وصف و معنى و تعريف كلمة عثمان:

• العُثْمانُ : فَرْخُ الثُّعْبَانِ
• العُثْمانُ : فَرْخُ الحُبَارَى
• وأبو عُثمانَ : كنيةُ الحَنَشِ

• الجمع : أَثْمان و أَثْمُن و أَثْمِنَة
• الثمَن : قيمة الشيء وسعرُه
• ( الاقتصاد ) عِوض يؤخذ على التراضي في مقابلة البيع نقدًا كان أو سلعة
• الثَّمن الجاري : ( الاقتصاد ) ثمن يتعيَّن في المنافسة الحُرّة بنقطة توازن العرض والطَّلب
• ثمن التَّجزئة : ( الاقتصاد ) الثمن الذي يشتري به المستهلك سلعته من التاجر الذي يبيع بضاعته أجزاءً
• ثمن مُسمَّى : الثمن الذي يسميه ويعيّنه المتعاقدان وقت البيع بالتراضي

• ثمَنَ يثمُن ، ثَمْنًا ، فهو ثامِن ، والمفعول مَثْمُون
• ثَمَنَ الشَّيْءَ : أَخَذَ ثُمْنَهُ
• ثَمَنَ القَوْمَ : كانَ ثامِنَهُمْ

• ثَمُنْتُ ، أَثْمُنُ ، اُثْمُنْ ، مصدر ثَمانَةٌ
• ثَمُنَ الذَّهَبُ : غَلا ، اِرْتَفَعَ ثَمَنُهُ

• ثَمْن : مصدر ثَمَنَ

• الجمع : أثمانٌ
• الثُّمُنُ : الجزء الواحد من الثُّمْنُ ثمانية والجمع : أثمانٌ النساء آية 12 فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ ( قرآن )

• عَثَمَ عَثْمًا
• عَثَمَ العَظْمُ : انجبرَ من غير استواء
• عَثَمَ الجُرْحُ : يَبِسَتْ عليه قِشْرتُه ولم يَبَرَأْ بعدُ
• عَثَمَ العَظْمَ عَثْمًا : جَبَرَهُ على غير استواءٍ
• عَثَمَ القِرْبَةَ ونحوَها : خَرَزَها خَرْزًا غيرَ مُحْكَمٍ

• عَثِم : فاعل من عَثِمَ

• عَثِمَ عَثَمًا فهو عَثِمٌ
• عَثِمَ العَظْمُ : عَثَمَ

• عَثْم : مصدر عَثَمَ

• عَثامين : جمع عُثْمَانُ

• عُثُم : جمع عاثِم

• عثَّم العَظْمَ : عَثَمَهُ

• ـ عَثَمَ العَظْمُ المَكْسُورُ ، أو يُخَصُّ باليَدِ : انْجَبَر على غيرِ استِواءٍ ، وعَثَمْتُهُ أنا ،
  ـ عَثَمَتْ المَرْأةُ المَزَادَةَ : خَرَزَتْها غَيْرَ مُحْكَمَةٍ ، كأَعْثَمَتْها ،
  ـ عَثَمَ الجُرْحُ : أكْنَبَ ، وأجْلَبَ ، ولم يَبْرَأْ بعدُ .
  ـ العَثَمْثَمُ : الأَسَدُ ، والجَمَلُ الشَّديدُ الطَّويلُ ، وهي : العَثَمْثَمَه .
  ـ اعْتَثَمَ به : استَعانَ ، وانْتَفَعَ ،
  ـ اعْتَثَمَ بِيَدِهِ : أهْوَى بها .
  ـ العيثومُ : الضَّبُعُ ، والفيلُ ، للذَّكَرِ والأُنْثَى .
  ـ العَيْثامُ : شَجَرٌ ، وطَعامٌ يُطْبَخُ فيه جَرادٌ .
  ـ العَيْثَمِيُّ : حِمارُ الوَحْشِ .
  ـ سُوَيْدُ بنُ عَثْمَةَ : تابِعِيٌّ .
  ـ عَثَّامٌ : مُحَدِّثٌ .
  ـ مَسْجِدُ العَيْثَمِ : بِمصْرَ ، قُرْبَ جامِعِ عَمْرٍو .
  ـ العُثمانُ : فَرْخُ الحُبارَى ، وفَرْخُ الثُّعْبَانِ ، والحَيَّةُ أو فَرْخُها .
  ـ أبو عُثْمَانَ : الحَيَّةُ .
  ـ عُثْمانُ : عِشْرُون صَحابياً .
  ـ عَثَّامَةُ بنُ قَيْسٍ ، وعَثْمُ بنُ الرَّبْعَة ، وعَثْمَةُ الجُهَنِيُّ : صَحابِيُّونَ .
  ـ عُثَيْمُ بنُ كَثيرٍ التابِعِيُّ ، وابنُ نِسْطاسٍ ، وعَثَّامُ بنُ عَلِيٍّ : مُحَدِّثونَ .

