وصف و معنى و تعريف كلمة عروة:

• عُرْوَة : جمع عُرى

• الجمع : عُرُوات و عُرْوات و عُرًى
• العُرْوَةُ من الدَّلْو أَو الكوز : مقبضُه
• العُرْوَةُ من الثَّوْبِ : مدخَلُ زِرِّه
• العُرْوَةُ : ما يُستَمسك به ويعتصمُ ( على المجاز )
• عُرْوَةُ الشَّجَرِ : مَا لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهُ فِي الشِّتَاءِ

• الجمع : عُرْوَة
• عُرَى الصَّدَاقَةِ : رَوَابِطُهَا ، مَا يُسْتَمْسَكُ بِهِ ن عُرْوَةٌ

• مصدر عَرِقَ
• عَرَقُ التَّمْرِ : دِبْسُهُ ، أَيْ عَسَلُهُ وَتُطْلَقُ كَلِمَةُ العَرَقِ عَلَى شَرَابٍ مُخَمَّرٍ مُقَطَّرٍ مُسْكِرٍ جِدّاً فِي بُلْدَانِ الشَّرْقِ الأَوْسَطِ
• عَرَقُ الْخِلاَلِ : مَا يُعْطَى مَوَدَّةً وَمَحَبَّةً
• جَرَى الفَرَسُ عَرَقاً : شَوْطاً
• العَرَقُ : ما رَشَحَ من مسامِّ الجلد من غُدَدٍ خاصة
• وعَرَق الحائطِ والأرض : نُدوَّتُهما
• وتجشَّمْتُ له عَرَقَ القِرْبةِ : شدّةً ومجهودًا
• العَرَقُ : شَرابٌ مُخَمَّرٌ مقَطَّرٌّ مُسكِر ، يُتَّخَذُ في مصر والعراق من البلح ، وفي الشام من العنب
• العَرَقُ : المِدماك من اللَّبِن أَو الآجُرِّ أَو الحجر في الحائط ؛ بني الباني عَرَقًا أَو عَرَقَيْن
• العَرَقُ : السَّطْرُ من الخيل أو الطَّيْر أَو كلّ مُصْطَفٍّ
• العَرَقُ : أَجْرُ الأجير أَو العامل
• تصبَّب عَرَقًا : خجِل ، أو خاف واضطرب ،
• لقيت منه عَرَق الجبين : تعبت في أمره حتَّى عرِق جبيني من الشِّدَّة ،
• نال الشّيءَ بعَرَق جبينه : ناله بكدِّه وكفاحه

• عَرَق : جمع عَرَقة

• عَرَقَ عَرْقًا ، ومَعْرَقًا
• عَرَقَ الْعَظْمَ : أَكَلَ مَا عَلَيْهِ مِنَ اللَّحْمِ نَهْشاً بِأَسْنَانِهِ
• عَرَقَتْهُ الْخُطُوبُ : عَرَكَتْهُ ، نَالَتْ مِنْهُ عَرَقَتْهُ السِّنُونَ عَرَقَتْهُ الْمَصَائِبُ
• فلانٌ مَعروقٌ : إِذا كان قليلَ اللَّحم

• عَرَقَ ، يَعْرِقُ ، مصدر عُرُوقٌ
• عَرَقَ فِي الأَرْضِ : ذَهَبَ فِيهَا

• العَرَى : ما سَتَرَ من شيء كالحائِط ونحوِه
• العَرَى : الناحيةُ
• العَرَى : الساحةُ والجَنابُ

• عَرَى ، يَعْرِي ، مصدر عَرْيٌ
• عَرَاهُ الْغَضَبُ : اِسْتَبَدَّ بِهِ الْغَضَبُ
• عَرَتْهُ الْحُمَّى : أَلَمَّتْ بِهِ ، غَشِيَتْهُ
• عَرَاهُ الدَّاءُ والأمرُ : أَلمَّ به وأَصابَهُ
• عَرَى فلانٌ فلانًا : أتاهُ طالبًا معروفَهُ

• عرِقَ يَعرَق ، عَرَقًا ، فهو عَرْقانُ / عَرْقانٌ
• عرِق الإنسانُ / عرِق الحيوانُ : رشح جلدُه بالعَرَق ، رشح العَرَقُ من مَسَامِّ جِلده
• عَرِقَ الْحَائِطُ : نَدِيَ

• عَرْق : مصدر عَرَقَ

• عَرْو : مصدر عَرا

• عرَّقَ يعرِّق ، تعريقًا ، فهو مُعرِّق ، والمفعول مُعرَّق
• عرَّقه الحرُّ الشَّديد : جعله يعرق ، أي ترشح مسامُّ جلده بالعَرَق
• عَرَّقَهُ الدَّوَاءُ : صَيَّرَهُ يَعْرَقُ
• عَرَّقَ الْعَصِيرَ : مَزَجَهُ بِقَلِيلٍ مِنَ الْمَاءِ الْمَغْلِيِّ ، لِيُمْكِنَ حِفْظُهُ
• عَرَّقَ الشَّجَرُ : اِمْتَدَّتْ عُرُوقُهُ فِي الأَرْضِ
• عَرَّقَ : أعْرَقَ
• رَجُل معرِّق : مهزول

• عرَّى يعرِّي ، عَرِّ ، تَعْرِيَةً ، فهو مُعَرٍّ ، والمفعول مُعرًّى
• عرَّى الشَّخصَ : نزع عنه ثيابَه وما يستُره
• عَرَّاه من المال : سَلَبَه كُلَّ مالِه ، جرَّده منه
• عَرَّى مَا كَانَ مَسْتُوراً : نَزَعَ مَا كَانَ يُغَطِّي الشَّيْءَ الْمَسْتُورَ
• عَرَّاهُ مِن وَرْطَتِهِ : خَلَّصَهُ مِنْها
• عَرَّى صَاحِبَهُ : تَرَكَهُ ، أَهْمَلَهُ
• عَرَّى الْقَمِيصَ : جَعَلَ لَهُ عُرىً
• عرَّاه أمام النَّاس : فضحه وكشف أسرارَه
• عرَّاه من العيوب : جرّده منها وخلَّصه

• عرَا يَعرو ، اعْرُ ، عَرْوًا ، فهو عارٍ ، والمفعول مَعْروّ
• عرَاه المرضُ : أصابه ، غشِيَه ، ألَمَّ به
• عَرَا القَمِيصَ : جَعَلَ لَهُ عُرىً
• عَرَا جَارَهُ : أَتَاهُ طَالِباً مَعْرُوفاً

• الجمع : عِراقٌ
• العَرْقُ : العظْمُ أُخِذَ عنه معظمُ اللَّحْم وبقي عليه لحومٌ رقيقةٌ طيَّبةٌ

