَباءَ بمعنى العَبامِ لغير الليث ، وأَما الرجزُ فالرواية عندي : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَيَاءِ بالياء .
  يقال : شيخٌ عَياءٌ وعَيايَاءٌ ، وهو العَبامُ الذي لا حاجة له إلى النِّساءِ ، قال : ومَنْ ، قاله بالباء فقد صَحَّفَ .
  وقال الليث : يقال في تَرْخِيم اسْمٍ مثلِ عبدِ الرحمنِ أًو عبدِ الرحِيم عَبْوَيْه مثل عمروٍ وعَمْرَوَيْه .
  والعَبُ : ضَوْءُ الشمس وحُسْنُها يقال : ما أَحْسَنَ عَبَها ، وأَصْلُه العَبْوُ فنُقِصَ .
  ويقال : امرأَةٌ عابِيَةٌ أَي ناظِمَة تَنْظِمُ القلائد ؛ قال الشاعر يصف سهاماً : لها أُطُرٌ صُفْرٌ لِطافٌ كأنها عَقِيقٌ ، جَلاهُ العابِياتُ ، نظِيم ؟
  
  ‏ قال : والأَصل عابِئَةٌ ، بالهمز ، من عَبَأْتُ الطيِّبَ إذا هَيَّأْتَه .
  قال ابن سيده : والعَباةُ من السُّطَّاحِ الذي يَنْفَرِشُ على الأرض .
  وابن عَبايَة : من شُعَرائِهم .
  وعبابَةُ بن رِفاعَةَ : من رُواةِ الحديث .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عَبا يَعْبُو : أضاءَ وَجْهُهُ .
  ـ عابِيَةُ : الحَسْناءُ .
  ـ عَبْوُ المَتَاعِ : تَعْبِيَتُه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَبَوْثُرانُ وعَبَيْثُرانُ وعَبَوْثَرانُ وعَبَيْثَرانُ : نباتٌ مَسْحوقُه إن عُجِنَ بعَسَلٍ ، واحْتَمَلَتْهُ المرأةُ ، سَخَّنَها وحَبَّلهَا .
  ـ عَبَيْثُرانُ : الأمرُ الشديدُ ، والشَّرُّ ، والمكروهُ ، وشَجَرَةٌ كثيرةُ الشَّوْكِ ، لا يَخْلُصُ منها من يُشاكُها ، تُضْرَبُ مَثَلاً لكلِّ أمرٍ شديدٍ .
  ـ عَبَيْثَرٌ : رجلٌ .
  ـ عباثِرُ : نَقْبٌ يَسْلُكُهُ مَنْ خَرَجَ من إضَمٍ يُريدُ يَنْبُعَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَبْهَلَ الإِبل : أهملها .
  ـ إِبِلٌ عَباهلُ ومُعَبْهَلَةٌ : مهملة .
  ـ عَباهِلَة : الأقيال المُقَرُّونَ على ملكهم فلم يُزالوا عنه .
  ـ عَبْهَلَةُ وعِبهال : المعاتبة .
  ـ مُتَعَبْهِلُ : المُمْتَنِع ، والذي لا يُمْنَعُ من شيءٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• عبو
  1 - مصدر عبا . 2 - ثقل ، حمل .

المعجم: الرائد

• عبوثران - و عبوثران
  1 - نبت طيب الرائحة

المعجم: الرائد

• عبهل - عبهلة
  1 - عبهله : عاتبه . 2 - عبهل الجمال : أهملها ، حررها .

المعجم: الرائد

• عبا - يعبو ، عبوا
  1 - عبا : أضاء وجهه . 2 - عبا الجيش : هيأه للحرب . 3 - عبا المتاع : جعل بعضه فوق بعضه الآخر .

المعجم: الرائد

• عَبْوَته ؛ مقدارُ ما يملؤه :- عُبُوَّة كيس القطنِ قِنطار - عُبُوَّة هذه العلبة كيلو جرام واحد - ألقى جيش الاحتلال عُبُوّات ناسفة في اتجاه المواطنين :- ° عُبُوَّة ناسفة

المعجم: عربي عامة

• مقدار ما يملؤه .

