وصف و معنى و تعريف كلمة عتريس:

• الجمع : عتارِيسُ
• العِتْرِيسُ : الغَضُوبُ الجبَّارُ

• عترسَ / عترسَ في يعترس ، عترسةً ، فهو مُعَتْرِس ، والمفعول مُعَتْرَس
• عَتْرَسَ فلانا: قَهَرَه وظلمه
• عترس في الأمر: أخذ فيه بالجفاء والعنف، تمسَّك بالجفاء والعنف

• عتارِيسُ : جمع عِتريس

• عترسة : مصدر عَترَسَ

• عتريس - ج، عتاريس
  1- عتريس : غضوب جبار. 2- عتريس : ضاغط شديد. 3- عتريس : داهية، مصيبة.

المعجم: الرائد

• عِتْرِيس :-
  جمع عتارِيسُ: غضوب جبَّار :-رجلٌ عِتْرِيسٌ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• ـ عَتْرَسُ وعَتَرَّسُ: الحادِرُ الخَلْقِ، العظيمُ الجسيمُ العَبْلُ المَفاصِلِ مِنَّا، والضَّخْمُ المَحَازِمِ من الدوابِّ، والأسدُ، والدِّيكُ، كالعُتْرُسان.
  ـ عِتْريسُ: الجَبَّارُ الغَضْبانُ، والغُولُ الذَّكَرُ، والداهيَةُ، كالعَنْتَريسِ.
  ـ عَتْرَسَةُ: الأخْذُ بالشِّدَّة وبالجَفاءِ والعُنْفِ والغِلْظَةِ.
  ـ عَنْتَريسُ: الناقةُ الغليظَةُ الوَثيقَةُ.

المعجم: القاموس المحيط

• العِتْرِيسُ : الغَضُوبُ الجبَّارُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• "العَتْرَسَةُ: الغَصْب والغَلَبَة والأَخذ بشدِّة وعُنْفٍ وجَفاء وغِلْظَةٍ، وقيل: الغَلَبَةُ والأَخْذُ غَصْباً.
  يقال: أَخَذَ مالَه عَتْرَسَةً.
  وعَتْرَسَه مالَه، متعدّ إِلى مفعولين: غَصَبَهُ إِياه وقهره.
  وعَتْرَسَهُ: أَلزقه بالأَرض، وقيل: جذبه إِليها وضَغَطَهُ ضَغْطاً شديداً.
  وفي حديث ابن عمر، قال: سُرِقَتْ عَيْبَةٌ لي ومعنا رجل يُتَّهَمُ فاسْتَعْدَيْتُ عليه عُمَرَ وقلت: لقد أَردتُ أَن آتي به مَصْفُوداً، فقال: تأْتيني به مصفوداً تُعَتْرِسُه؟ أَي تَقْهَرُه من غير حُكْمٍ أَوجب ذلك؛ وقال الأَزهري في الحديث: إِن رجلاً جاء ْإلى عمر برجل قد كَتَفَهُ فقال: أَتُعَتْرِسُه؟ يعني أَتَقْهَرُه وتظلمه دون حُكْمِ حاكمٍ؛ قال شمر: وقد روي هذا الحرف مصحَّفاً عن عمر، فقال:، قال عمر بغير بينة، وهي تصحيف تُعَتْرِسُه؛ قال: وهذا محال لأَنه لو أَقام عليه البينة لم يكن له في الحكم أَن يكتفه.
  وفي حديث عبد اللَّه: إِذا كان الإِمامُ تَخاف عَتْرَسَتَه فقل: اللهم رَبَّ السموات السبع ورَبَّ العرش العظيم كُنْ لي جاراً من فلان.
  والعَتْرَسُ والعَتَرَّسُ والعِتْريسُ، كله: الضابط الشديد، وقيل: هو الجَبَّار الغَضْبان.
  والعِتْريسُ والعَنْتَريسُ: الداهية.
  والعِتْريسُ: الذَّكَرُ من الغِيلانِ، وقيل: هو اسم للشيطان.
  والعَنْتَريسُ: الناقة الصُّلْبَةُ الوثيقةُ الشديدة الكثيرةُ اللحم الجواد الجريئة، وقد يوصف به الفرس؛ قال سيبويه: هو من العَتْرَسَةِ التي هي الشدة، لم يَحْكِ ذلك غَيْرهُ؛ قال الجوهري: النون زائدة لأَنه مشتق من العترسة.
  أَبو عمرو: يقال للديك العُتْرُسانُ والعِتْرِسُ، وقيل: العِتْرِسُ الرجل الحادِرٌ الخَلْقِ العظيمُ الجِْسمِ العَبْلُ المفاصلِ، ومثله العردس؛ قال العجاج: ضَخْم الخُباساتِ إِذا تَخَبَّسا عَصْباً، وإِن لاقى الصِّعابَ عَتْرَسا ‏
  