• عُرًى : جمع عُروة

• عُرَاة : جمع عُريان

• عُرَاة : جمع عَارِي

• عُرُق : جمع عَريق

• عُرُق : جمع عِراق

• عُرُق : جمع عَرُوقُ

• العُرَّى : المَعِيبة من النساءِ

• الجمع : عروقٌ ، و أَعْراقٌ ، و عِراقٌ
• العِرْقُ : أَصلُ كل شيءِ
• العِرْقُ : وريد أو شريان ، مجرى الدَّم في الجسَد
• العِرْقُ : الأرضُ المِلْحُ لا تُنبِتُ
• العِرْقُ : خشبةٌ مرتفعةٌ طويلةٌ يعرَّشُ بها سقف البيت ونحوُه
• العِرْقُ : الشيءُ القليل
• وعِرْق السُّوس : جذور السُّوس
• ما دام فيه عِرْق ينبضُ : ما دام حيًّا
• جنس ، سلالة من النّاس يُصنَّفون بناء على التَّاريخ أو الجنسيّة أو التّوزيع الجغرافيّ المشترك العِرْق القوقازيّ / الأبيض ،
• التَّاريخ العِرْقيّ : الدراسة العلميَّة لتطوُّر الإنسانيّة عن طريق تحليل الآثار الجيولوجيَّة لمجموعة عرقيَّة ،
• متعدِّد الأعراق : مؤلَّف من ، أو متضمّن أو ممثّل لأعراق عديدة مختلفة
• فلان طيّب العِرْق : ينزع إلى أصل كريم
• عِرْق النّبات : أصله وجذره
• عِرْق السُّوس : جذر السُّوس ، وهو نبات يُصنع منه شراب
• عِرْق النَّسَا : ( طب ) داء في الأعصاب يبتدئ من مفصل الورك ويمتدّ إلى الركبة أو القدم

• الجمع : أَعْراءٌ
• العِرْوُ : الناحيَةُ
• وهو عِرْوٌ من هذا الأمرِ : لا يهتَمُّ به
• وعِرْوٌ منه : خِلْوٌ