المعجم: عربي عامة

• عُبُوَّةُ الشيء : مقدارُ ما يملؤه .
  يقال : عبوَّةُ هذه القارورة مائةُ جرام ، وعُبُوَّةُ كيس القطن قنطارٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• عَبْوَة :-
  جمع عَبَوات وعَبْوات
  • عَبْوَة الإناءِ : مقدار ما يملؤه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عُبُوَّة :-
  شحنة .
  • عُبُوَّةُ الإناءِ : عَبْوَته ؛ مقدارُ ما يملؤه :- عُبُوَّة كيس القطنِ قِنطار ، - عُبُوَّة هذه العلبة كيلو جرام واحد ، - ألقى جيش الاحتلال عُبُوّات ناسفة في اتجاه المواطنين :-
  • عُبُوَّة ناسفة : شحنة من المتفجرات ، - عُبُوَّة مُسْتَرجعة / عُبُوَّة مُستردَّة : عُبُوَّة شراب فارغة يمكن إعادتها مقابل ما دُفع كَرَهنٍ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عبوة
  1 - ضوء الشمس ، جمع : عبى

المعجم: الرائد

• " في كتاب سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لوائل بن حُجْر ولقومه : مِنْ مُحَمَّدٍ رسولِ الله إِلى الأَقْيال العَباهِلة من أَهل حَضْرَ مَوْتَ ؛ قال أَبو عبيد : العَبَاهِلة هم الذين أُقِرُّوا على مُلْكِهِم لا يُزَالون عنه ، وكذلك كلُّ شيء أَهْمَلْته فكان مُهْمَلاً لا يُمْنَع مما يريد ولا يُضْرَب على يديه ، فهو مُعَبْهَل ، وقد عَبْهَلْته .
  الجوهري : عَبَاهِلَةُ اليَمَن ملوكُهم الذين أُقِرُّوا على مُلْكهم .
  والمُتَعَبْهِل : الممتنع الذي لا يُمْنَع ؛ وقال تأَبَّط شرًّا : مَتى تَبْغني ، ما دُمْتُ حَيًّا مُسَلَّماً ، تَجِدْني مع المُسْتَرْعِل المُتَعَبْهِل وعَبْهَل الإِبلَ : أَهملها .
  وإِبل عَباهِل ومُعَبْهَلة : مهمَلة لا راعي لها ولا حافظ ؛ قال الراجز يذكر الإِبل أَنها قد أُرْسِلت على الماء تَرِدُه كيف شاءت : عَبَاهِلٍ عَبْهَلَها الوُرَّادُ (* قوله « عباهل إلخ » كذا في الصحاح ، قال في التكملة والرواية : عرامس عبهلها الذوّاد جمع ذائد ، وقبله : أفرغ لجوف وردها أفراد * عباهل عبهلها الورّاد ) ابن الأَعرابي : المُعَبْهَل والمُعَزْهَل المُهْمَل .
  وعَبْهَلْت الإِبلَ إِذا تركتها تَرِدُ مَتى شاءت .
  وواحد العَبَاهِلة عَبْهَل ، والتاء لتأْكيد الجمع كقَشْعَم وقَشاعِمَة ، ويجوز أَن يكون الأَصل عَباهِيل جمع عُبْهُول أَو عِبْهال ، فحذفت الياء وعُوِّض منها الهاء كما قيل فرازنة في فَرَازِين ، والأَول أَشبه .
  والعَبَاهِلة : المُطْلَقون .
  الليث : مَلِكٌ مُعَبْهَل لا يُرَدُّ أَمْرُه في شيء .
  وعَبْهَل الإِبلَ أَي أَهملها مثل أَبْهَلَها ، والعين مبدلة من الهمزة .
  وعَبْهَل : اسم رجل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَبَوْثَرانُ والعَبَيْثَرانُ : نبات كالقَيْصوم في الغُبْرة إِلا أَنه طَيِّب للأَكل ، له قُضْبان دِقاق طيب الريح ، وتفتح الثاء فيهما وتضم أَربع لغات .
  وقال الأَزهري : هو نبات ذَفِرُ الريح ؛
  
