وصف و معنى و تعريف كلمة عداء:

• العَدَّاءُ : الشديدُ العَدْوِ من الناسِ والخيل

• مصدر عَدَا
• عَدَاءٌ شَدِيدٌ : عَدَاوَةٌ ، خُصُومَةٌ
• العَدَاءُ : الشُّغْلُ يصرفُك عن الشيءِ
• العَدَاءُ : طَوَارُ كل شيءٍ ، وهو ما انقاد معه من عَرْضِه وطُوله
• العَدَاءُ : الشَّوْطُ الواحِدُ من العَدْوِ
• وعداءُ الخَنْدَقِ أَو الوادي : بطْنُهُ
• مصدر عدَا على

• عِدَاء : جمع عُدوة

• العِدَاءُ : الشَّوْطُ الواحدُ من العَدْو
• العِدَاءُ : الحجَرُ يوضَعُ على شيءٍ يسْتُرُه
• العِدَاءُ : طَوَارُ الشيءِ

• الجمع : عُدُوات و عُدْوات و عِدَاء و عُدًى و عِدًى
• العُدْوَةُ : المكانُ المرتفعُ
• العُدْوَةُ : شاطئ الوادِي وجانبُه

• أعداء : جمع عَدوّ

• أعداء : جمع عَدَا

• عَدَايَا : جمع عَدُوَّة

• عَدَا عَدَا عَدْوًا ، وعُدُوًّا ، وتَعْدَاءً ، وعَدَوَانًا
• عدَا الغزالُ : جرى ، ركض ، سار بخطًى متباعدة ، قفز قفزاتٍ متتابعة
• عدَا الماءُ : جرى

• عَدَا عليه عَدْوٌ ، عُدُوٌّ ، عَدَاءٌ ، عُدْوَانٌ ، عِدْوَانٌ ، عُدْوَى ، فهو عادٍ ، والمفعول مَعْدوّ عليه
• عدا الشَّخصُ : اعتدى ، تجاوز
• عدَى عليه : وثَب
• عدا اللُّصوصُ على أمواله : سرقوها ، أخذوها عنوةً بغير حَقٍّ

• الجمع : عَدَوات و عَدْوات
• اسم مرَّة من عدا / عدا عن
• خَطوة
• عَدْوة فرس : مسافة خطوة من خطوات الفرس

• اسم مؤنَّث منسوب إلى عِدَاء
• مصدر صناعيّ من عِدَاء : خصومة وصراع مُسلَّح أو غير مُسلَّح بين شخصين أو كيانين أو أكثر تمَّ توقيع مذكرة لوقف العدائيّات بين الحكومة وحركة التّمرُّد

• عادى يعادي ، عادِ ، معاداةً وعِداءً ، فهو معادٍ ، والمفعول معادًى
• عَادَى صَاحِبَهُ : خَاصَمَهُ
• عَادَى الشَّيْءَ : بَاعَدَهُ
• عَادَى الوِسَادَةَ : ثَنَاهَا
• عَادَاهُ بين اثْنَين : والَى وتابَعَ

• أداة استثناء ، يتعيَّن كونها حرف جرّ أو فعلاً إذا لم تسبق بـ ( ما )، ولذا يجوز جرّ ما بعدها باعتبارها حرف جَرّ ، أو نصبه على أنّه مفعول به لها ويتعيَّن كونها فعلاً إذا سبقت بـ ( ما ) وينصب ما بعدها على المفعوليّة حضر الطُّلابُ عدا محمّدًا ،
• فيما عدا ذلك : أي : بخلاف ذلك