المعجم: القاموس المحيط

• عثمان
  1 - عثمان : فرخ الثعبان . 2 - عثمان : فرخ الحبارى .

المعجم: الرائد

• العُثْمانُ : فَرْخُ الثُّعْبَانِ .
  و العُثْمانُ فَرْخُ الحُبَارَى .
  وأبو عُثمانَ : كنيةُ الحَنَشِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " العَثْمُ : إساءَةُ الجَبْر حتى يبقى فيه أَوَدٌ كهيئة المَشَشِ .
  عَثَمَ العظمُ يَعْثِمُ عَثْماً وعَثِمَ عَثَماً ، فهو عَثِمٌ : ساء جَبْرُه وبقي فيه أَوَدٌ فلم يَسْتَوِ .
  وعَثَمَ العظمُ المكسورُ إذا انجَبر على غير استواء ، وعَثَمْتُه أَنا ، يتعدّى ولا يتعدّى .
  وعَثَمه يَعْثِمُه عَثْماً وعَثَّمه ، كلاهما : جَبَره ، وخص بعضُهم به جَبْرَ اليد على غير استواء .
  يقال : عَثَمَتْ يدُه تَعْثِمُ وعَثَمْتُها أنا إذا جَبرْتَها على غير استواء .
  وقال الفراء : تَعْثُم ، بضم الثاء ، وتَعْثُل مثله ؛ قال ابن جني : هذا ونحوه من باب فَعَلَ وفعَلْتُه شاذٌّ عن القياس ، وإن كان مطرداً في الاستعمال ، إلا أن له عندي وجهاً لأَجله جاز ، وهو أَن كل فاعل غيرَ القديم سبحانه فإنما الفِعْلُ فيه شيءٌ أُعِيرَه وأُعْطِيَه وأُقدِرَ عليه ، فهو وإن كان فاعِلاً فإنه لما كان مُعاناً مُقْدَراً صار كأَنَّ فعله لغيره ، ألا ترى إلى قوله سبحانه : وما رَمَيْتَ إذ رَمَيتَ ولكنَّ الله رَمى ؟، قال : وقد ، قال بعضُ الناس إن الفعلَ لله وإن العبدَ مُكْتَسِبٌ ، قال : وإن كان هذا خطأ عندنا فإنه قولٌ لقوم ، فلما كان قولُهم عَثَم العظمُ وعَثَمْتُه أنَّ غيره أعانه (* قوله « أن غيره أعانه » هكذا في الأصل ، ولعل في الكلام سقطاً )، وإنْ جرى لفظُ الفعل له تجاوَزَتِ العربُ ذلك إلى أن أََظهرت هناك فِعْلاً بلفظ الأَوَّلِ مُتَعدِّياً ، لأنه كان فاعِلُه في وقت فعلِه إياه ، إنما هو مُشاءٌ إليه أَو مُعانٌ عليه ، فخَرج اللفظان لما ذكرنا خُروجاً واحداً ، فاعْرِفْه ، وربما استعمل في السيف على التشبيه ؛
  
  قال : فقد يُقْطَعُ السيفُ اليَماني وجَفْنُه شَباريقَ أَعشارٍ عُثِمْنَ على كَسْر ؟
  