  وأَنشد : يا رِيَّها إِذا بدا صُناني ، كأَنني جَاني عَبَيْثَرَان ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : شبه ذَفَرَ صُنانه بذَفَر هذه الشجرة .
  والذَّفَر : شدة ذكاء الرائحة ، طيبة كانت أَو خبيثة ، وأَما الدَّفَر ، بالدال المهملة ، فلا يكون إِلا للمنتن .
  والواحدة عَبَوْثَرانة وعَبَيْثَرانة ، فإِذا يبست ثمرتها عادت صفراء كَدْراء .
  وفي حديث قُسٍّ : ذاتُ حَوْذَان وَعَبَيْثَران ، وهو نبت طيب الرائحة من نبات البادية .
  ويقال : عَبَوْثَران ، بالواو وتفتح العين وتضم .
  وعَباثِرُ : موضع ، وهو في أَنه جمع اسم للواحد كحَضَاجر ؛ قال كُثَيِّر : ومَرّ فأَرْوى يَنْبُعاً فَجُنُوبَه ، وقد جِيدَ منه حَيْدَةٌ فَعَباثِرُ وعَبْثَرٌ : اسم .
  ووقع فلان في عَبَيْثَرانِ شَرٍّ وعَبَوْثَران شَرٍّ وعُبَيْثَرة شر إِذا وقع في أَمر شديد .
  قال : والعَبَيثرانُ شجرة طيبة الريح كثيرة الشوك لا يَكادُ يَتَخلص منها مَنْ شاكها ، يضرب مثلاً لكل أَمر شديد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عَبَا المَتاعَ عَبْواً وعَبَّاه : هَيَّأَه .
  وعَبَّى الجيش : أَصْلَحه وهَيّأَه تَعْبيَةً وتَعْبِئَةً وتَعْبيئاً ، وقال أَبو زيد : عَبّأْتُه بالهمزة .
  والعَبايةُ ضَرْبٌ من الأَكْسِيَة واسِعٌ فيه خُطوطٌ سُودٌ كِبارٌ ، والجمع عَباءٌ .
  وفي الحديث : لِباسُهم العَباءُ ، وقد تكَرَّر في الحديث ، والعَباءَةُ لُغَةٌ قيه .
  قال سيبويه : إنما هُمِزَتْ وإن لم يكن حرفُ العِلّة فيها طَرَفاً لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع عَباء ، كما ، قالوا مَسنِيَّة ومَرْضِيَّة ، حين جاءت على مسنِيٍّ ومرضِيٍّ ، وقال : العَباءُ ضربٌ من الأكْسِية ، والجمع أَعْبِيَةٌ ، والعَباءُ على هذا واحدٌ .
  وقال ابن سيده :، قال ابنُ جِني وقالوا عَباءة ، وقد كان ينبغي ، لمَّا لَحِقَت الهاءُ آخِراً وجَرَى الإعرابُ عليها وقَوِيَت الياءُ لبُعْدِها عن الطرَف ، أَنْ لا تُهْمَز وأَنْ لا يقال إِلا عَباية فيُقْتَصَر على التصحيح دون الإِعْلال ، وأَن لا يجوز فيه الأَمرانِ ، كما اقْتُصر في نِهايَةٍ وغَباوةٍ وشَقاوةٍ وسعايةٍ ورِمايةٍ على التصحيح دون الإعلال ، لأن الخليلَ ، رحمه الله ، قد عَلَّل ذلك فقال : إِنهم إِنما بَنَوْا الواحِدَ على الجمع ، فلما كانوا يقولون عَباءٌ فيلزمهم إِعْلالُ الياء لوقوعها طَرَفاً ، أَدْخَلُوا الهاء ، وقد انْقَلَبَت الياءُ حينئذ همزةً فَبَقِيَت اللامُ مُعْتَلَّة بعدَ الهاء كما كانت مُعْتَلَّة قَبْلها ؛ قال الجوهري : جمعُ العَباءَة والعَبايَة العَباءَاتُ .
  قال ابن سيده : والعَبَى الجافي ، والمَدُّ لُغَةٌ ؛
  
  قال : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ الثَّطِّ وقيل : العِباءُ بالمدِّ الثَّقِيلُ الأَحْمَقُ .
  وروى الأَزهري عن الليث : العَبَى ، مقصورٌ ، الرجلُ العَبامُ ، وهو الجافي العَيِيُّ ، ومَدّه الشاعر فقال ، وأَنشد أَيضاً البيت : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَبَاءِ الثَّطّ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : ولم أَسمع العَباءَ بمعنى العَبامِ لغير الليث ، وأَما الرجزُ فالرواية عندي : كَجَبْهَةِ الشَّيْخِ العَيَاءِ بالياء .
  يقال : شيخٌ عَياءٌ وعَيايَاءٌ ، وهو العَبامُ الذي لا حاجة له إلى النِّساءِ ، قال : ومَنْ ، قاله بالباء فقد صَحَّفَ .
  وقال الليث : يقال في تَرْخِيم اسْمٍ مثلِ عبدِ الرحمنِ أًو عبدِ الرحِيم عَبْوَيْه مثل عمروٍ وعَمْرَوَيْه .
  والعَبُ : ضَوْءُ الشمس وحُسْنُها يقال : ما أَحْسَنَ عَبَها ، وأَصْلُه العَبْوُ فنُقِصَ .
  ويقال : امرأَةٌ عابِيَةٌ أَي ناظِمَة تَنْظِمُ القلائد ؛ قال الشاعر يصف سهاماً : لها أُطُرٌ صُفْرٌ لِطافٌ كأنها عَقِيقٌ ، جَلاهُ العابِياتُ ، نظِيم ؟
  