  يقال: ‏عَتْرَسَ أَخذ بجفاء وخُرْقٍ.
  والعَنْتَريسُ: الشجاع؛
  
  وأَنشد قول أَبي دُواد يصف فرساً: كلُّ طِرْفٍ مُوَثَّقٍ عَنْتَريسٍ،مُسْتَطِيلِ الأَقْرابِ والبُلْعُومِ وعنى بالبلعوم جَحْفَلَتَه، أَراد بياضاً سائلاً على جَحْفَلَتِه.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عِتْريفُ وعُتْروفُ : الخَبيثُ الفاجِرُ ، الجَريءُ الماضي ، الغاشِمُ المُتَغَشْرِمُ ،
  ـ عِتْريفُ من الجِمالِ : الشَّديدُ ، وهي : عِتْريفَةٌ ،
  ـ عِتْريفَةُ : القليلَةُ اللَّبَنِ ، والعَزيزَةُ النَّفْسِ التي لا تُبالي الزَّجْرَ .
  ـ عُتْرُفانُ : الديكُ ، وننَبْتٌ عَريضٌ رَبيعِيٌّ .
  ـ عَتْرَفَةُ : الشِّدَّةُ .
  ـ تَعَتْرُفُ : التَّغَطْرُشُ ، وضِدُّ التَّعَفْرُتِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَتْرُ : اشْتِدادُ الرُّمْحِ وغيرِه ، واضْطِرابُهُ ، واهْتِزازُهُ ، كالعَتَرَانِ ، وإِنْعاظُ الذَّكَرِ ، كالعُتُورِ ، والذَّبْحُ ، يَعْتِر في الكلِّ ، والذَّكَرُ ، كالعَتَّارِ ،
  ـ عِتْرُ : الأصلُ ، ونَبْتٌ ، أو شَجَرٌ صِغارٌ ، والصَّنَمُ ، وكلُّ ما ذُبحَ ، وشاةٌ كانوا يَذْبَحُونها لآِلِهَتِهِم ، كالعَتِيرَةِ ، وقَبيلَةٌ ( أبوهُم عِتْرُ بنُ جُشَمَ ، منهم عبدُ الرحمنِ بنُ عُدَيْسٍ الصَّحابِيُّ ، ونِصابُ المِسْحَاةِ وغيرِها ، أو الخَشَبَةُ المُعْتَرِضَةُ في المِسْحاةِ ، يَعْتَمِدُ عليها الحافِرُ برِجْلِهِ ، والهَذَيانُ .
  ـ عِتْرُ بنُ مُعاذٍ : بَطْنٌ من هَوازِنَ .
  ـ سِنانُ بنُ مُظاهِرٍ ، ومحمدُ بنُ مُوسى ، وبَكَّارُ بنُ سَلاَّمٍ ، ومالكُ بنُ ضَمْرَةَ التابِعِيُّ ، وأبانٌ ، وقاسِمٌ ابْنَا أرْقَمَ العِتْرِيُّونَ : محدِّثونَ ،
  ـ سُلَيْمُ بنُ عِتْرٍ التُّجِيبِيُّ : قاضي مِصْرَ .
  ـ فُضَيْلُ بنُ مرزُوقٍ : مَوْلَى بَني عِتْرٍ ،
  ـ عُتُرُ : الفُرُوجُ المُنْعِظَةُ ، جَمعُ عاتِرٍ وعَتُورٍ ،
  ـ عَتَرُ : الشِّدَّةُ ، والقُوَّةُ ، وابنُ عامِرٍ جَدٌّ لأبِي موسى الأَشْعَرِيِّ .
  ـ عَتَّارُ : الشُّجاعُ ، والفَرَسُ القَوِيُّ ، والمَكانُ الخَشِنُ الوَحْشُ .
  ـ عِتْرَةُ : قِلادَةٌ تُعْجَنُ بالمِسْكِ والأَفَاوِيهِ ، ونَسْلُ الرجُلِ ، ورَهطُهُ ، وعَشيرَتُهُ الأَدْنَوْن مِمَّنْ مَضَى وغَبَرَ ، وأُشَرُ الأَسْنانِ ، ودِقَّةٌ في غُرُوبِهِ ، ونَقَاءٌ ، وماءٌ يَجْرِي عليه ، والمَرْزَنْجُوشُ ، وقِثَّاءُ الأَصَفِ ، والرِّيقَةُ العَذْبَةُ ، والقِطْعَةُ من المِسْكِ الخَالِصِ ، وابنُ عَمْرِو بنِ الحارِثِ ، وابنُ غادِيَةَ .
  ـ عِتْوارَةُ : القِطْعَةُ من المِسكِ ، والرجُلُ القَصيرُ ،
  ـ عِتْوارَةٌ وعُتْوارَةٌ ( وبلا لامِ ): حَيُّ .
  ـ تَعَتْوَرَ : تَشَبَّهَ بِهِم ، أو انْتَسَبَ إليهم .
  ـ عاتِرُ : امرأةٌ .
  ـ عُتْرَةُ : ابنُ عامرِ بنِ كَعْبٍ .
  ـ عُتَرَ : ابنُ حَبيبٍ من هَوَازِنَ .
  ـ محمدُ بنُ عَتِيرَةَ : محدِّثٌ .
  ـ قَلْعَةُ عِمارَةَ بنِ عُتَيْرٍ : بفارِسَ .
  ـ عُتَيْرُ : صَحابِيٌّ بَدْرِيٌّ ، أو هو عُثَيْرٌ .
  ـ عِتْوَرُ : وادٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• عترف - عترفة
  1 - عترف له : اشتد معه وقسا