  ‏ قال ابن شميل : العَثْمُ في الكَسْر والجُرْحِ تَداني العَظمِ حتى هَمَّ أَن يَجْبُر ولم يجْبُرْ بعدُ كما ينبغي .
  يقال : أَجَبَر عظمُ البعير ؟ فيقال : لا ، ولكنه عَثَم ولم يجْبُر .
  وقد عَثَم الجرحُ : وهو أَن يَكْنُبَ ويَجْلُبَ ولم يَبرأْ بعدُ .
  وفي حديث النَّخَعي : في الأَعضاء إذا انجبرَتْ على غير عَثْمٍ صُلحٌ ، وإذا انجبرتْ على عَثْمٍ الدِّيةُ .
  يقال : عَثَمْت يَدَه فعَثَمَتْ إذا جَبرتَها على غير استواء وبقي فيها شيءٌ لم يَنحَكِمْ ، ومثله من البناء رَجَعْتُه فرَجَع ووقَفْته فوَقَفَ ، ورواه بعضهم عَثَلَ ، باللام ، وهو بمعناه ؛ وأَما قول عمرو بن الإطنابَةِ لأُحيحة بن الجُلاحِ : فِيمَ تَبْغِي ظُلْمَنا ولِمَه في وُسوقٍ عَثْمةٍ قَنِمه ؟ فإن ثعلباً ، قال : عَثْمة فاسدة وأَظن أَنها ناقصة مشتق من العَثْمِ ، وهو ما قدَّمْنا من أَن يجْبَر العَظمُ على غير استواء ، وإن شئتَ قلتَ إن أَصل العَثْمِ الذي هو جَبر العظمِ الفسادُ أَيضاً ، لأَن ذلك النوعَ من الجبْر فسادٌ في العظم ونقصانٌ عن قوّته التي كان عليها أَو عن شكله .
  ابن الأَعرابي : العُثُم جمع عاثِمٍ وهم المُجَبِّرون ، عَثَمَه إذا جَبَرَه .
  وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب : إني لأَعثِمف شيئاً من الرَّجَز أَي أَنتِفُ .
  والعَيْثومُ : الضخم الشديد من كل شيء .
  وجمل عَيْثُومٌ : ضَخم شديد ؛ وأَنشد لعلقمة بن عَبْدة : يَهْدي بها أَكلَفُ الخَدَّينِ مُخْتَبَرٌ ، من الجِمالِ ، كثيرُ اللحمِ عَيْثُومُ والعَيْثُوم : الفيلُ ، وكذلك الأُنثى ؛ قال الأَخطل : ومُلَحَّبٍ خَضِلِ النَّباتِ ، كأَنما وَطِئَتْ عليه ، بخُفِّها ، العَيْثومُ مُلَحَّبٌ : مُجَرَّحٌ ؛ وقال الشاعر : وقد أَسِيرُ أَمامَ الحَيِّ تَحْمِلُني والفَضْلَتَينِ كِنازُ اللحمِ عَيثُومُ
  
  وجمعه عَياثِمُ .
  وقال الغَنويُّ : العَيْثوم الأُنثى من الفِيََلة ؛ وأَنشد الأَخطل : ترَكُوا أُسامة في اللِّقاءِ ، كأَنَّما وَطِئَتْ عليه بخُفِّها العَيْثُومُ والعَيْثُوم أَيضاً : الضَّبُعُ .
  وبعير عَيْثَمٌ : ضخم طويل .
  وامرأة عَيثَمةٌ : طويلة .
  وبعير عَثَمْثَم : قويّ طويل في غِلَظ ، وقيل : شديد عظيم ، وكذلك الأَسد .
  وناقةٌ عَثَمْثمة : شديدة عَلِيَّة ، وقيل : شديدة عظيمة ، والذكر عَثَمْثم .
  والعَثَمْثَم من الإبل : الطويلُ في غِلظٍ ، والجمع عَثَمْثمات ؛ وفي حديث ابن الزبير : أَن نابغةَ بني جَعدة امتدحه فقال يصف جملاً : أَتاكَ أَبو لَيلى يَجُوبُ به الدُّجى ، دُجى الليلِ ، جَوَّابُ الفَلاةِ عَثَمْثَمُ هو الجمَل القويُّ الشديد .
  وبَغْل عَثَمْثم : قويّ .
  والعَثَمْثم : الأَسدُ ، ويقال ذلك من شدة وطئه ؛
  
  وقال : خُبَعْثِنٌ مِشْيَتُه عَثَمْثَمُ ومَنكِبٌ عَثَمْثمٌ : شديد ؛ عن ابن الأعرابي ؛
  