• ـ عَدا عَدْواً وعُدُوًّا وعَدَواناً ، محرَّكةً ، وتَعْداءً وعَداً : أحْضَرَ ، وأعْداهُ غَيْرُهُ .
  ـ العَدَوَانُ والعَدَّاءُ : الشَّدِيدُهُ .
  ـ تَعادَوْا : تَبَارَوْا فيه .
  ـ عِداءُ وعَداءُ : الطَّلَقُ الواحِدُ . وكغَنِيٍّ : جماعةُ القَوْمِ يَعْدُونَ لِقِتالٍ ، أو أوَّلُ من يَحْمِلُ من الرَّجَّالَةِ ، كالعادِيَةِ فيهما ، أو هي لِلفُرْسانِ .
  ـ عَدا عليه عَدْواً وعُدُوًّا وعَداءً وعُدْواناً وعِدْواناً وعُدْوَى : ظَلَمَهُ ، كَتَعَدَّى واعْتَدَى وأعْدَى ، وهو مَعْدُوٌّ ومَعْدِيٌّ عليه .
  ـ عَدْوَى : الفَسادُ .
  ـ عَدَا اللِّصُّ على القُماشِ عَدَاءً وعُدْواناً وعَدَواناً : سَرَقَهُ .
  ـ ذِئْبٌ عَدَوانٌ : عادٍ .
  ـ عَداهُ عن الأمْرِ عَدْواً وعُدْواناً : صَرَفَهُ ، وشَغَلَهُ ، كعَدَّاهُ ،
  ـ عَدا عليه : وثَبَ ،
  ـ عَدا الأمْرَ ، وعَدا عنه : جاوَزَهُ ، وتَرَكَهُ ، كتَعَدَّاهُ .
  ـ عَدَّاهُ تَعْدِيَةً : أجازَهُ ، وأنْفَذَهُ .
  ـ عادِيَةُ وعَداءُ وعُدَواءُ : البُعْدُ ، والشَّغْلُ يَصْرِفُكَ عن الشيءِ .
  ـ تَعادِي : الأمْكِنَةُ الغَيْرُ المُتَسَاوِيَةِ ، وقد تَعادَى المَكانُ .
  ـ عِدا : المُتَباعدُونَ ، والغُرباءُ كالأعْداءِ .
  ـ عُدْوَةُ : المَكانُ المُتباعِدُ .
  ـ عُدَواءُ : الأرضُ اليابِسَةُ الصُّلْبَةُ ، والمَرْكَبُ الغَيْرُ المُطْمَئِنِّ .
  ـ أعْدَى الأمْرَ : جاوَزَ غَيْرَهُ إليه ،
  ـ أعْدَى زَيْداً عليه : نَصَرَهُ ، وأعانَهُ ، وقَوَّاهُ .
  ـ اسْتَعْداهُ : اسْتَغَاثَهُ ، واسْتَنْصَرَهُ .
  ـ عادَى بين الصَّيْدَيْنِ مُعادَاةً وعِداءً : وَالَى ، وتابَعَ في طَلَقٍ واحِدٍ .
  ـ عَداءُ كُلِّ شيءٍ وعِداهُ وعِدْوُهُ وعِدْوَتُهُ وعُدْوَتُهُ : طَوارُهُ .
  ـ عِدا : الناحِيَةُ ، ج : أعْداءٌ ، وشاطِئُ الوادِي ، كالعُدْوَةِ ، مثلثةً ، وكُلُّ خَشَبَةٍ بين خَشَبَتَيْنِ ، وحَجَرٌ رَقيقٌ يُسْتَرُ به الشيءُ ، كالعِداءِ ، واحِدَتُهُ : عِدْوٍ .
  ـ عِدْوَةُ وعُدْوَةُ : المَكانُ المُرْتَفِعُ ، ج : عِداءٌ وعَدَياتٌ .
  ـ عَدُوُّ : ضِدُّ الصَّدِيقِ ، للواحِدِ والجَمْعِ ، والذَّكَرِ والأنْثَى ، وقد يُثَنَّى ويُجْمَعُ ويُؤَنَّثُ ، ج : أعْداءٌ ، جج : أعادٍ .
  ـ عُـدا وعِدا : اسمُ الجَمْعِ .
  ـ عادِي : العَدُوُّ ، ج : عُداةٌ ، وقد عاداهُ ، والاسمُ : العَدَاوَةُ .
  ـ تَعادَى : تَبَاعَدَ ،
  ـ تَعادَى ما بينهم : اخْتَلَفَ ،
  ـ تَعادَى القومُ : عادَى بعضُهم بعضاً .
  ـ عَدِيتُ له : أبْغَضْتُه .
  ـ عادَى شَعَرَهُ : أخَذَ منه ، أو رَفَعَه .
  ـ إبِلٌ عادِيَةٌ وعَوادٍ : تَرْعَى الحَمْضَ .
  ـ تَعَدَّوْا : وَجَدُوا لَبَناً فأَغْناهُمْ عن الخَمْرِ ، ووَجُدوا ، مَرْعًى فأَغْنَاهُمْ عن شِراءِ العَلَفِ .
  ـ عَدِيُّ : قَبيلَةٌ ، وهو : عَدَوِيٌّ وعَدَيِيٌّ .
  ـ بَنُو عِدا : حَيٌّ ، وهو : عِدَاوِيٌّ .
  ـ عَدْوانُ : قَبيلَةٌ .
  ـ بَنُو عَدَّاءٍ : قَبِيلَةٌ .
  ـ مَعْدِ يكَرِبَ ، ومَعْدَ يكَرِبَ : اسمٌ .
  ـ عَدَا : فِعْلٌ يُسْتَثْنَى به ، مَعَ ما وبِدُونِهِ .
  ـ عَدْوَى : ما يُعْدِي من جَرَبٍ أو غيرِهِ ، وهو مُجاوَزَتُه من صاحِبِه إلى غيرِهِ .
  ـ عَدَوِيَّةُ : من نَباتِ الصَّيْفِ بعدَ ذَهابِ الرَّبيعِ ، وصِغارُ الغَنَمِ بَناتِ أرْبَعِينَ يوماً ، أو هي بالغينِ ، وقرية قُرْبَ مِصْرَ .
  ـ عادِي : الأسَدُ .
  ـ عُدَيَّةُ : امرأةٌ ، وقبيلةٌ ، وهَضْبَةٌ .
  ـ تَعَدَّى مَهْرَ فلانَةَ : أَخَذَه .
  ـ عَدْوَةُ : موضع .
  ـ عادِيَا اللَّوْحِ : طَرَفَاهُ .
  ـ عوادِي من الكَرْمِ : ما يُغْرَسُ في أُصولِ الشجرِ العِظامِ .
  ـ عادِيَةُ : أُمُّ أَهْبانَ مُكَلِّمِ الذِّئْبِ .
  ـ عَدَّاءُ بنُ خالِدٍ : صَحابيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ ع د و ]. ( مصدر عَادَى ). :- عَدَا الْعَدَّاءُ عِدَاءً وَاحِداً :- : شَوْطاً وَاحِداً .