• ـ عَرَقُ : رَشْحُ جِلْدِ الحَيَوانِ ، ويُسْتَعارُ لغَيْرِهِ . ونَدَى الحائِطِ ، والثَّوابُ أو قَليلُهُ ، واللبَنُ لأَنَّهُ يَتَحَلَّبُ في العُروقِ حتى يَنْتَهِي إلى الضَّرْعِ ، وكُلُّ صَفٍّ من اللَّبِنِ والآجُرِّ في الحائِطِ ، وقد بَنَى الباني عَرَقاً وعَرَقَيْنِ وعَرَقَةً وعَرَقَتَيْنِ ، والطُّرُقُ في الجِبالِ ، كالعَرْقَةِ ، وآثارُ اتِّبَاعِ الإِبِلِ بعضِها بعضاً ، والزَّبيبُ ، ونِتاجُ الإِبِلِ ، والنَّقْعُ ، والسَّطْرُ من الخَيْلِ ومن الطَّيْرِ ، وكُلُّ مُصْطَفٍّ ، والسَّفيفَةُ المَنْسوجَةُ من الخوصِ قَبْلَ أَنْ يُجْعَلَ منه الزِّنْبيلُ أو الزِّنْبيلُ نَفْسُه ، الشَّوْطُ والطَّلَقُ .
  ـ رَجُلٌ عُرَقٌ : كثيرُهُ ،
  ـ عُرَقَةٌ : فَبناءٌ مُطَّرِدٌ في كُلِّ فِعْلٍ ثُلاثِيٍّ ،
  ـ عَرَقُ التَّمْرِ : دِبْسُهُ ،
  ـ '' عَرَقُ القِرْبَةِ '': كنايَةٌ عن الشِدَّةِ والمَجْهودِ والمَشَقَّةِ ، لأنّ القِرْبَةَ إذا عَرِقتْ خَبُثَ رِيحُها ، أَو لأنَّ القِرْبَةَ مالَها عَرَقٌ ، فكأنه تَجَشَّمَ مُحالاً ، أو عَرَقُ القِرْبَةِ : مَنْقَعَتُها ، كأنه تَجَشَّمَ حتى احْتاجَ إلى عَرَقِ القِرْبَةِ ، وهو ماؤُها يَعْني السَّفَرَ إليها ، أو عَرَقُ القِرْبَةِ : سَفيفَةٌ يَجْعَلُها حامِلُ القِرْبَةِ على صَدْرِهِ ، أو مَعْناهُ : تَكَلَّفَ مَشَقَّةً كمَشَقَّةِ حامِلِ قِرْبَةٍ ، يَعْرَقُ تحتَها من ثِقَلِها .
  ـ لَبَنٌ عَرِقٌ : فَسَدَ طَعْمُهُ ، عن عَرَقِ البعيرِ المُحَمَّلِ عليه .
  ـ عَرِقَ : كسِلَ .
  ـ حِبَّانُ ابنُ العَرِقَةِ ، حِبَّانُ ابنُ العَرَقَةِ : وهي أُمُّه قِلابَةُ ، لُقِّبَتْ به لِطيبِ رِيحِها ، وهو الذي رَمَى سعدَ بنَ مُعاذٍ ، رضي الله تعالى عنه ، يومَ الخَنْدَقِ .
  ـ عَرَقَةُ : الخَشَبَةُ تَعْتَرِضُ بين ساقَيِ الحائِطِ ، والدِّرَّةُ يُضْرَبُ بها ، والنِسْعَةُ يُشَدُّ بها الأسيرُ ، ج : عَرَقٌ وعَرَقاتٌ .
  ـ عَرَقَ العَظْمَ عَرْقاً ومَعْرَقاً : أكَلَ ما عليه من اللَّحْمِ ، كتَعَرَّقَهُ ،
  ـ عَرَقَ في الأرضِ : ذهَبَ ،
  ـ عَرَقَ المَزادَةَ : جَعَلَ لها عِراقاً .
  ـ عَرْقُ وعُرَاقُ : العَظْمُ أُكِلَ لَحْمُه ، ج : عِرَاقُ ، وعُراقُ نادرٌ ،
  ـ عَرْقُ : العَظْمُ بلَحْمِهِ ، فإذا أُكِلَ لَحْمُهُ ، فَعُراقٌ ، أو كِلاهُما لِكِلَيْهِما .
  ـ عُرَاقُ وعُراقَةُ : النُّطْفَةُ من الماءِ ، كالعَرْقاةِ ، والمَطَرَةُ الغَزَيرَةُ .
  ـ عُراقُ الغَيْثِ : نباتُهُ في أثَرِهِ .
  ـ رجُلٌ مُعَرَّقُ العِظامِ ، ومَعْروقُها : قليلُ اللَّحْمِ ، وقد عُرِقَ عَرْقاً .
  ـ العَرْقُ : الطريقُ يَعْرُقُه الناسُ حتى يَسْتَوْضِحَ ،
  ـ عِرْقُ : للشجرِ والبَدَنِ : معروف ، ج : عُروقٌ وأعراقٌ وعِراقٌ ، وأصْلُ كلِّ شيءٍ ، والأرضُ المِلْحُ لا تُنْبِتُ ، والجَبَلُ الغليظُ المُنْقادُ لا يُرْتَقَى لصُعوبَتِهِ ، والجَبَلُ الصغيرُ ، ضدٌّ ، والجَسَدُ ، وموضع ، واللَّبَنُ ، والنِتاجُ الكثيرُ ، ولَقَبُ الحُسينِ بنِ عبدِ الجَّبَّارِ ، والسَّبَخَةُ تُنْبِتُ الطَّرْفاءَ ، والحَبْلُ الرَّقيقُ من الرَّمْلِ المُسْتَطيلِ مع الأرضِ ، أو المكانُ المُرْتَفِعُ ، ج : عُروقٌ .
  ـ ذاتُ عِرْقٍ : بالباديَةِ ، مِيقاتُ العِراقِيِّينَ .
  ـ عِرْقٌ : وادٍ لبني حَنْظَلَةَ بنِ مالِكٍ ، ومَوْضِعانِ بالبَصْرَةِ .
  ـ عِرْقَةُ : بلد بالشامِ .
  ـ العُروقُ الصُّفْرُ : نباتٌ للصَّبَّاغِينَ ، فارِسيَّتُه : زَرْدُجُوبَه ، أو هو الهُرْدُ ، أو المامِيرانُ ، أو الكُرْكُمُ الصغيرُ .
  ـ العُروقُ البِيضُ : نباتٌ مُسَمّنَةٌ للنساءِ ، وتُسَمَّى : المُسْتَعْجِلَةَ .
  ـ العُروقُ الحُمْرُ : الفُوَّةُ .
  ـ عُرُقُ : جمعُ عِراقٍ : لشاطِئِ البَحْرِ .
  ـ عُروقُ : تِلالٌ حُمْرٌ قُرْبَ سَجا .
  ـ عِرَاقُ : جَوْفُ الرِيشِ ، ومِياهٌ لبني سعدٍ ، وشاطِئُ الماءِ ، أو شاطئُ البَحْرِ طولاً ، والخَرْزُ المَثْنِيُّ في أسْفَلِ المَزادَةِ ، والراوِيَةُ ، والطِبابَةُ ، وقُطْرُ الجَبَلِ وحْدَه ، وبَقايا الحَمْضِ ، كالعِرْقِ فيهما ، ومنه : إبِلٌ عِراقِيَّةٌ ، وبِلادٌ معروفة من عَبَّادَانَ إلى المَوْصِلِ طولاً ، ومن القادِسِيَّةِ إلى حُلْوانَ عَرْضاً ، ويُذَكَّرُ ، سُمِّيَتْ بها لتَواشُجِ عِراقِ النَّخْلِ والشجر فيها ، أو لأَنَّه اسْتَكَفَّ أرضَ العَرَب ، أو سُمِّيَ بِعِراقِ المَزَادَةِ : لجِلْدَةٍ تُجْعَلُ على مُلْتَقَى طَرَفَيِ الجِلْدِ إذا خُرِزَ في أسْفَلِها ، لأنَّ العِراق بين الرِيفِ والبَرِّ ، أو لأنه على عِراقِ دِجْلَةَ والفُراتِ ، أي : شاطِئِهِما ، أو مُعَرَّبَةُ إيرانْ شَهْر ، ومَعْناه : كثيرةُ النَّخْلِ والشَّجَرِ .
  ـ عِرَاقُ من الظُّفْرِ : ما أحاطَ به ،
  ـ عِرَاقُ من الأذُنِ : كِفافُها ،
  ـ عِرَاقُ من الدارِ : فِناؤُها ،
  ـ عِرَاقُ من السُّفْرَةِ : خَرْزُها المُحيطُ بها ،
  ـ عِرَاقُ من النَّهرِ : حاشِيَتُهُ من أدْناهُ إلى مُنْتَهاهُ ،
  ـ عِرَاقُ من الحَشا : فوقَ السُّرَّةِ مُعْتَرِضاً بالبَطْنِ ، جمعُ الكلِّ : أعْرِقةٌ وعُرْقٌ ،
  ـ العِراقانِ : الكوفَةُ والبَصْرَةُ .
  ـ عَرْقُوَةُ الدَّلْو ، ولا يُضَمُّ : أوَّلُها .
  ـ عَرْقاتُها : بِمَعْنى .
  ـ العَرْقُوتَانِ : خَشَبَتَانِ يُعْرَضانِ عليها كالصَّليبِ ، وخَشَبَتَانِ تَضُمَّانِ ما بينَ واسِطِ الرَّحْلِ والمؤخِرَةِ ، ج : العَراقِي .
  ـ ذاتُ العَرَاقي : الداهِيَةُ .
  ـ عَرْقُوَةُ : كُلُّ أكَمَةٍ مُنْقادَةٍ في الأرْضِ ، كأنَّها جَثْوَةُ قَبْرٍ .
  ـ عَرْقاةُ وعِرْقاةُ وعِرْقَةُ : الأصْلُ ، أو أصْلُ المالِ ، أو أرومَةُ الشَّجَرِ التي تَتَشَعَّبُ منها العُروقُ . وقَوْلُهُم اسْتَأصَلَ الله عَـرْقَاتَـهُـم ، إنْ فَتَحْتَ أوَّلَهُ فَتَحْتَ آخِرَهُ ، وهو الأكثَرُ ، وإن كسَرْتَهُ كَسَرْتَهُ ، على أَنَّهُ جَمْعُ عِرْقَةٍ .
  ـ عَرَيْقُ : موضع بين البَصْرَةِ والبَحْرَيْنِ .
  ـ عِرْقَةُ : بلد بالشامِ ، منه : عُرْوَةُ بنُ مَرْوانَ المُسْنِدُ ، وواثِلَةُ بنُ الحَسَنِ العِرْقيَّانِ .
  ـ عَبدُ الرَّحمنِ بنُ عِرْقٍ ، وابنُهُ محمد : تابِعِيانِ .
  ـ إبراهيمُ بنُ محمدِ ابنِ عِرْقٍ الحِمْصِيُّ : مُحَدِّثٌ .
  ـ أحْمَدُ بنُ يَعْقوبَ المُقْرِئُ البَغْدَادِيُّ : عُرِفَ بابنِ أخي العِرْقِ .
  ـ عُرَيْقَةُ : موضع ، وله يَوْمٌ .
  ـ أَعْرَقَ : أتى العِراقَ ، وصارَ عَريقاً في اللُّؤْمِ وفي الكَرَمِ ،
  ـ أَعْرَقَ الشَّجَرُ : اشْتَدَّتْ عُروقُهُ في الأرْضِ ،
  ـ أَعْرَقَ الشَّرابَ : جَعَلَ فيه عِرْقاً من الماءِ ، أي : قَليلاً ، فهو مُعْرَقٌ ومُعَرَّقٌ ومَعْرُوقٌ ، كَعَرَّقَ تَعْريقاً ،
  ـ أَعْرَقَ في الدَّلْوِ : جَعَلَ الماءَ فيها دونَ المَلْءِ ، كَعَرَّقَ تَعْريقاً .
  ـ مُعْرِقَةُ ومُعْرِّقَةُ : طريقٌ إلى الشامِ ، كانَتْ قُرَيْشٌ تَسْلُكُها .
  ـ رَجُلٌ مُعْتَرِقٌ ومَعْروقٌ ومُعَرَّقٌ : قَلِيلُ اللَّحْمِ .
  ـ اسْتَعْرَقَ : تَعَرَّضَ للحَرِّ كَيْ يَعْرَقَ .
  ـ عَوارِقُ : الأضْرَاسُ والسِنونَ ، لأنَّها تَعْرُقُ الإِنْسانَ .
  ـ صارَعَهُ فَتَعَرَّقَهُ : أخَذَ رَأسَهُ تَحْتَ إبْطِهِ فَصَرَعَهُ .
  ـ ابنُ عِرْقانَ : رَجُلٌ .
  ـ عِرْقانُ : موضع .
  ـ عارِقٌ : لَقَبُ قَيْسِ بنِ جِرْوَةَ الطائِيِّ لِقَوْلِهِ : فإنْ لَمْ نُغَيِّر بَعْضَ ما قَدْ صَنَعْتُمُ **** لأَنْتَحِيَنَّ العَظْمَ ذو أنا عارِقُهْ
  ـ الأعْراقُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَراهُ يَعْرُوهُ : غَشِيَهُ طالباً معروفَهُ ، كاعْتَراهُ .
  ـ أعْرَوْا صاحِبَهُمْ : تَرَكوهُ .
  ـ عُرَواءُ : قِرَّةُ الحُمَّى ، ومَسُّها في أوَّلِ رِعْدَتِها ،
  ـ عُرِيَ : أصابَتْه ،
  ـ عُرِيَ من الأسَدِ : حِسُّهُ ، وما بين اصْفِرارِ الشمسِ إلى الليل إذا هاجَتْ رِيحٌ عَرِيَّةٌ .
  ـ عُرْوَةُ من الدَّلْوِ والكُوزِ : المَقْبِضُ ،
  ـ عُرْوَةُ من الثوبِ : أُخْتُ زِرِّهِ ، كالعُرْيِ ،
  ـ عُرْوَةُ من الفَرْجِ : لَحْمُ ظاهِرِهِ يَدِقُّ ، فيأخُذُ يَمْنَةً ويَسْرَةً مع أسْفَلِ البَظْرِ ، وفَرْجٌ مُعَرًّى ، والجماعةُ من العِضاهِ والحَمْضِ يُرْعَى في الجَدْبِ ، والأسَدُ ، والشجرُ المُلْتَفُّ تَشْتُو فيه الإِبِلُ ، فتأكُلُ منه ، أو ما لا يَسْقُطُ ورقُهُ في الشِّتاءِ ، والنَّفِيسُ من المالِ ، كالفَرَسِ الكَريمِ ، وحَوالَيِ البَلَدِ .
  ـ رِيحٌ عَرِيَّةٌ وعَرِيٌّ : بارِدَةٌ .
  ـ عِرْوُ : الناحِيَةُ ، ومَنْ لا يَهْتَمُّ بالأمْرِ ، ج : أعْراءٌ .
  ـ عُرِيَ إلى الشيءِ : باعَهُ ثم اسْتَوْحَشَ إليه .
  ـ أبو عُرْوَةَ : قرية بمكَّةَ ، ورجلٌ كانَ يَصيحُ بالأسَدِ ، فيموتُ ، فَيُشَقُّ بَطْنُه ، فيُوجَدُ قَلْبُه قد زالَ عن موضِعِهِ . قال النابِغَةُ الجَعْدِيُّ :
  زَجْرَ أبي عُرْوَةَ السِّباعَ إذا **** أشْفَقَ أن يَخْتَلِطْنَ بالغَنَمِ .
  ـ عَرْوَى : ع ، واسمٌ ، وهَضْبَةٌ .
  ـ عَرْوانُ : اسمٌ ، وموضع .
  ـ ابنُ عَروانَ : جَبَلٌ .
  ـ عَرَى المَزادَةَ : اتَّخَذَ لها عُرْوَةً .
  ـ أُعْرُوانُ : نَبْتٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• موعد زراعة .