  وأَنشد : إلى ذراع مَنْكِبٍ عَثَمْثمِ والعَيْثامُ : الدُّلبُ ، واحدتُه عَيثامةٌ ، وهي شجرة بيضاء تَطولُ جدَّاً ، وقيل : العَيْثامُ شجر .
  أَبو عمرو : العُثْمانُ الجانُّ في أَبواب الحيّات ، والعُثمان فَرْخ الثُّعبان ، وقيل : فَرْخ الحية ما كانت ، وكنية الثُّعبان أَبو عثمان ؛ حكاه علي بن حمزة ، وبه كُنِّيَ (* قوله « وبه كني إلخ » هو في أصله المنقول منه مرتب بقوله : فرخ الحية ما كانت ، وما بينهما اعتراض ؛ من كلام التهذيب ).
  الحَنَشُ أَبا عُثمان .
  فَرْخ الحُبارى .
  وعُثمانُ والعَثَّامُ وعَثَّامةُ وعَثْمةُ : أَسماء ؛ وقال سيبويه : لا يُكَسَّر عُثمانُ لأَنك إن كَسَّرْته أَوجبت في تحقيره عُثَيْمِين ، وإنما تقول عُثمانون فتُسلِّم كما يجب له في التحقير عُثَيمان ، وإنما وجب له في التحقير ذلك لأَنا لم نسمعهم ، قالوا عَثامِينُ ، فحملنا تحقيره على باب غَضْبان لأَن أَكثر ما جاءَت في آخره الأَلف والنون إنما هو على باب غَضبان .
  وعُثمانُ : قبيلة ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : أَلقَتْ إليه ، على جَهْدٍ ، كَلاكِلَها سَعدُ بنُ بَكْرٍ ، ومن عُثمانَ من وَشَلا وعَثَمتِ المرأَةُ المَزادةَ وأَعْثَمَتْها إذا خرَزَتْها خَرْزاً غير مُحْكَمٍ ؛ وفي المثل : إلا أَكُنْ صَنَعاً فإني أَعْتَثِمْ أَي إن لم أَكن حاذِقاً فإني أَعمل على قدر معرفتي ويقال : خُذْ هذا فاعْتَثِمْ به أَي فاستَعِنْ به .
  وقال ابن الفرَج : سمعتُ جماعةً من قَيْس يقولون : فلان يَعْثِمُ ويَعْثِنُ أَي يَجْتَهِدُ في الأَمر ويُعْمِل نفْسَه فيه .
  ويقال : العُثمان فَرْخ الحُبارى .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الثُّمُن والثُّمْن من الأَجزاء : معروف ، يطِّرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور ، وهي الأَثمان .
  أَبو عبيد : الثُّمُنُ والثَّمينُ واحدٌ ، وهو جزء من الثمانية ؛
  
  وأَنشد أَبو الجراح ليزيد بن الطَّثَرِيَّة فقال : وأَلْقَيْتُ سَهْمِي وَسْطَهم حين أَوْخَشُوا ، فما صارَ لي في القَسْمِ إلا ثَمينُها .
  أَوْخَشُوا : رَدُّوا سِهامَهم في الرَّبابةِ مرة بعد مرة .
  وثَمَنَهم يَثْمُنُهم ، بالضم ، ثَمْناً : أَخذ ثمْنَ أَموالهم .
  والثَّمانيةُ من العدد : معروف أَيضاً ، قال : ثَمانٍ عن لفظ يَمانٍ ، وليس بنَسبٍ ، وقد جاء في الشعر غير مصروف ؛ حكاه سيبويه عن أَبي الخطاب ؛
  
  وأَنشد لابن مَيَّادة : يَخْدُو ثمانيَ مُولَعاً بِلِقاحها ، حتى هَمَمْنَ بزَيْغةِ الإرْتاج .
  قال ابن سيده : ولم يَصْرِفْ ثَمانيَ لشبَهِها بجَوارِيَ لَفْظاً لا معنى ؛ أَلا ترى أَن أَبا عثمان ، قال في قول الراجز : ولاعبِ بالعشيّ بينَها ، كفِعْل الهِرّ يَحْتَرِشُ العَظايا فأَبْعَدَه الإله ولا يُؤتَّى ، ولا يُشْفَى من المَرضِ الشَّفايا (* قوله « ولاعب إلخ » البيتين هكذا في الأصل الذي بأيدينا والأول ناقص ).
  إنه شبَّه أَلفَ النَّصْبِ في العظَايا والشِّفايا بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وصَلاية ، يريد أَنه صحَّح الياء وإن كانت طَرَفاً ، لأَنه شبَّه الأَلف التي تحدُث عن فتحة النصب بهاء التأْنيث في نحو عَظاية وعَباية ، فكما أَنَّ الهاء فيها صحَّحت الياءَ قبلها ، فكذلك أَلفُ النصب الذي في العَظايا والشِّفايا صحَّحت الياء قبلها ، قال : هذا قول ابن جني ، قال : وقال أَبو عليّ الفارسي أَلفُ ثَمانٍ للنسَبِ ؛ قال ابن جني : فقلت له : فلِمَ زَعَمْتَ أَن أَلِفَ ثَمانٍ للنسب ؟ فقال : لأَنها ليست بجمع مكسر كصحارٍ ، قلت له : نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاءُ البتَّة نحو عَتاهية وكراهِية وسَباهية ، فقال : نعم هو كذلك ، وحكى ثعلب ثمانٌ في حدّ الرفع ؛
  