المعجم: الغني

• [ ع د و ]. ( مصدر عَدَا ).
  1 . :- يَسُودُ بَيْنَهُمَا عَدَاءٌ شَدِيدٌ :- : عَدَاوَةٌ ، خُصُومَةٌ .
  2 . : شُغْلٌ يَصْرِفُكَ عَنِ الشَّيْءِ .
  3 . :- عَدَا الْفَرَسُ عَدَاءً وَاحِداً :- : شَوْطاً وَاحِداً مِنَ الْعَدْوِ .
  4 . :- عَدَاءُ الْخَنْدَقِ أَوِ الْوَادِي :- : بَطْنُهُ .

المعجم: الغني

• عَدَّاء :-
  صيغة مبالغة من عدا / عدا عن : :- حصانٌ عدَّاء ، - عدَّاء مسافات طويلة ، - فاز بلقب أسرع عدَّاء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عَداء :-
  مصدر عدَا على .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عداء
  1 - مصدر عدا . 2 - شغل يصرف الإنسان عن الأمر . 3 - بعد . 4 - شوط واحد في جري الفرس . 5 - « عداء الخندق أو الوادي » : بطنه ، داخله .

المعجم: الرائد

• عداء
  1 - عداء : شديد العدو . 2 - عداء : جيد العدو .

المعجم: الرائد

• عداء
  1 - مصدر عادى . 2 - شوط واحد في جري الخيل : « عدا الفرس عداء واحدا ».

المعجم: الرائد

• العَدَاءُ : الشُّغْلُ يصرفُك عن الشيءِ .
  وطَوَارُ كل شيءٍ ، وهو ما انقاد معه من عَرْضِه وطُوله .
  و العَدَاءُ الشَّوْطُ الواحِدُ من العَدْوِ .
  وعداءُ الخَنْدَقِ أَو الوادي : بطْنُهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• العَدَّاءُ : الشديدُ العَدْوِ من الناسِ والخيل .