المعجم: عربي عامة

• مدْخل الزِّرِّ في الثَّوب ، شقٌّ صغير يُجعل في الثَّوب ليُدْخَل فيه الزِّرُّ :- عُروة مطرَّزة - وضع زهرةً في عُرْوته :- ° ألقى إليه العُرَى

المعجم: عربي عامة

• جمع : عُرىً . [ ع ر و ].
  1 . :- أَخَذَ الإِبْرِيقَ مِنْ عُرْوَتِهِ :- : مِقْبَضِهِ .
  2 . :- عُرْوَةُ ثَوْبٍ :-: مَا يُدْخَلُ فِيهِ الزِّرُّ .
  3 . :- بَيْنَهُمَا عُرْوَةٌ وُثْقَى :- : رِبَاطٌ قَوِيٌّ
  يُسْتَمْسَكُ بِهِ . البقرة آية 256 فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالعُرْوَةِ الوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا ( قرآن ).
  4 . :- عُرْوَةُ الشَّجَرِ :- : مَا لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهُ فِي الشِّتَاءِ .
  5 . :- وَجَدَ عِنْدَهُ ما فِيهِ عُرْوَةٌ :- : أي ما يُعَوَّلُ عَلَيْهِ .
  6 . :- عُرْوَةُ البِلاَدِ :- : ضَوَاحِيها .