  قال : لها ثَنايا أَرْبَعٌ حِسانُ ، وأَرْبَعٌ فثَغْرُها ثَمانُ .
  وقد أَنكروا ذلك وقالوا : هذا خطأ .
  الجوهري : ثمانيةُ رجالٍ وثماني نِسْوة ، وهو في الأَصل منسوب إلى الثُّمُن لأَنه الجزء الذي صيَّر السبعةَ ثمانيةً ، فهو ثُمُنها ، ثم فتحوا أَوله لأَنهم يغيِّرون في النسب كما ، قالوا دُهْريٌّ وسُهْليٌّ ، وحذفوا منه إحدى ياءَي النسب ، وعَوَّضوا منها الأَلِفَ كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن ، فثَبَتتْ ياؤُه عند الإضافة ، كما ثبتت ياءُ القاضي ، فتقول ثماني نِسْوةٍ وثماني مائة ، كما تقول قاضي عبد الله ، وتسقُط مع التنوين عند الرفع والجر ، وتثبُت عند النصب لأَنه ليس بجمع ، فيَجري مَجْرى جَوارٍ وسَوارٍ في ترك الصرف ، وما جاء في الشعر غيرَ مصروفٍ فهو على توهّم أَنه جمع ؛ قال ابن بري يعني بذلك قولَ ابن مَيّادة : يَحْدو ثمانِيَ مُولَعاً بلِقاحِها .
  قال : وقولهم الثوبُ سَبْعٌ في ثمانٍ ، كان حقُّه أَن يقال ثمانية لأَن ال طُّول يُذْرَع بالذراع وهي مؤنثة ، والعَرْضُ يُشْبَر بالشِّبر وهو مذكَّر ، وإنما أَنثه لمَّا لم يأْت بذكر الأَشبار ، وهذا كقولهم : صُمْنا من الشهر خَمْساً ، وإنما يريد بالصَّوْم الأَيام دون الليالي ، ولو ذكَر الأَيام لم يَجِدْ بُدّاً من التذكير ، وإن صغَّرت الثمانيةَ فأَنت بالخيار ، إن شئت حذَفْت الأَلِف وهو أَحسَن فقلت ثُمَيْنِية ، وإن شئت حذفت الياء فقلت ثُمَيِّنة ، قُلِبت الأَلف ياء وأُدغمت فيها ياء التصغير ، ولك أَن تعوّض فيهما .
  وثَمَنَهم يَثْمِنُهم ، بالكسر ، ثَمْناً : كان لهم ثامِناً .
  التهذيب : هُنَّ ثمانِيَ عَشْرة امرأَة ، ومررت بثمانيَ عشرة امرأَة :، قال أَبو منصور : وقول الأَعشى : ولقد شَرِبْتُ ثَمانياً وثمانيا ، وثمانِ عَشْرةَ واثنَتَين وأَرْبَعا .
  قال : ووجْه الكلام بثمانِ عشْرة ، بكسر النون ، لتدل الكسرةُ على الياء وتَرْكِ فتحة الياء على لغة من يقول رأَيت القاضي ، كما ، قال الشاعر : كأَنَّ أَيديهنّ بالقاع القَرِق .
  وقال الجوهري : إنما حذف الياء في قوله وثمانِ عشْرة على لغة من يقول طِوالُ الأَيْدِ ، كما ، قال مُضرِّس بن رِبْعيٍّ الأَسَديّ : فَطِرْتُ بِمُنْصُلي في يَعْمَلاتٍ ، دَوامِي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السِّريحا .
  قال شمر : ثَمَّنْت الشيء إذا جمعته ، فهو مُثَمَّن .
  وكساء ذو ثمانٍ : عُمِل من ثمانِ جِزّات ؛ قال الشاعر في معناه : سَيَكْفيكِ المُرَحَّلَ ذو ثَمانٍ ، خَصيفٌ تُبْرِمِين له جُفالا .
  وأَثَمَنَ القومُ : صاروا ثمانية .
  وشيء مُثَمَّنٌ : جعل له ثمانية أَركان .
  والمُثَمَّن من العَروض : ما بُنِيَ على ثمانية أَجزاء .
  والثِّمْنُ : الليلة الثامنة من أَظماء الإبل .
  وأَثمَنَ الرجلُ إذا ورَدت إبلُه ثِمْناً ، وهو ظِمءٌ من أَظمائها .
  والثمانونَ من العدد : معروفٌ ، وهو من الأَسماء التي قد يوصف بها ؛
  