المعجم: المعجم الوسيط

• العِدَاءُ : الشَّوْطُ الواحدُ من العَدْو .
  و العِدَاءُ الحجَرُ يوضَعُ على شيءٍ يسْتُرُه .
  و العِدَاءُ طَوَارُ الشيءِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : ون ، ات . [ ع د و ]. ( صِيغَةُ فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ ). :- حَقَّقَ الْعَدَّاءُ رَقْماً قِيَاسِيّاً جَدِيداً :- : مَنْ يَحْتَرِفُ الْعَدْوَ ، الْجَرْيَ .

المعجم: الغني

• عادى - معاداة وعداء
  1 - عاداه : خاصمه وكان عدوه . 2 - عادى بين الصيدين أو نحوهما : وإلى بينهما وتابع ، يضرب هذا ويضرب ذاك . 3 - عادى الشيء : باعده . 4 - عادى الوسادة : ثناها .

المعجم: الرائد

• عدوة - ج ، عداء وعدى وعدوات
  1 - عدوة : مكان مرتفع . 2 - عدوة : شاطىء واد وجانبه .

المعجم: الرائد

• عادى يعادي ، عادِ ، معاداةً وعِداءً ، فهو معادٍ ، والمفعول معادًى :-
  • عادى جارَه خاصمه وصار له عَدُوًّا ، عكْسه صافاه :- لا تكن معاديًا صديقك يومًا ما ، - سياسة معادية للشَّرق / للغرب ، - { عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عدَا على يَعْدو ، اعْدُ ، عُدْوانًا وعَدَاءً وعَدْوًا وعُدُوًّا ، فهو عادٍ ، والمفعول مَعْدوّ عليه :-
  • عدا على الضُّعفاء ظلمهم وجار عليهم ، افترى عليهم ، وتجاوز الحدَّ :- { فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } - { وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } :-
  • عدَى عليه : وثَب .
  • عدا اللُّصوصُ على أمواله : سرقوها ، أخذوها عنوةً بغير حَقٍّ :- إيَّاك والعُدْوانَ على حقوق غيرك ، - يكافح ضدَّ عُدْوان العَدُوّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " العِنْدَأْوةُ : العَسَرُ والالْتِواءُ يكون في الرِّجل .
  وقال اللِّحْياني : العِنْدَأْوة : أَدْهَى الدّواهِي .
  قال : وقال بعضهم العِنْدَأْوةُ : المَكْرُ والخَدِيعةُ ، ولم يهمزه بعضهم .
  وفي المثل : إِنَّ تَحْتَ طِرِّيقَتِكَ لَعِنْدَأْوةً أَي خِلافاً وتَعَسُّفاً ، يقال هذا للمُطْرِقِ الدَّاهِي السِّكِّيت والمُطاوِلِ ليَأْتِيَ بداهِيةٍ ويَشُدَّ شدّةَ لَيْثٍ غير مُتَّقٍ .
  والطِّرِّيقة : الاسم من الإِطْراقِ ، وهو السُّكُونُ والضَّعْفُ واللِّين .
  وقال بعضهم : هو بناءٌ على فِنْعلوةٍ .
  وقال بعضهم : هو من العَداءِ ، والنون والهمزة زائدتان .
  وقال بعضهم : عِنْدَأْوةٌ فِعْلَلْوَةٌ ، والأَصل قد أُمِيتَ فِعْلُه ، ولكن أَصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتِقاقِ الأَمْثِلة من الأَفاعِيل ، وليس في جميع كلام العرب شيءٌ تدخل فيه الهمزة والعين في أَصل بنائه إِلاَّ عِنْدَأْوةٌ وإِمَّعَةٌ وعَباءٌ وعفاءٌ وعَماءٌ ، فأَما عَظاءةٌ فهى لغة في عَظايةٍ ، وإِعاءٌ لغة في وِعاءٍ .
  وحكى شمر عن ابن الأَعرابي : ناقة عِنْدَأْوةٌ وقِنْدَأْوةٌ وسِنْدَأْوةٌ أَي جَرِيئةٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَدْو : الحُضْر ‏ .
  ‏ عَدَا الرجل والفرسُ وغيره يعدو عدْواً وعُدُوّاً وعَدَوانًا وتَعْداءً وعَدَّى : أَحْضَر ؛ قال رؤبة : من طُولِ تَعْداءِ الرَّبيعِ في الأَنَقْ وحكى سيبويه : أَتيْته عَدْواً ، وُضع فيه المصدرُ على غَيْر الفِعْل ، وليس في كلِّ شيءٍ قيل ذلك إنما يُحكى منه ما سُمع ‏ .
  ‏ وقالوا : هو مِنِّي عَدْوةُ الُفَرَس ، رفعٌ ، تريد أَن تجعل ذلك مسافَة ما بينك وبينه ، وقد أَعْداه إذا حَمَله على الحُضْر ‏ .
  ‏ وأَعْدَيْتُ فرسي : اسْتَحضَرته ‏ .
  ‏ وأَعْدَيْتَ في مَنْطِقِكَ أَي جُرت ‏ .
  ‏ ويقال للخَيْل المُغِيرة : عادِيَة ؛ قال الله تعالى : والعادِياتِ ضَبْحاً ؛ قال ابن عباس : هي الخَيْل ؛ وقال علي ، رضي الله عنه : الإِبل ههنا ‏ .
  ‏ والعَدَوانُ والعَدَّاء ، كلاهما : الشَّديدُ العَدْوِ ؛
  