المعجم: الغني

• عُرْوة :-
  جمع عُرُوات وعُرْوات وعُرًى
  • عُرْوةُ الثَّوب / عُرْوةُ القميص / عُرْوةُ العباءة :
  1 - مدْخل الزِّرِّ في الثَّوب ، شقٌّ صغير يُجعل في الثَّوب ليُدْخَل فيه الزِّرُّ :- عُروة مطرَّزة ، - وضع زهرةً في عُرْوته :-
  • ألقى إليه العُرَى : فوَّض إليه الأمرَ .
  2 - ( الزراعة ) موعد زراعة بعض أصناف الخضر التي تُزرع أكثر من مرَّة في العام :- تزرع البطاطس في عُرْوَتين من السَّنة .
  3 - ما يوثق به ، ما يُعوَّل عليه ويُتمسَّك به :- قويت بيننا عُرى الصَّداقة : علاقات الصَّداقة ، - وطَّد عُرَى المحبَّة ، - { فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى }: الرباط الوثيق وهو الإسلام أو شهادة لا إله إلا الله :-
  • انْحَلَّت عُراه : ضَعُف وتفكَّك .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• العُرْوَةُ من الدَّلْو أَو الكوز : مقبضُه .
  و العُرْوَةُ من الثَّوْبِ : مدخَلُ زِرِّه .
  و العُرْوَةُ ما يُستَمسك به ويعتصمُ ( على المجاز ) .
  وفي التنزيل العزيز : البقرة آية 256 فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا ) ) و العُرْوَةُ من الشَّجَرِ : ما لا يسقطُ ورقُهُ في الشِّتاءِ .
  و العُرْوَةُ من المالِ : النَّفيسُ .
  و العُرْوَةُ طَوقُ القلادةِ .
  يقال : عُرَى المَرْجانِ : قلائده .
  و العُرْوَةُ ضَواحي البلد . والجمع : عُرى .
  والعُرَى : قادةُ الجيش .
  و العُرْوَةُ ( في علم الزراعة ) : موعد زراعة بعض أصناف الخضَر التي تزرع أَكثر من مرَّة في العام .
  يقال : إِن البطاطس تزرع في عروتين من السنة .

المعجم: المعجم الوسيط

• عروة - ج ، عرى
  1 - عروة من الثوب : ما يدخل فيه الزر . 2 - عروة : أذن الدلو والكوز والإبريق ، أو مقبضه . 3 - عروة : شجر ملتف . 4 - عروة من الشجر : ما لا يسقط ورقه في الشتاء . 5 - عروة من المال أو الماشية النفيس . 6 - عروة : ما يعول عليه . 7 - عروة : ضواحي البلد . 8 - عروة : أسد . 9 - عروة : « أنا عروة منه » : أي خلو منه ، معفى ، مجرد .*

المعجم: الرائد

• ‏ ما يستمسك به ويستعصم , والعروة مدخل زر الثوب , ومقبض الكوز ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " عَرَاهُ عَرْواً واعْتَراه ، كلاهما : غَشِيَه طالباً معروفه ، وحكى ثعلب : أَنه سمع ابن الأَعرابي يقول إِذا أَتيْت رجُلاً تَطْلُب منه حاجة قلتَ عَرَوْتُه وعَرَرْتُه واعْتَرَيْتُه واعْتَرَرْتُه ؛ قال الجوهري : عَرَوْتُه أَعْرُوه إِذا أَلْمَمْتَ به وأَتيتَه طالباً ، فهو مَعْرُوٌّ .
  وفي حديث أَبي ذرّ : ما لَك لا تَعْتَريهمْ وتُصِيبُ منهم ؟ هو من قَصْدِهم وطَلَبِ رِفْدِهم وصِلَتِهِم .
  وفلان تَعْرُوه الأَضْيافُ وتَعْتَرِيهِ أَي تَغْشاهُ ؛ ومنه قول النابغة : أَتيتُكَ عارِياً خَلَقاً ثِيابي ، على خَوْفٍ ، تُظَنُّ بيَ الظُّنونُ وقوله عز وجل : إِنْ نقولُ إِلاَّ اعْتَراكَ بعض ألِهَتِنا بسُوءٍ ؛ قال الفراء : كانوا كَذَّبوه يعني هُوداً ، ثم جعَلوه مُخْتَلِطاً وادَّعَوْا أَنَّ آلهَتَهم هي التي خَبَّلَتْه لعَيبِه إِيَّاها ، فهُنالِكَ ، قال : إِني أُشْهِدُ اللهَ واشْهَدُوا أَني بريء مما تُشْرِكون ؛ قال الفراء : معناه ما نقول إِلا مَسَّكَ بعضُ أَصْنامِنا بجُنون لسَبِّكَ إِيّاها .
  وعَراني الأَمْرُ يَعْرُوني عَرْواً واعْتَراني : غَشِيَني وأَصابَني ؛ قال ابن بري : ومنه قول الراعي :، قالَتْ خُلَيْدةُ : ما عَراكَ ؟ ولمْ تكنْ بَعْدَ الرُّقادِ عن الشُّؤُونِ سَؤُولا وفي الحديث : كانت فَدَكُ لِحُقوقِ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، التي تَعْرُوه أَي تغشاه وتَنْتابُه .
  وأَعْرَى القومُ صاحِبَهُم : تركوه في مكانه وذَهَبُوا عنه .
  والأَعْراءُ : القوم الذين لا يُهِمُّهم ما يُهِمُّ أَصحابَهم .
  ويقال : أعْراه صَدِيقُه إِذا تباعد عنه ولم يَنْصُرْه .
  وقال شمر : يقال لكلِّ شيء أَهْمَلْتَه وخَلَّيْتَه قد عَرَّيْته ؛
  
  وأَنشد : أَيْجَعُ ظَهْري وأُلَوِّي أَبْهَرِي ، ليس الصحيحُ ظَهْرُه كالأَدْبَرِ ، ولا المُعَرَّى حِقْبةً كالمُوقَرِ والمُعَرَّى : الجَمَل الذي يرسَلُ سُدًى ولا يُحْمَل عليه ؛ ومنه قول لبيد يصف ناقة : فكَلَّفْتُها ما عُرِّيَتْ وتأَبَّدَتْ ، وكانت تُسامي بالعَزيبِ الجَمَائِل ؟
  