  أَنشد سيبويه قول الأَعشى : لئن كنتُ في جُبٍّ ثمانينَ قامةً ، ورُقِّيت أَسْبابَ السماءِ بسُلَّم .
  وصف بالثمانين وإن كان اسماً لأَنه في معنى طويل .
  الجوهري : وقولهم هو أَحمقُ من صاحب ضأْنٍ ثمانين ، وذلك أَن أَعرابيّاً بَشَّرَ كِسْرى ببُشْرى سُرَّ بها ، فقال : اسْأَلني ما شئتَ ، فقال : أَسأَلُك ضأْناً ثمانين ؛ قال ابن بري : الذي رواه أَبو عبيدة أَحمقُ من طالب شأْن ثمانين ، وفسره بما ذكره الجوهري ، قال : والذي رواه ابن حبيب أَحمقُ من راعي ضأْنٍ ثمانين ، وفسره بأَنَّ الضأْنَ تَنْفِرُ من كل شيء فيَحتاج كلَّ وقت إلى جمعها ، قال : وخالف الجاحظُ الروايتين ، قال : وإنما هو أَشْقى من راعي ضأْن ثمانين ، وذكر في تفسيره لأَن الإبل تتَعشَّى وتربِضُ حَجْرةً تجْتَرُّ ، وأَن الضأْن يحتاج راعيها إلى حِفْظها ومنعها من الانتشار ومن السِّباع الطالبة لها ، لأَنها لا تَبرُك كبُروكِ الإبل فيستريح راعيها ، ولهذا يتحكَّمُ صاحب الإبل على راعيها ما لا يتحكَّم صاحبُ الضأْن على راعيها ، لأَن شَرْطَ صاحب الإبل على الراعي أَن عليك أَن تَلوطَ حَوْضَها وترُدَّ نادَّها ، ثم يَدُك مبسوطةٌ في الرِّسْل ما لم تَنْهَكْ حَلَباً أَو تَضُرَّ بنَسْلٍ ، فيقول : قد الْتزَمْتُ شرْطك على أَن لا تذكر أُمّي بخير ولا شرٍّ ، ولك حَذْفي بالعصا عند غضَبِك ، أَصَبْت أَم أَخْطَأْت ، ولي مَقعدي من النار وموضع يَدِي من الحارّ والقارّ ، وأَما ابن خالويه فقال في قولهم أَحمقُ من طالب ضأْنٍ ثمانين : إنه رجل قضى للنبي ، صلى الله عليه وسلم ، حاجَته فقال : ائتِني المدينةَ ، فجاءه فقال : أَيُّما أَحبُّ إليك : ثمانون من الضأْنِ أَم أَسأَل الله أَن يجعلك معي في الجنة ؟ فقال : بل ثمانون من الضأْن ، فقال : أَعطوه إياها ، ثم ، قال : إن صاحبةَ موسى كانت أَعقلَ منك ، وذلك أَن عجوزاً دلَّتْه على عظام يوسف ، عليه السلام ، فقال لها موسى ، عليه السلام : أَيُّما أَحبُّ إليكِ أَن أَسأَل الله أَن تكوني معي في الجنة أَم مائةٌ من الغنم ؟ فقالت : بل الجنة .
  والثَّماني : موضعٌ به هضَبات ؛ قال ابن سيده : أُراها ثمانيةً ؛ قال رؤبة : أَو أَخْدَرِيّاً بالثماني سُوقُها وثَمينةُ : موضع ؛ قال ساعدة بن جُؤيّة : بأَصْدَقَ بأْساً من خليلِ ثَمينةٍ وأَمْضَى ، إذا ما أَفْلَط القائمَ اليدُ .
  والثَّمَنُ : ما تستحقّ به الشيءَ .
  والثَّمَنُ : ثمنُ البيعِ ، وثمَنُ كلّ شيء قيمتُه .
  وشيء ثَمينٌ أَي مرتفعُ الثَّمَن .