  قال : ولو أَّنَّ حيًّا فائتُ المَوتِ فاتَه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ القارِحِ العَدَوانِ
  
  ‏ وأَنشد ‏ ابن بري شاهداً عليه قول الشاعر : وصَخْر بن عَمْرِو بنِ الشَّرِيد ، فإِنَّه أَخُو الحَرْبِ فَوقَ السَّابحِ العَدَوانِ وقال الأَعشى : والقارِحَ العَدَّا ، وكلّ طِمِرَّةٍ لا تَسْتَطِيعُ يَدُ الطَّويلِ قَذالَها أَراد العَدَّاءِ ، فقَصَر للضرورة ، وأَراد نيلَ قَذالها فحَذَف للعلم بذلك ‏ .
  ‏ وقال بعضهم : فَرسٌ عَدَوانٌ إذا كت كثير العَدْو ، وذئْبٌ عَدَوانٌ إذا كان يَعْدُو على الناس والشَّاءِ ؛
  
  وأَنشد : تَذْكُرُ ، إذْ أَنْتَ شَديدُ القَفْزِ ، نَهْدُ القُصَيْرى عَدَوانُ الجَمْزِ ، وأَنْتَ تَعْدُو بِخَرُوف مُبْزِي والعِداء والعَداءَ : الطَّلَق الواحد ، وفي التهذيب : الطَّلَق الواحد للفرس ؛
  
  وأَنشد : يَصرَعُ الخَمْسَ عَداءً في طَلَقْ وقال : فمن فَتَحَ العينَ ، قال جازَ هذا إلى ذاك ، ومن كَسَر العِدَاء فمعناه أَنه يُعادِي الصيدَ ، من العَدْو وهو الحُضْر ، حتى يَلْحقَه ‏ .
  ‏ وتَعادىَ القومُ : تَبارَوْا في العَدْو ‏ .
  ‏ والعَدِيُّ : جماعةُ القومِ يَعْدون لِقِتال ونحوه ، وقيل : العَدِيّ أَول من يَحْمل من الرَّجَّالة ، وذلك لأَنهم يُسْرِعُونَ العَدْوَ ، والعَدِيُّ أَولُ ما يَدْفَع من الغارةِ وهو منه ؛ قال مالك بن خالد الخُناعِي الهُذلي : لمَّا رأَيتُ عَدِيَّ القَوْمِ يَسْلُبُهم طَلْحُ الشَّواجِنِ والطَّرْفاءُ والسَّلَمُ يَسْلُبهم : يعني يتعلق بثيابهم فيُزِيلُها عنهم ، وهذا البيت استشهد به الجوهري على العَدِيِّ الذين يَعْدون على أَقْدامِهم ، قال : وهو جمع عادٍ مثل غازٍ وغَزِيٍّ ؛ وبعده : كَفَتُّ ثَوْبيَ لا أُلْوي إلى أَحدٍ ، إِني شَنِئتُ الفَتَى كالبَكْر يُخْتَطَم والشَّواجِنُ : أَوْدية كثيرةُ الشَّجَر الواحدة شاجِنة ، يقول : لمَّا هَرَبوا تَعَلَّقت ثيابُهم بالشَّجَر فَتَرَكُوها ‏ .
  ‏ وفي حديث لُقْمان : أَنا لُقْمانُ بنُ عادٍ لِعاديَةٍ لِعادٍ ؛ العاديَة : الخَيْل تَعْدو ، والعادي الواحدُ أَي أَنا للجمع والواحد ، وقد تكون العاديةُ الرجال يَعْدونَ ؛ ومنه حديث خيبر : فَخَرَجَتْ عادِيَتُهم أَي الذين يَعْدُون على أَرجُلِهِم ‏ .
  ‏ قال ابن سيده : والعاديةُ كالعَدِيِّ ، وقيل : هو من الخَيْلِ خاصَّة ، وقيل : العاديةُ أَوَّلُ ما يحمِل من الرجَّالةِ دون الفُرْسان ؛ قال أبو ذؤيب : وعادية تُلْقِي الثِّيابَ كأَنما تُزَعْزِعُها ، تحتَ السَّمامةِ ، رِيحُ
  