المعجم: الرائد

• عتروف - ج ، عتاريف
  1 - عتروف : خبيث فاجر . 2 - عتروف : جمل شديد قوي .

المعجم: الرائد

• " العِتْرِيف : الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع ، وجمعه عَتارِيف .
  وفي الحديث : أَنه ذكر الخلفاء بعده فقال : أَوَّهْ لفِراخِ محمد من خَلِيفةٍ يُسْتَخلَف عِتْرِيفٍ مُتْرَف ، يقتل خَلَفِي وخَلَفَ الخَلَف ؛ العِتْرِيفُ : الغاشم الظالم ، وقيل : الدّاهي الخبيث ، وقيل : هو قلب العِفريت الشيطان الخبيث ، قال الخطابي : قوله خلفي يُتأَوَّل على ما كان من يزيد ابن معاوية إلى الحسين بن علي بن أَبي طالب وأَولاده ، عليهم السلام ، الذين قتلوا معه ؛ وخَلَفُ الخَلفِ : ما تم (* قوله « ما تم » عبارة النهاية : ما كان منه .) يوم الحَرَّةِ على أَولاد المهاجرين والأَنصار .
  وجَمَل عِترِيفٌ وناقة عِتْريفة : شديدة ؛ قال ابن مقبل : من كل عِتْريفةٍ لم تَعْدُ أن بَزَلَتْ لم يَبْغِ دِرَّتَها داعٍ ولا رُبَعُ الجوهري : رجل عِتْريف وعُتروف أَي خبيث فاجر جَرِيءٌ ماضٍ .
  والعُتْرُفانُ ، بالضم : الديك ؛
  
  وأَنشد ابن بري لعدي ابن زيد : ثلاثةَ أَحْوال وشهراً مُحَرَّماً ، تُضِيءُ كعَينِ العُتْرُفان المُحارب
  