  قال الفراء في قوله عز وجل : ولا تَشْتَروا بآياتي ثَمَناً قليلاً ؛ قال : كل ما كان في القرآن من هذا الذي قد نُصِب فيه الثَّمَنُ وأُدخلت الباء في المَبِيع أَو المُشْتَرَى فإن ذلك أَكثر ما يأْتي في الشَّيئين لا يكونان ثَمَناً معلوماً مثل الدنانير والدراهم ، فمن ذلك اشتريت ثوباً بكساء ، أَيهما شئت تجعله ثمناً لصاحبه لأَنه ليس من الأَثمان ، وما كان ليس من الأَثمان مثل الرَّقِيق والدُّور وجميعِ العروض فهو على هذا ، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثَّمَن ، كما ، قال في سورة يوسف : وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دراهِم ، لأَن الدراهم ثمن أَبداً ، والباء إنما تدخل في الأَثْمانِ ، وكذلك قوله : اشْتَرَوْا بآياتي ثمناً قليلاً ، واشترَوا الحياةَ الدنيا بالآخرة والعذاب بالمغفرة ؛ فأَدْخِل الباءَ في أَيِّ هذين شئت حتى تصير إلى الدراهم والدنانير فإنك تُدْخِل الباء فيهن مع العروض ، فإذا اشتريت أَحدَ هذين ، يعني الدنانيرَ والدراهم ، بصاحبه أَدخلت الباء في أَيّهما شئت ، لأَن كل واحد منهما في هذا الموضع مَبِيعٌ وثَمَنٌ ، فإذا أَحْبَبْت أَن تعرف فَرْقَ ما بين العُروض والدراهم ، فإنك تعلم أَنَّ مَنِ اشترى عبداً بأَلف دينار أَو أَلِفِ درهم معلومة ثم وجد به عيباً فردّه لم يكن على المشتري أَن يأْخذ أَلْفَه بعينها ، ولكن أَلْفاً ، ولو اشترى عبداً بجارية ثم وجد به عيباً لم يرجع بجارية أُخرى مثلها ، وذلك دليل على أَن العُروض ليست بأَثمان .
  وفي حديث بناء المسجد : ثامِنُوني بحائِطِكُم أَي قَرِّرُوا مَعي ثَمَنَه وبِيعُونِيهِ بالثَّمَنِ .
  يقال : ثامَنْتُ الرجلَ في المَبيع أُثامِنُه إذا قاوَلْتَه في ثَمَنِه وساوَمْتَه على بَيْعِه واْشتِرائِه .
  وقولُه تعالى : واشْتَرَوا به ثمناً قليلاً ؛ قيل معناه قبلوا على ذلك الرُّشى وقامت لهم رِياسةٌ ، والجمع أَثْمانٌ وأَثْمُنٌ ، لا يُتَجاوَزُ به أَدْنى العدد ؛ قال زهيرفي ذلك : مَنْ لا يُذابُ له شَحْمُ السَّدِيفِ إذا زارَ الشِّتاءُ ، وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ .
  ومن روى أَثْمَن البُدُنِ ، بالفتح ، أَراد أَكثَرها ثَمَناً وأَنَّث على المعنى ، ومن رواه بالضم ، فهو جمع ثَمَن مثل زَمَنٍ وأَزْمُنٍ ، ويروى : شحمُ النَّصيبِ ؛ يريد نصيبه من اللحم لأَنه لا يَدَّخِرُ له منه نَصيباً ، وإنما يُطْعِمُه ، وقد أَثْمَنَ له سلعته وأَثْمَنَهُ .
  قال الكسائي : وأَثْمَنْتُ الرجلَ متاعَه وأَثْمَنْتُ له بمعنى واحدٍ .
  والمِثْمَنَة : المِخْلاةُ ؛ حكاها اللحياني عن ابن سنبل العُقَيْلي .
  والثَّماني : نَبْتٌ ؛ لم يَحْكِه غيرُ أَبي عبيد .
  الجوهري : ثمانية اسم موضع (* قوله « ثمانية اسم موضع » في التكملة : هي تصحيف ، والصواب ثمينة على فعيلة مثال دثينة ).
  "

المعجم: لسان العرب