  ويقال : رأَيْتُ عَدِيَّ القوم مقبلاً أَي مَن حَمَل من الرَّجَّالة دون الفُرْسان ‏ .
  ‏ وقال أَبو عبيد : العَدِيُّ جماعة القَوْم ، بلُغةِ هُذَيل ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : ولا تَسُبُّوا الذين يَدْعون من دون اللهِ فيَسُبُّوا اللهِ عَدْواً بغير علم ، وقرئ : عُدُوّاً مثل جُلُوس ؛ قال المفسرون : نُهُوا قبل أَن أَذِن لهم في قتال المشركين أَن يَلْعَنُوا الأَصْنامَ التي عَبَدوها ، وقوله : فيَسُبُّوا الله عَدْواً بغير علم ؛ أَي فيسبوا الله عُدْواناً وظُلْماً ، وعَدْواً منصوب على المصدر وعلى إرادة اللام ، لأَن المعنى فيَعْدُون عَدْواً أَي يظْلِمون ظلماً ، ويكون مَفْعولاً له أَي فيسُبُّوا الله للظلم ، ومن قرأَ فيَسُبُّوا الله عُدُوّاً فهو بمعنى عَدْواً أَيضاً ‏ .
  ‏ يقال في الظُّلْم : قد عَدَا فلان عَدْواً وعُدُوّاً وعُدْواناً وعَدَاءً أَي ظلم ظلماً جاوز فيه القَدْر ، وقرئ : فيَسُبُّوا الله عَدُوّاً ، بفتح العين وهو ههنا في معنى جماعة ، كأَنه ، قال فيسُبُّوا الله أَعداء ، وعَدُوّاً منصوب على الحال في هذا القول ؛ وكذلك قوله تعالى : وكذلك جعلنا لكل نبيٍّ عَدُوّاً شياطينَ الإِنس والجنّ ؛ عَدُوّاً في معنى أَعداءً ، المعنى كما جعلنا لك ولأُمتك شياطينَ الإنس والجن أَعداء ، كذلك جعلنا لمن تَقَدَّمك من الأَنبياء وأُممهم ، وعَدُوّاً ههنا منصوب لأَنه مفعول به ، وشياطينَ الإِنس منصوب على البدل ، ويجوز أَن يكون عَدُوّاً منصوباً على أَنه مفعول ثان وشياطين الإنس المفعول الأول ‏ .
  ‏ والعادي : الظالم ، يقال : لا أَشْمَتَ اللهُ بك عادِيَكَ أَي عَدُوَّك الظالم لَكَ ‏ .
  ‏ قال أَبو بكر : قولُ العَرَب فلانٌ عَدوُّ فلانٍ معناه فلان يعدو على فلان بالمَكْروه ويَظْلِمُه ‏ .
  ‏ ويقال : فلان عَدُوُّك وهم عَدُوُّك وهما عَدُوُّك وفلانةُ عَدُوَّةُ فلان وعَدُوُّ فلان ، فمن ، قال فلانة عدُوَّة فلانٍ ، قال : هو خبَر المُؤَنَّث ، فعلامةُ التأْنيثِ لازمةٌ له ، ومن ، قال فلانة عدوُّ فلان ، قال ذكَّرت عدوّاً لأَنه بمنزلة قولهم امرأَةٌ ظَلُومٌ وغَضوبٌ وصَبور ؛ قال الأَزهري : هذا إِذا جَعَلْت ذلك كُلَّه في مذهبِ الاسم والمَصْدرِ ، فإِذا جَعَلْتَه نعتاً مَحْضاً قلت هو عدوّك وهي عدُوَّتُك وهم أَعداؤك وهُنَّ عَدُوَّاتُك ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : فلا عُدْوان إِلاَّ على الظالمين ؛ أَي فلا سَبيل ، وكذلك قوله : فلا عُدْوانَ عليَّ ؛ أَي فلا سبيل عليَّ ‏ .