  ويقال للديك : العُتْرُفانُ والعُتْرُفُ والعُتْرُسان والعَتْرَس ؛
  
  وأَنشد الأَزهري لأَبي دواد في العُترُفان الديك : وكأَنَّ أَسآدَ الجِيادِ شَقائق ، أَو عُتْرُفانٌ قد تَحَشْحَشَ للبِلى يريد ديكاً قد يَبِسَ ومات .
  والعُتْرُفانُ : نبت عَريضٌ من نبات الربيع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَتْرَسَةُ : الغَصْب والغَلَبَة والأَخذ بشدِّة وعُنْفٍ وجَفاء وغِلْظَةٍ ، وقيل : الغَلَبَةُ والأَخْذُ غَصْباً .
  يقال : أَخَذَ مالَه عَتْرَسَةً .
  وعَتْرَسَه مالَه ، متعدّ إِلى مفعولين : غَصَبَهُ إِياه وقهره .
  وعَتْرَسَهُ : أَلزقه بالأَرض ، وقيل : جذبه إِليها وضَغَطَهُ ضَغْطاً شديداً .
  وفي حديث ابن عمر ، قال : سُرِقَتْ عَيْبَةٌ لي ومعنا رجل يُتَّهَمُ فاسْتَعْدَيْتُ عليه عُمَرَ وقلت : لقد أَردتُ أَن آتي به مَصْفُوداً ، فقال : تأْتيني به مصفوداً تُعَتْرِسُه ؟ أَي تَقْهَرُه من غير حُكْمٍ أَوجب ذلك ؛ وقال الأَزهري في الحديث : إِن رجلاً جاء ْإلى عمر برجل قد كَتَفَهُ فقال : أَتُعَتْرِسُه ؟ يعني أَتَقْهَرُه وتظلمه دون حُكْمِ حاكمٍ ؛ قال شمر : وقد روي هذا الحرف مصحَّفاً عن عمر ، فقال :، قال عمر بغير بينة ، وهي تصحيف تُعَتْرِسُه ؛ قال : وهذا محال لأَنه لو أَقام عليه البينة لم يكن له في الحكم أَن يكتفه .
  وفي حديث عبد اللَّه : إِذا كان الإِمامُ تَخاف عَتْرَسَتَه فقل : اللهم رَبَّ السموات السبع ورَبَّ العرش العظيم كُنْ لي جاراً من فلان .
  والعَتْرَسُ والعَتَرَّسُ والعِتْريسُ ، كله : الضابط الشديد ، وقيل : هو الجَبَّار الغَضْبان .
  والعِتْريسُ والعَنْتَريسُ : الداهية .
  والعِتْريسُ : الذَّكَرُ من الغِيلانِ ، وقيل : هو اسم للشيطان .
  والعَنْتَريسُ : الناقة الصُّلْبَةُ الوثيقةُ الشديدة الكثيرةُ اللحم الجواد الجريئة ، وقد يوصف به الفرس ؛ قال سيبويه : هو من العَتْرَسَةِ التي هي الشدة ، لم يَحْكِ ذلك غَيْرهُ ؛ قال الجوهري : النون زائدة لأَنه مشتق من العترسة .
  أَبو عمرو : يقال للديك العُتْرُسانُ والعِتْرِسُ ، وقيل : العِتْرِسُ الرجل الحادِرٌ الخَلْقِ العظيمُ الجِْسمِ العَبْلُ المفاصلِ ، ومثله العردس ؛ قال العجاج : ضَخْم الخُباساتِ إِذا تَخَبَّسا عَصْباً ، وإِن لاقى الصِّعابَ عَتْرَسا ‏
  
  يقال : ‏ عَتْرَسَ أَخذ بجفاء وخُرْقٍ .
  والعَنْتَريسُ : الشجاع ؛
  
  وأَنشد قول أَبي دُواد يصف فرساً : كلُّ طِرْفٍ مُوَثَّقٍ عَنْتَريسٍ ، مُسْتَطِيلِ الأَقْرابِ والبُلْعُومِ وعنى بالبلعوم جَحْفَلَتَه ، أَراد بياضاً سائلاً على جَحْفَلَتِه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عتَرَ الرُّمْحُ وغيره يَعْتِر عَتْراً وعتَراناً : اشتدّ واضطرب واهتز ؛
  