  ‏ قال : والأَصل عابِئَةٌ ، بالهمز ، من عَبَأْتُ الطيِّبَ إذا هَيَّأْتَه .
  قال ابن سيده : والعَباةُ من السُّطَّاحِ الذي يَنْفَرِشُ على الأرض .
  وابن عَبايَة : من شُعَرائِهم .
  وعبابَةُ بن رِفاعَةَ : من رُواةِ الحديث .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العِبْءُ ، بالكسرِ : الحِمْل والثِّقْلُ من أَي شيءٍ كان ، والجمع الأَعْباء ، وهي الأَحْمال والأَثْقالُ .
  وأُنشد لزهير : الحامِل العِبْء الثَّقِيل عن الـ * ـجانِي ، بِغَيرِ يَدٍ ولا شُكْر ويروى لغير يد ولا شكر .
  وقال الليث : العِبءُ : كلُّ حِمْلٍ من غُرْمٍ أَو حَمالةٍ .
  والعِبْءُ أَيضاً : العِدْل ، وهما عِبْآنِ ، والأَعْباء : الأَعدال .
  وهذا عِبْءُ هذا أَي مِثْلُه ونَظِيرُه .
  وعبْءُ الشَّيءِ كالعِدْلِ والعَدْلِ ، والجمع من كل ذلك أَعْباء .
  وما عَبَأْتُ بفلان عَبْأَ أَي ما بالَيْتُ به .
  وما أَعْبَأُ به عَبْأً أَي ما أُبالِيه .
  قال الأَزهري : وما عَبَأْتُ له شَيْئاً أَي لم أُبالِه .
  وما أَعْبَأُ بهذا الأَمر أَي ما أَصْنَعُ به .
  قال : وأَما عَبَأَ فهو مهموز لا أَعْرِفُ في معتلات العين حرفاً مهموزاً غيره .
  ومنه قوله تعالى : قل ما يَعْبَأُ بكُمْ رَبِّي لولا دُعاؤكم فقد كَذَّبْتم فسَوفَ يكُون لِزاماً .
  قال : وهذه الآية مشكلة .
  وروى ابن نجيح عن مجاهد أَنه ، قال في قوله : قل ما يَعْبَأُ بكم ربي أَي ما يَفْعَل بكم ربي لولا دُعاؤه إِياكم لتَعْبُدوه وتُطِيعُوه ، ونحو ذلك .
  قال الكلبي : وروى سلمة عن الفرّاء : أَي ما يَصْنَعُ بكم ربي لولا دُعاؤكم ، ابتلاكم لولا دعاؤه إِياكم إِلى الإِسلام .
  وقال أَبو إسحق في قوله : قل ما يَعْبَأُ بكم ربي أَي ما يفعل بكم لولا دُعاؤكم معناه لولا تَوْحِيدُكم .
  قال : تأْويله أَيُّ وزْنٍ لكم عنده لولا تَوحِيدُكم ، كما تقول ما عَبَأْتُ بفلان أَي ما كان له عندي وَزْنٌ ولا قَدْرٌ .
  قال : وأَصل العِبْءِ الثِّقْل .
  وقال شمر وقال أَبو عبدالرحمن : ما عَبَأْتُ به شيئاً أَي لم أَعُدَّه شيئاً .
  وقال أَبو عَدْنان عن رجل من باهِلةَ يقال : ما يَعْبَأُ اللّه بفلان إِذا كان فاجراً مائقاً ، وإِذا قيل : قد عَبَأَ اللّهُ به ، فهو رجُلُ صِدْقٍ وقد قَبِلَ اللّه منه كل شيءٍ .
  قال وأَقول : ما عَبَأْتُ بفلان أَي لم أَقبل منه شيئاً ولا من حَديثه .
  وقال غيره : عَبَأْتُ له شرًّا أَي هَيَّأْتُه .
  قال ، وقال ابن بُزُرْجَ : احْتَوَيْتُ ما عنده وامْتَخَرْتُه واعْتَبَأْتُه وازْدَلَعْتُه وأَخَذْتُه : واحد .
  وعَبَأَ الأَمرَ عَبْأً وعَبَّأَهُ يُعَبِّئه : هَيَّأَه .
  وعَبَّأْتُ المَتاعَ : جعلت بعضَه على بعض .
  وقيل : عَبَأَ المَتاعَ يَعْبَأُه عَبْأً وعَبَّأَه : كلاهما هيأَه ، وكذلك الخيل والجيش .
  وكان يونس لا يهمز تَعْبِيَةَ الجيش .
  قال الأَزهري : ويقال عَبَّأْت المَتاعَ تَعْبِئةً ، قال : وكلٌّ من كلام العرب .
  وعَبَّأْت الخيل تَعْبِئةً وتَعْبِيئاً .
  وفي حديث عبدالرحمن بن عوف ، قال : عَبَأَنا النبيُّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، ببدر ، لَيْلاً .
  يقال عَبَأْتُ الجيشَ عَبْأً وعَبَّأْتهم تَعْبِئةً ، وقد يُترك الهمز ، فيقال : عَبَّيْتُهم تَعْبِيةً أَي رَتَّبْتُهم في مَواضِعهم وهَيَّأْتُهم للحَرْب .
  وعَبَأَ الطِّيبَ والأَمرَ يَعْبَؤُه عَبْأً : صَنَعه وخَلَطَه .
  قال أَبو زُبَيْدٍ يَصِف أَسداً : كأَنَّ بنَحْرِه وبمَنْكِبَيْه * عَبِيراً ، باتَ يَعْبَؤُه عَرُوسُ ويروى بات يَخْبَؤُه .
  وعَبَّيْتُه وعَبَّأْتُه تَعْبِيةً وتَعْبِيئاً .
  والعباءة والعَباءُ : ضَرْب من الأَكسية ، والجمع أَعْبِئَةٌ .
  ورجل عَبَاءٌ : ثَقِيلٌ .
  (* قوله « ورجل عباء ثقيل » شاهده كما في مادة ع ب ي من المحكم : كجبهة الشيخ العباء الثط وانكره الازهري .
  انظر اللسان في تلك المادة .) وَخِمٌ كعَبَامٍ .
  والمِعْبَأَةُ : خِرْقةُ الحائضِ ، عن ابن الأَعرابي .
  وقد اعْتَبَأَتِ المرأَة بالمِعْبَأَةِ .
  والاعْتِباءُ : الاحْتِشاءُ .
  وقال : عَبَا وجهُه يَعْبُو إِذا أَضاءَ وجهُه وأَشرَقَ .
  قال : والعَبْوةُ : ضَوْءُ الشمسِ ، وجمعه عِباً .
  وعَبْءُ الشمسِ : ضوءُها ، لا يُدرى أَهو لغة في عَبِ الشمس أَم هوأَصلُه .
  قال الأَزهري : وروى الرياشي وأَبو حاتم معاً ، قالا : اجتمع أَصحابنا على عَبِ الشمس أَنه ضوءُها ، وأَنشد : إِذا ما رأَتْ ، شَمْساً ، عَبُ الشمسِ شَمَّرَتْ * إِلى رَمْلِها ، والجُرْهُمِيُّ عَمِيدُها .
  (* قوله « والجرهميّ » بالراء وسيأتي في عمد باللام وهي رواية ابن سيده .؟
  