  ‏ قال : عُرِّيت أُلْقي عنها الرحْل وتُرِكت من الحَمْل عليها وأُرْسِلَتْ تَرْعى .
  والعُرَواءُ : الرِّعْدَة ، مثل الغُلَواء .
  وقد عَرَتْه الحُمَّى ، وهي قِرَّة الحُمَّى ومَسُّها في أَوَّلِ ما تأْخُذُ بالرِّعْدة ؛ قال ابن بري ومنه قول الشاعر : أَسَدٌ تَفِرُّ الأُسْدُ من عُرَوائِه ، بمَدَافِعِ الرَّجَّازِأَو بِعُيُون الرَّجَّازُ : واد ، وعُيُونٌ : موضعٌ ، وأَكْثَرُ ما يُسْتَعْمل فيه صيغة ما لم يُسَمَّ فاعِلُه .
  ويقال : عَراه البَرْدُ وعَرَتْه الحُمَّى ، وهي تَعْرُوه إِذا جاءَته بنافضٍ ، وأَخَذَتْه الحُمَّى بعُرَوائِها ، واعْتراهُ الهمُّ ، عامٌّ في كل شيء .
  قال الأَصمعي : إِذا أَخَذَتِ المحمومَ قِرَّةٌ ووَجَدَ مسَّ الحُمَّى فتلك العُرَواء ، وقد عُرِيَ الرجلُ ، على ما لم يُسَمَّ فاعله ، فهو مَعْرُوٌّ ، وإِن كانت نافضاً قيل نَفَضَتْه ، فهو مَنْفُوضٌ ، وإِن عَرِقَ منها فهي الرُّحَضاء .
  وقال ابن شميل : العُرَواء قِلٌّ يأْخذ الإِنسانَ من الحُمَّى ورِعدَة .
  وفي حديث البراء بن مالك : أَنه كان تُصيبُه العُرَواءُ ، وهي في الأَصْل بَرْدُ الحُمَّى .
  وأَخَذَتْه الحُمَّى بنافضٍ أَي برِعْدة وبَرْد .
  وأَعْرى إِذا حُمَّ العُرَواء .
  ويقال : حُمَّ عُرَواء وحُمَّ العُرَواء وحُمَّ عُرْواً (* قوله « وحم عرواً » هكذا في الأصل .).
  والعَراة : شدة البرْد .
  وفي حديث أَبي سلمة : كنتُ أَرى الرُّؤْيا أُعْرَى منها أَي يُصيبُني البَرْدُ والرِّعْدَة من الخَوْف .
  والعُرَواء : ما بينَ اصْفِرارِ الشَّمْسِ إِلى اللَّيْلِ إِذا اشْتَدَّ البَرْدُ وهاجَتْ رِيحٌ باردةٌ .
  ورِيحٌ عَرِيٌّ وعَرِيَّةٌ : بارِدَة ، وخص الأَزهري بها الشِّمالَ فقال : شَمال عَرِيَّةٌ باردة ، وليلة عَريَّةٌ باردة ؛ قال ابن بري : ومنه قول أَبي دُواد : وكُهولٍ ، عند الحِفاظ ، مَراجِيح يُبارُونَ كلَّ ريح عَرِيَّة وأَعْرَيْنا : أَصابنا ذلك وبلغنا بردَ العشيّ .
  ومن كلامِهم : أَهْلَكَ فقَدْ أَعْرَيْتَ أَي غابت الشمس وبَرَدَتْ .
  قال أَبو عمرو : العَرَى البَرْد ، وعَرِيَت لَيْلَتُنا عَرىً ؛ وقال ابن مقبل : وكأَنَّما اصْطَبَحَتْ قَرِيحَ سَحابةٍ بِعَرًى ، تنازعُه الرياحُ زُلا ؟
  
  ‏ قال : العَرَى مكان بارد .
  وعُرْوَةُ الدَّلْوِ والكوزِ ونحوهِ : مَقْبِضُهُ .
  وعُرَى المَزادة : آذانُها .
  وعُرْوَةُ القَمِيص : مَدْخَلُ زِرِّه .
  وعَرَّى القَمِيص وأَعْراه : جَعَلَ له عُرًى .
  وفي الحديث : لا تُشَدُّ العُرى إلا إِلى ثلاثة مَساجِدَ ؛ هي جمعُ عُرْوَةٍ ، يريدُ عُرَى الأَحْمالِ والرَّواحِلِ .
  وعَرَّى الشَّيْءَ : اتَّخَذَ له عُرْوةً .
  وقوله تعالى : فقَدِ اسْتَمْسَكَ بالعُرْوةِ الوُثْقَى لا انْفِصامَ لها ؛ شُبِّه بالعُرْوَة التي يُتَمسَّك بها .
  قال الزجاج : العُرْوة الوُثْقَى قولُ لا إِلهَ إلا الله ، وقيل : معناه فقد عَقَدَ لنَفْسِه من الدِّين عَقْداً وثيقاً لا تَحُلُّه حُجَّة .
  وعُرْوَتا الفَرْجِ : لحْمٌ ظاهِرٌ يَدِقُّ فيَأْخُذُ يَمْنَةً ويَسْرةً مع أَسْفَلِ البَطْنِ ، وفَرْجٌ مُعَرىً إذا كان كذلك .
  وعُرَى المَرْجان : قلائدُ المَرْجان .
  ويقال لطَوْق القِلادة : عُرْوةٌ .
  وفي النوادر : أَرضٌ عُرْوَةٌ وذِرْوَة وعِصْمة إِذا كانت خَصيبة خصباً يَبْقَى .
  والعُرْوة من النِّباتِ : ما بَقِي له خضْرة في الشتاء تَتعلَّق به الإبلُ حتى تُدرِكَ الرَّبيع ، وقيل : العُروة الجماعة من العِضاهِ خاصَّةً يرعاها الناسُ إذا أَجْدَبوا ، وقيل : العُرْوةُ بقية العِضاهِ والحَمْضِ في الجَدْبِ ، ولا يقال لشيء من الشجر عُرْوةٌ إلا لها ، غيرَ أَنه قد يُشْتَقُّ لكل ما بَقِيَ من الشجر في الصيف .
  قال الأَزهري : والعُرْوة من دِقِّ الشجر ما له أَصلٌ باقٍ في الأَرض مثل العَرْفَج والنَّصِيِّ وأَجناسِ الخُلَّةِ والحَمْضِ ، فأذا أَمْحَلَ الناسُ عَصَمت العُرْوةُ الماشيةَ فتبلَّغَت بها ، ضربها اللهُ مثلاً لما يُعْتَصَم به من الدِّين في قوله تعالى : فقد اسْتمْسَك بالعُرْوة الوُثْقى ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : ما كان جُرِّبَ ، عندَ مَدِّ حِبالِكُمْ ، ضَعْفٌ يُخافُ ، ولا انْفِصامٌ في العُرى قوله : انفصام في العُرى أَي ضَعْف فيما يَعْتَصِم به الناس .
  الأَزهري : العُرى ساداتُ الناس الذين يَعْتَصِم بهم الضُّعفاء ويَعيشون بعُرْفِهم ، شبِّهوا بعُرَى الشَّجَر العاصمة الماشيةَ في الجَدْب .
  قال ابن سيده : والعُروة أَيضاً الشجر المُلْتَفُّ الذي تَشْتُو فيه الإبل فتأْكلُ منه ، وقيل : العُروة الشيءُ من الشجرِ الذي لا يَزالُ باقياً في الأرض ولا يَذْهَب ، ويُشَبَّه به البُنْكُ من الناس ، وقيل : العُروة من الشجر ما يَكْفِي المالَ سَنَته ، وهو من الشجر ما لا يَسْقُط وَرَقُه في الشِّتاء مثل الأَراكِ والسِّدْرِ الذي يُعَوِّلُ الناسُ عليه إِذا انقطع الكلأ ، ولهذا ، قال أَبو عبيدة إنه الشجر الذي يَلجأُ إليه المالُ في السنة المُجْدبة فيَعْصِمُه من الجَدْبِ ، والجمعُ عُرًى ؛ قال مُهَلْهِل : خَلَع المُلوكَ وسارَ تحت لِوائِه شجرُ العُرَى ، وعُراعِرُ الأَقوامِ يعني قوماً يُنتَفَع بهم تشبيهاً بذلك الشجر .
  قال ابن بري : ويروى البيت لشُرَحْبِيل بنِ مالكٍ يمدَحُ معديكرب بن عكب .
  قال : وهو الصحيح ؛ ويروى عُراعِر وْضراعِر ، فمن ضَمَّ فهو واحد ، ومن فتَح جعله جمعاً ، ومثلُه جُوالِق وجَوالِق وقُماقِم وقَماقِم وعُجاهِن وعَجاهِن ، قال : والعُراعِرُ هنا السيِّد ؛ وقول الشاعر : ولمْ أَجِدْ عُرْوةَ الخلائقِ إلا الدِّينَ ، لمَّا اعْتَبَرْتُ ، والحَسبَا أَي عِمادَه .
  ورَعَيْنا عُرْوة مكَّةَ لِما حولَها .
  والعُروة : النفيسُ من المالِ كالفَرَسِ الكريم ونحوه .
  والعُرْيُ : خلافُ اللُّبْسِ .
  عَرِيَ من ثَوْبه يَعْرَى عُرْياً وعُرْيَةً فهو عارٍ ، وتَعَرَّى هو عُرْوة شديدة أَيضاً وأعراهُ وعرَّاه ، وأَعراهُ من الشيءِ وأَعراه إِياهُ ؛ قال ابن مُقْبلٍ في صفة قِدْحٍ : به قَرَبٌ أَبْدَى الحَصَى عن مُتونِه ، سَفاسقُ أَعراها اللِّحاءَ المُشَبِّحُ ورَجلٌ عُريانٌ ، والجمع عُرْيانون ، ولا يُكسَّر ، ورجل عارٍ من قومٍ عُراةٍ وامرأَة عُرْيانةٌ وعارٍ وعاريةٌ .
  قال الجوهري : وما كان على فُعْلانٍ فَمُؤَنَّثُه بالهاء .
  وجاريةٌ حسَنة العُرْيةِ والمُعَرَّى والمُعَرَّاةِ أي المُجَرَّدِ أَي حَسَنَة عندَ تَجْريدِها من ثيابها ، والجمع المَعاري ، والمَحاسِرُ من المرأةِ مِثْلُ المَعاري ، وعَريَ البَدَن من اللَّحْم كذلك ؛ قال قيس بنُ ذَريح : وللحُبِّ آيات تُبَيّنُ بالفَتى شُحوباً ، وتَعْرَى من يَدَيْه الأَشاجعُ ‏
  