  قال : وكلّ خَطِّيٍّ إِذا هُزَّ عَتَرْ والرُّمْحُ العاترُ : المضطرب مثل العاسِل ، وقد عَتَرَ وعَسَلَ وعَرَتَ وعَرَصَ .
  قال الأَزهري : قد صح عَتَر وعرتَ ودلَّ اختلافُ بنائها على أَن كل واحد منها غير الآخر .
  وعَتَر الذكَرُِ يَعْتِر عَتْراً وعُتُوراً : اشتدّ إِنعاظُه واهتز ؛
  
  قال : تقول إِذْ أَعْجَبَها عُتُورُه ، وغابَ في فقْرتِها جُذْمورُه : أَسْتَقْدِرُ اللهَ وأَسْتَخِيرُه والعُتُر : الفروجُ المُنْعِظة ، واحدها عاتِرٌ وعَتُور .
  والعَتْر والعِتْر : الذَّكَر .
  ورجل مُعَتَّر : غليظٌ كثير اللحم .
  والعَتَّار : الرجل الشجاع ، والفرس القوي على السير ، ومن المواضع الوَحْش الخشن ؛ قال المبرد : جاء فِعْوَل من الأَسماء خِرْوعَ وعِتْوَر ، وهو الوادي الخشن التربة .
  والعِتْر : العَتِيرة ، وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم مثل ذِبح وذَبِيحة .
  وعَتَرَ الشاةَ والظبية ونحوهما يَعْتِرُها عَتْراً ، وهي عَتِيرة : ذَبَحها .
  والعَتِيرةُ : أَول ما يُنْتَج كانوا يذبحونها لآلهتهم ؛ فأَما قَوله : فخرّ صَرِيعاً مثلَ عاتِرَة النُّسُكْ فإِنه وضع فاعلاً موضع مفعول ، وله نظائر ، وقد يكون على النسب ؛ قال الليث : وإنما هي مَعْتُورةٌ ، وهي مثل عِيشَة راضية وإِنما هي مَرْضِيّة .
  والعِتْر : المذبوح .
  والعِتْر : ما عُتِرَ كالذِّبْح .
  والعِتْرُ : الضم يُعْتَرُ له ؛ قال زهير : فَزَلّ عنها وأَوْفى رأْس مَرْقَبَةٍ ، كناصِبِ العِتْر دَمًى رأْسَه النُّسُكُ ‏
  