  ‏ قالا : نسبه إِلى عَبِ الشمس ، وهو ضَوْءُها .
  قالا : وأَما عبدشمس من قريش ، فغير هذا .
  قال أَبو زيد : يقال هم عَبُ الشمس ورأَيت عبَ الشمس ومررت بِعَبِ الشمس ، يريدون عبدَشمس .
  قال : وأَكثر كلامهم رأَيت عبدَشمس ، وأَنشد البيت : إِذا ما رأَت ، شمساً ، عَبُ الشمسِ شمَّر ؟
  
  ‏ قال : وعَبُ الشمس ضَوْءُها .
  يقال : ما أَحْسَنَ عبَها أَي ضَوْءَها .
  قال : وهذا قول بعض الناس ، والقول عندي ما ، قال أَبو زيد أَنه في الأَصل عبدشمس ، ومثله قولهم : هذا بَلْخَبِيثة ومررت بِبَلْخَبيثة .
  وحكي عن يونس : بَلْمُهَلَّب ، يريد بني المُهَلَّبِ .
  قال : ومنهم من يقول : عَبُّ شمس ، بتشديد الباء ، يريد عَبدَشَمس .
  قال الجوهري في ترجمة عبا : وعبُ الشمس : ضوءُها ، ناقص مثل دَمٍ ، وبه سمي الرجل .
  "

المعجم: لسان العرب