  ‏ وقولهم : عَدَا عليه فَضَربه بسيفه ، لا يُرادُ به عَدْوٌ على الرِّجْلين ولكن مِنَ الظُّلْم ‏ .
  ‏ وعَدَا عَدْواً : ظَلَمَ وجار ‏ .
  ‏ وفي حديث قتادَةَ بنِ النُّعْمان : أَنه عُدِيَ عليه أَي سُرِقَ مالُه وظُلِمَ ‏ .
  ‏ وفي الحديث : ما ذِئبْان عادِيانِ أَصابا فَرِيقَةَ غَنَمٍ ؛ العادي : الظَّالِمُ ، وأَصله من تجاوُزِ الحَدِّ في الشيء ‏ .
  ‏ وفي الحديث : ما يَقْتُلُه المُحْرِمُ كذا وكذا والسَّبُعُ العادِي أَي الظَّالِمُ الذي يَفْتَرِسُ الناسَ ‏ .
  ‏ وفي حديث علي ، رضي الله عنه : لا قَطْعَ على عادِي ظَهْرٍ ‏ .
  ‏ وفي حديث ابن عبد العزيز : أُتيَ برَجُل قد اخْتَلَس طَوْقاً فلم يَرَ قَطْعَه وقال : تِلك عادِيَةُ الظَّهْرِ ؛ العادِية : من عَدَا يَعْدُو على الشيء إِذا اخْتَلَسه ، والظَّهْرُ : ما ظَهَرَ مِنَ الأَشْياء ، ولم يرَ في الطَّوْق قَطعاً لأَنه ظاهِرٌ على المَرْأَة والصَّبيّ ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : فمن اضْطُرَّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ ؛ قال يعقوب : هو فاعِلٌ من عَدَا يَعْدُو إذا ظَلَم وجارَ ‏ .
  ‏ قال : وقال الحسن أَي غيرَ باغٍ ولا عائِدٍ فقلب ، والاعْتداءُ والتَّعَدِّي والعُدْوان : الظُّلْم ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : ولا تَعاوَنُوا على الإِثم والعُدْوان ؛ يقول : لا تَعاوَنوا على المَعْصية والظُّلْم ‏ .
  ‏ وعَدَا عليه عَدْواً وعَدَاءً وعُدُوّاً وعُدْواناً وعِدْواناً وعُدْوَى وتَعَدَّى واعْتَدَى ، كُلُّه : ظَلَمه ‏ .
  ‏ وعَدَا بنُو فلان على بني فلان أَي ظَلَمُوهم ‏ .
  ‏ وفي الحديث : كَتَبَ ليَهُود تَيْماءَ أَن لَهُم الذمَّةَ وعليهم الجِزْيَةَ بلا عَداء ؛ العَداءُ ، بالفتح والمد : الظُّلْم وتَجاوُز الحدّ ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : وقاتِلُوا في سبيل الله الذين يُقاتِلُونَكم ولا تَعْتَدوا ؛ قيل : معناه لا تقاتِلُوا غَيْرَ مَن أُمِرْتُم بقِتالِه ولا تَقتلوا غَيْرَهُمْ ، وقيل : ولا تَعْتَدوا أَي لا تُجاوزوا إِلى قَتْل النِّساءِ والأَطفال ‏ .
  ‏ وعَدَا الأَمرَ يَعْدُوه وتَعَدَّاه ، كلاهما : تَجاوَزَة ‏ .
  ‏ وعَدَا طَوْرَه وقَدْرَهُ : جاوَزَهُ على المَثَل ‏ .