  ويروى : ‏ كمَنْصِب العِتْر ؛ يريد كمنصب ذلك الصنم أَو الحجر الذي يُدَمَّى رأْسُه بدم العَتِيرة ، وهذا الصنم كان يُقَرَّب له عِتْرٌ أَي ذِبْح فيذبح له ويُصيب رأْسه من دم العِتْر ؛ وقول الحرث بن حِلِّزة يذكر قوماً أَخذوهم بذنب غيرهم : عَنَناً باطلاً وظُلْماً ، كما تُعْتَرُ عن حَجْرة الرَّبِيضِ الظِّبَاءُ معناه أَن الرجل كان يقول في الجاهلية : إِن بَلَغَتْ إِبلي مائة عَتَرْت عنها عَتِيرةً ، فإِذا بلغت مائةً ضَنَّ بالغنم فصاد ظبياً فذبحه ؛ يقول فهذا الذي تَسَلُوننا اعتراضٌ وباطل وظلم كما يُعْتَر الظبيُ عن رَبِيض الغنم .
  وقال الأَزهري في تفسير الليث : قوله كما تُعْتَر يعني العَتِيرة في رجب ، وذلك أَن العرب في الجاهلية كانت إِذا طلب أَحدُهم أَمراً نَذَرَ لئن ظَفِرَ به ليذبَحَنَّ من غنمه في رجب كذا وكذا ، وهي العَتائر أَيضاً ظَفر به فربما ضاقت نفسُه عن ذلك وضَنّ بغنمه ، وهي الرَّبِيض ، فيأْخذ عددَها ظباءً ، فيذبحها في رجب مكان تلك الغنم ، فكأَن تلك عتائرُه ، فضرب هذا مثلاً ، يقول : أَخَذْتمونا بذنبِ غيرِنا كما أُخِذَت الظباءُ مكانَ الغنم .
  وفي الحديث أَنه ، قال : لا فَرَعةَ ولا عَتِيرَلآ ؛ قال أَبو عبيد : العَتِيرة هي الرَّجَبِيَّة ، وهي ذبيحة كانت تُذْبَح في رجب يتَقَرَّب بها أَهلُ الجاهلية ثم جاء الإِسلام فكان على ذلك حتى نُسخَ بعد ؛ قال : والدليل على ذلك حديث مخنف ابن سُلَيم ، قال : سمعت رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول إِنّ على كل مسلم في كل عام أَضْحاةً وعَتِيرَةً ؛ قال أَبو عبيد : الحديث الأَول أَصح ، يقال منه : عَتَرْت أَعْتِرُ عَتْراً ، بالفتح ، إِذا ذَبح العَتِيرة ؛ يقال : هذه أَيام تَرْجِيبٍ وتَعْتارٍ .
  قال الخطابي : العَتيرةُ في الحديث شاة تُذْبَح في رجب ، وهذا هو الذي يُشْبِه معنى الحديث ويَلِيق بحكم الدِّين ، وأَما العَتِيرة التي كانت تَعْتِرُها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تُذْبَح للأَصنام ويُصَبُّ دَمُها على رأْسها .
  وعِتْرُ الشيء : نصابُه ، وعِتْرةُ المِسْحاة : نِصابُها ، وقيل : هي الخشبة المعترضة فيه يعتمد عليها الحافِرُ برجله ، وقيل : عِتْرتُها خشبتُها التي تسمى يَدَ المِسْحاة .
  وعِتْرةُ الرجل : أَقْرِباؤه من ولدٍ وغيرهِ ، وقيل : هم قومُهُ دِنْياً ، وقيل : هم رهطه وعشيرته الأَدْنَون مَنْ مَضى منهم ومَن غَبَر ؛ ومنه قول أَبي بكر ، رضي الله عنه : نحن عِتْرةُ رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، التي خرج منها وبَيْضَتُه التي تَفَقَأَتْ عنه ، وإِنما جِيبَت العرَبُ عنّا كما جِيَبت الرحى عن قُطْبها ؛ قال ابن الأَثير : لأَنهم من قريش ؛ والعامة تَظُنُّ أَنها ولدُ الرجل خاصة وأَن عترة رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولدُ فاطمة ، رضي الله عنها ؛ هذا قول ابن سيده ، وقال الأَزهري ، رحمه الله ، وفي حديث زيد بن ثابت ، قال :، قال رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، إِني تارك فيكم الثَّقَلَينِ خَلْفي : كتابَ الله وعتْرتي فإِنهما لن يتفرّقا حتى يَرِدا عليّ الحوض ؛ وقال :، قال محمد بن إِسحق وهذا حديث صحيح ورفعَه نحوَه زيدُ بن أَرقم وأَبو سعيد الخدري ، وفي بعضها : إِنِّي تاركٌ فيكم الثَّقَلْين : كتابَ الله وعِتْرَتي أَهلَ بيتي ، فجعل العترة أَهلَ البيت .
  وقال أَبو عبيد وغيره : عِتْرةُ الرجل وأُسْرَتُه وفَصِيلتُه رهطه الأَدْنَون .
  ابن الأَثير : عِتْرةُ الرجل أَخَصُّ أَقارِبه .
  وقال ابن الأَعرابي : العِتْرة ولدُ الرجل وذريته وعِقُبُه من صُلْبه ، قال : فعِتْرةُ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وولدُ فاطمة البَتُول ، عليها السلام .
  وروي عن أَبي سعي ؟
  