  ويروى : ‏ تَبَيَّنُ شُحُوبٌ .
  وفي الحديث في صفته ، صلى الله عليه وسلم : عارِي الثَّدْيَيْن ، ويروى : الثَّنْدُوَتَيْن ؛ أَراد أَنه لم يكن عليهما شعر ، وقيل : أَرادَ لم يكن عليهما لحم ، فإنه قد جاء في صفته ، صلى الله عليه وسلم ، أَشْعَر الذراعَيْن والمَنْكِبَين وأَعْلى الصَّدرِ .
  الفراء : العُرْيانُ من النَّبْتِ الذي قد عَرِيَ عُرْياً إذا اسْتَبانَ لك .
  والمَعاري : مبادي العِظامِ حيثُ تُرى من اللَّحْمِ ، وقيل : هي الوَجْهُ واليَدَانِ والرِّجْلانِ لأَنها باديةٌ أَبداً ؛ قال أَبو كبِيرٍ الهُذَليّ يصف قوماً ضُرِبُوا فسَقَطوا على أَيْديهم وأَرْجُلِهمْ : مُتَكَوِّرِينَ على المَعاري ، بَيْنَهُم ضَرْبٌ كتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجَلِ ‏
  
  ويروى : ‏ الأَنْجَلِ ، ومُتَكَوِّرينَ أَي بعضُهم على بَعْضٍ .
  قال الأَزهري : ومَعاري رؤوس العظام حيث يُعَرَّى اللحمُ عن العَظْم .
  ومَعاري المرأة : ما لا بُدَّ لها من إظْهاره ، واحدُها مَعْرًى .
  ويقال : ما أَحْسَنَ مَعارِيَ هذه المرأَة ، وهي يَدَاها ورِجْلاها ووجهُها ، وأَورد بيت أَبي كبير الهذلي .
  وفي الحديث : لا يَنْظُر الرجل إلى عِرْيَة المرأَةِ ؛ قال ابن الأَثير : كذا جاء في بعض روايات مسلم ، يريد ما يَعْرَى منها ويَنْكَشِفُ ، والمشهور في الرواية لا يَنْظُر إلى عَوْرَة المرأَةِ ؛ وقول الراعي : فإنْ تَكُ ساقٌ من مُزَيْنَة قَلَّصَتْ لِقَيْسٍ بحَرْبٍ لا تُجِنُّ المَعَارِيا قيل في تفسيره : أَراد العورةَ والفَرْجَ ؛ وأَما قول الشاعر الهُذَلي : أَبِيتُ على مَعارِيَ واضِحَاتٍ ، بِهِنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِباطِ فإنما نَصَبَ الياءَ لأنه أَجْراها مُجْرى الحَرْفِ الصحيح في ضَرُورةِ الشِّعْرِ ، ولم يُنَوّن لأنه لا يَنْصرِف ، ولو ، قال مَعارٍ لم ينكَسر البيتُ ولكنه فرَّ من الزحاف .
  قال ابن سيده : والمَعَارِي الفُرُش ، وقيل : إنَّ الشاعر عَناها ، وقيل : عَنى أَجْزاءَ جِسْمِها واخْتار مَعَارِيَ على مَعَارٍ لأنه آثَرَ إتْمامَ الوَزْنِ ، ولو ، قال معارٍ لمَا كُسر الوزن لأنه إنما كان يصير من مُفاعَلَتُن إلى مَفاعِيلن ، وهو العَصْب ؛ ومثله قول الفرزدق : فلَوْ كانَ عبدُ اللهِ مَولىً هَجَوْتُه ، ولكِنَّ عبدَ اللهِ مَولى مَوَالِيا ؟
  