  ‏ ويقال : ما يَعْدُو فلانٌ أَمْرَك أَي ما يُجاوِزه ‏ .
  ‏ والتَّعَدِّي : مُجاوَزَةُ الشيء إِلى غَيْرِه ، يقال : عَدَّيْتُه فتَعَدَّى أَي تَجاوزَ ‏ .
  ‏ وقوله : فلا تَعْتَدُوها أَي لا تَجاوَزُوها إِلى غيرها ، وكذلك قوله : ومَنْ يَتَعَدَّ حُدودَ الله ؛ أَي يُجاوِزْها ‏ .
  ‏ وقوله عز وجل : فمن ابْتَغَى وَرَاء ذلك فأُولئِكَ هم العادُون ؛ أَي المُجاوِذُون ما حُدَّ لهم وأُمِرُوا به ، وقوله عز وجل : فمن اضطُرَّ غيرَ باغٍ ولا عادٍ ؛ أَي غَيْرَ مُجاوِزٍ لما يُبَلِّغه ويُغْنِيه من الضرورة ، وأَصل هذا كله مُجاوَزة الحدّ والقَدْر والحَقّ ‏ .
  ‏ يقال : تَعَدَّيْت الحَقَّ واعْتَدَيْته وعَدَوْته أَي جاوَزْته ‏ .
  ‏ وقد ، قالت العرب : اعْتَدى فلانٌ عن الحق واعْتَدى فوقَ الحقِّ ، كأَن معناه جاز عن الحق إِلى الظلم ‏ .
  ‏ وعَدَّى عن الأَمر : جازه إِلى غَيْرِه وتَرَكه ‏ .
  ‏ وفي الحديث : المُعْتَدِي في الصَّدَقَةِ كمانِعِها ، وفي رواية : في الزَّكاة ؛ هُو أَن يُعْطِيَها غَيْرَ مُسْتَحِقِّها ، وقيل : أَرادَ أَنَّ الساعِيَ إِذا أَخذَ خِيارَ المال رُبَّما منعَه في السَّنة الأُخرى فيكون الساعي سبَبَ ذلك فهما في الإِثم سواء ‏ .
  ‏ وفي الحديث : سَيكُون قومٌ يَعْتَدُون في الدُّعاءِ ؛ هو الخُروج فيه عنِ الوَضْعِ الشَّرْعِيِّ والسُّنَّة المأْثورة ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : فمن اعْتَدَى عَلَيكم فاعْتَدُوا عليه بمِثْلِ ما اعْتَدَى عَليكم ؛ سَمَّاه اعْتِداء لأَنه مُجازاةُ اعْتِداءٍ بمثْل اسمه ، لأَن صورة الفِعْلين واحدةٌ ، وإِن كان أَحدُهما طاعةً والآخر معصية ؛ والعرب تقول : ظَلَمني فلان فظلَمته أَي جازَيْتُه بظُلْمِه لا وَجْه للظُّلْمِ أَكثرُ من هذا ، والأَوَّلُ ظُلْم والثاني جزاءٌ ليس بظلم ، وإن وافق اللفظُ اللفظَ مثل قوله : وجزاءُ سيِّئةٍ سيئةٌ مثلُها ؛ السيئة الأُولى سيئة ، والثانية مُجازاة وإن سميت سيئة ، ومثل ذلك في كلام العرب كثير ‏ .
  ‏ يقال : أَثِمَ الرجلُ يَأْثَمُ إِثْماً وأَثَمه اللهُ على إِثمه أَي جازاه عليه يَأْثِمُه أَثاماً ‏ .
  ‏ قال الله تعالى : ومن يَفعلْ ذلك يَلْق أَثاماً ؛ أَي جزاءً لإِثْمِه ‏ .
  ‏ وقوله : إِنه لا يُحِبُّ المُعْتدين ؛ المُعْتَدون : المُجاوِزون ما أُمرُوا به ‏ .
  ‏ والعَدْوَى : الفساد "

المعجم: لسان العرب