  ‏ قال : العِتْرةُ ساقُ الشجرة ، قال : وعِتْرةُ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عبدُ المطلب ولده ، وقيل : عِتْرتُه أَهل بيته الأَقربون وهم أَولاده وعليٌّ وأَولاده ، وقيل : عِتْرتُه الأَقربون والأَبعدون منهم ، وقيل : عِتْرةُ الرجل أَقرباؤُه من ولد عمه دِنْياً ؛ ومنه حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه ، قال للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين شاوَرَ أَصحابَه في أَسَارَى بدر : عتْرتُك وقَوْمُك ؛ أَراد بِعِتْرتِه العباسَ ومن كان فيهم من بني هاشم ، وبقومه قُرَيشاً .
  والمشهور المعروف أَن عتْرتَه أَهلُ بيته ، وهم الذين حُرّمَت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة ، وهم ذوو القربى الذين لهم خُمُسُ الخُمُسِ المذكور في سورة الأَنفال .
  والعِتْرُ ، بالكسر : الأَصل ، وفي المثل : عادَتْ إِلى عِتْرِها لَمِيس أَي رجعت إِلى أَصلها ؛ يُضْرَب لمن رجع إِلى خُلُق كان قد تركه .
  وعِتْرة الثغر : دِقَّةٌ في غُروبِه ونقاءٌ وماءٌ يجري عليه .
  يقال : إِن ثغرها لذو أُشْرة وعِتْرةٍ .
  والعِتْرةُ : الرِّيقةُ العذبة .
  وعِتْرةُ الأَسنان : أُشَرُها .
  والعِتْرُ : بَقْلَةٌ إِذا طالت قطع أَصلها فخرج منه اللَّبن ؛ قال البُرَيْق الهذلي : فما كنتُ أَخْشَى أَن أُقِيمَ خِلافَهم ، لِستّة أَبياتٍ ، كما نَبَتَ العِتْرُ يقول : هذه الأَبيات متفرقة مع قلتها كتفرق العِتْر في مَنْبِته ، وقال : لستة أَبيات كما نبت ، لأَنه إِذا قُطع نبتَ من حواليه شُعَبٌ ست أَو ثلاث ؛ وقال ابن الأَعرابي : هو نبات متفرق ، قال : وإِنما بَكَى قومَه فقال : ما كنت أَخشى أَن يموتوا وأَبقى بين ستة أَبيات مثل نبت العِتْر ؛ قال غيره : هذا الشاعرُ لم يَبْكِ قوماً ماتُوا كما ، قال ابن الأَعرابي ، وإِنما هاجروا إِلى الشام في أَيام معاوية فاستأْجرهم لقتال الروم ، فإِنما بَكَى قوماً غُيَّباً متباعدين ؛ أَلا ترى أَن قبل هذا : فإِن أَكُ شيخاً بالرَّجِيع وصِبْية ، ويُصْبِحُ قومِي دُونَ دارِهمُ مِصْر فما كنت أَخشى .. ‏ .
  ‏ . ‏ .
  ‏ .
  والعِتْر إِنما ينبت منه ست من هنا وست من هنالك لا يجتمع منه أَكثر من ست فشبّه نفسَه في بقائه مع ستة أَبيات مع أَهله بنبات العِتْر وقيل : العِتْر الغَضّ ، واحدته عِتْرة ، وقيل : العِتْرُ بقلةٌ ، وهي شجرة صغيرة في جِرْم العرفج شاكةٌ كثيرة اللَبن ، ومنَبْتُها نجدٌ وتهامة ، وهي غُبَيراء فَطحاء الورق كأَن ورقها الدراهمُ ، تنبت فيها جِراءٌ صغارٌ أَصغر من جِراء القطن ، تؤكل جراؤها ما دامت غَضَّةً ؛ وقيل : العِتْر ضرب من النبت ، وقيل : العِتْر شجرِ صِغَار ، واحدتها عِتْرةٌ ، وقيل : العِتْر نبت ينبت مثل المَرْزَنْجوش متفرقاً ، فإِذا طال وقُطِعَ أَصله خرج منه شَبِيهُ اللبن ، وقيل : هو المَرْزَنْجوش ، قيل : إِنه يُتَداوَى به ؛ وفي حديث عطاء : لا بأْس للمُحْرِم أَن يَتَداوى بالسَّنا والعِتْر ؛ وفي الحديث : أَنه أُهْدِي إِليه عتْرٌ فَسُرَّ بهذا النبت ؛ وفي الحديث : يُفْلغُ رأْسي كما تُفْلغُ العِتْرةُ ؛ هي واحدة العِتْرُ ؛ وقيل : هو شجرة العرفج ؛ قال أَبو حنيفة : العِتْرُ شجر صغار له جِرَاء نحو جِراء الخَشْحَاش ، وهو المَرزَنجوش .
  قال : وقال أَعرابي من ربيعة : العِتْرةُ شُجَيرة تَرْتفعُ ذراعاً ذات أَغصان كثيرة وورق أَخضر مُدَوّر كورق التَّنُّوم ، والعِتْرة : قثَّاء اللَّصَف ، وهو الكَبَر ، والعِتْرة : شجرة تنبت عند وِجَارِ الضّب فهو يُمَرّسُها فلا تَنْمِي ، ويقال : هو أَذلُّ من عِتْرة الضّب .
  والعِتْر المُمَسَّكُ : قلائدُ يُعْجَنَّ بالمسك والأَفاويهِ ، على التشبيه بذلك .
  والعِتْرةُ والعِتُوارةُ : القطعة من المسك .
  وعِتْوَارة وعُتْوارة ؛ الضمُّ عن سيبويه : حَيٌّ من كنانة ؛
  
  وأَنشد : مِن حَيٍّ عِتْوارٍ ومَنْ تَعَتْوَر ؟
  
  ‏ قال المبرد : العَتْوَرةُ الشدة في الحرب ، وبنو عِتْوارة سميت بهذا لقوتها في جميع الحيوان ، وكانوا أُولِي صبر وخُشونةٍ في الحرب .
  وعِتْر : قبيلة .
  وعاتِرُ : اسم امرأَة .
  ومِعْتَر وعُتَير : اسمان .
  وفي الحديث ذكرُ العِتْر ، وهو جبل بالمدينة من جهة الفِبْلة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الترَفُ : التَّنَعُّمُ ، والتُّرْفةُ النَّعْمةُ ، والتَّتْريفُ حُسْنُ الغِذاء .
  وصبيٌّ مُتْرَفٌ إذا كان مُنَعَّمَ البدنِ مُدَلَّلاً والمُتْرَفُ : الذي قد أَبْطَرَتْه النعمةُ وسَعة العيْشِ .
  وأَتْرَفَتْه النَّعْمةُ أَي أَطْغَتْه .
  وفي الحديث : أَوْهِ لفِراخِ محمدٍ من خليفة يُسْتَخْلَفُ عِتْريفٍ مُتْرَفٍ ؛ الـمُتْرَفُ : الـمُتَنَعِّمُ الـمُتَوَسِّعُ في مَلاذِّ الدنيا وشَهواتِها .
  وفي الحديث : أَنَّ إبراهيم ، عليه الصلاة والسلام ، فُرَّ به من جَبَّارٍ مُتْرَفٍ .
  ورجل مُتْرَفٌ ومُتَرَّفٌ : مُوَسَّعٌ عليه .
  وتَرَّفَ الرجلَ وأَتْرَفَه : دَلَّلَه ومَلَّكَه .
  وقوله تعالى : إلا ، قال مُتْرَفُوها ؛ أَي أُولو الترفةِ وأَراد رؤساءَها وقادةَ الشرّ منها .
  والتُّرْفةُ ، بالضم : الطعامُ الطيب ، وكل طُرْفة تُرْفةٌ ، وأَتْرَفَ الرجلَ : أَعطاه شَهْوَتَه ؛ هذه عن اللحياني .
  وتَرِفَ النباتُ : تَرَوّى .
  والتُّرْفة ، بالضم : الهَنةُ الناتئةُ في وسط الشَّفةِ العليا خِلْقةً وصاحبها أَتْرَفُ .
  والتُّرفة : مِسْقاةٌ يُشْرَبُ بها .
  "

المعجم: لسان العرب