  ‏ قال ابن بري : هو للمُتَنَخّل الهذلي .
  قال : ويقال عَرِيَ زيدٌ ثوبَه وكسِي زيدٌ ثَوْباً فيُعَدِّيه إلى مفعول ؛ قال ضَمْرة بنُ ضمرة : أَرَأَيْتَ إنْ صَرَخَتْ بلَيلٍ هامَتي ، وخَرَجْتُ مِنْها عارياً أَثْوابي ؟ وقال المحدث : أَمَّا الثِّيابُ فتعرْى من مَحاسِنِه ، إذا نَضاها ، ويُكْسَى الحُسْنَ عُرْيان ؟
  
  ‏ قال : وإذا نَقَلْتَ أَعرَيْت ، بالهمز ، قُلْتَ أَعْرَيْتُه أَثْوَابَه ،
  ، قال : وأَما كَسِيَ فتُعَدِّيه من فَعِل فتقول كسوته ثوباً ، قال الجوهري : وأَعْرَيْته أَنا وعَرَّيْتُه تَعْرية فتَعَرَّى .
  أَبو الهيثم : دابة عُرْيٌ وخَيْلٌ أَعْرَاءٌ ورَجلٌ عُرْيان وامرأَةٌ عُرْيانةٌ إذا عَرِيا من أَثوابهما ، ولا يقال رجلٌ عُرْيٌ .
  ورجلٌ عارٍ إذا أَخْلَقَت أَثوابُه ؛ وأَنشد الأزهري هنا بيت التابغة : أَتَيْتُك عارِياً خَلَقاً ثِيابي وقد تقدم .
  والعُرْيانُ من الرَّمْل : نقاً أَو عَقِدٌ ليس عليه شجر .
  وفَرَسٌ عُرْيٌ : لا سَرْجَ عليه ، والجمع أَعْراءٌ .
  قال الأزهري : يقال : هو عِرْوٌ من هذا الأَمر كما يقال هو خِلْوٌ منه .
  والعِرْوُ : الخِلْو ، تقول أَنا عِرْوٌ منه ، بالكسر ، أي خِلْو .
  قال ابن سيده : ورجلٌ عِرْوٌ من الأَمْرِ لا يَهْتَمُّ به ، قال : وأُرَى عِرْواً من العُرْيِ على قولهم جَبَيْتُ جِباوَةً وأَشاوَى في جمع أَشْياء ، فإن كان كذلك فبابُه الياءُ ، والجمعُ أَعْراءٌ ؛ وقول لبيد : والنِّيبُ إنْ تُعْرَ منِّي رِمَّةً خَلَقاً ، بَعْدَ المَماتِ ، فإني كُنتُ أَتَّئِرُ ‏
  
  ويروى : ‏ تَعْرُ مِنِّي أَي تَطْلُب لأنها ربما قَضِمت العظامَ ؛ قال ابن بري : تُعْرَ منِّي من أَعْرَيْتُه النخلةَ إذا أَعطيته ثمرتها ، وتَعْرُ مني تَطْلُب ، من عَرَوْتُه ، ويروى : تَعْرُمَنِّي ، بفتح الميم ، من عَرَمْتُ العظمَ إذا عَرَقْت ما عليه من اللحم .
  وفي الحديث : أنه أُتيَ بفرس مُعْرَوْرٍ ؛ قال ابن الأَثير : أَى لا سَرْجٍ عليه ولا غيره .
  واعْرَوْرَى فرسَه : رَكبه عُرْياً ، فهو لازم ومتعدّ ، أَو يكون أُُتي بفرس مُعْرَوْرىً على المفعول .
  قال ابن سيده : واعْرَوْرَى الفرسُ صارَ عُرْياً .
  واعْرَوْرَاه : رَكبَه عُرْياً ، ولا يُسْتَعْمل إلا مزيداً ، وكذلك اعْرَوْرى البعير ؛ ومنه قوله : واعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضِيَّ ، تَرْكُضُه أُمُّ الفوارس بالدِّئْداء والرَّبَعَهْ وهو افعَوْعَل ؛ واسْتَعارَه تأَبَّطَ شرّاً للمَهْلَكة فقال : يَظَلُّ بمَوْماةٍ ويُمْسِي بغيرِها جَحِيشاً ، ويَعْرَوْرِي ظُهورَ المَهالكِ ويقال : نحن نُعاري أَي نَرْكَبُ الخيل أَعْرَاءً ، وذلك أَخفُّ في الحرب .
  وفي حديث أَنس : أَن أَهل المدينة فَزِعوا ليلاً ، فركب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فرساً لأبي طلحة عُرْياً .
  واعْرَوْرَى مِنِّي أَمراً قبيحاً : رَكِبَه ، ولم يَجِئ في الكلامِ افْعَوْعَل مُجاوِزاً غير اعْرَ وْرَيْت ، واحْلَوْلَيْت المكانَ إذا اسْتَحْلَيْته .
  ابن السكيت في قولهم أَنا النَّذير العُريان : هو رجل من خَثْعَم ، حَمَل عليه يومَ ذي الخَلَصة عوفُ بنُ عامر بن أبي عَوْف بن عُوَيْف بن مالك بن ذُبيان ابن ثعلبة بن عمرو بن يَشْكُر فقَطع يدَه ويد امرأَته ، وكانت من بني عُتْوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال إنما مَثَلي ومَثَلُكم كمثل رجل أَنْذَر قومَه جَيْشاً فقال : أَنا النَّذير العُرْيان أُنْذِركم جَيْشاً ؛ خص العُرْيان لأنه أَبْيَنُ للعين وأَغرب وأَشنع عند المُبْصِر ، وذلك أَن رَبيئة القوم وعَيْنَهم يكون على مكان عالٍ ، فإذا رأى العَدُوَّ وقد أَقبل نَزَع ثوبه وأَلاحَ به ليُنْذِرَ قومَه ويَبْقى عُرْياناً .
  ويقال : فلان عُرْيان النَّجِيِّ إذا كان يُناجي امرأَتَه ويُشاوِرها ويصَدُرُ عن رَأْيها ؛ ومنه قوله : أَصاخَ لِعُرْيانِ النَّجِيِّ ، وإنَّه لأزْوَرُ عن بَعْض المَقالةِ جانِبُهْ أَي اسْتَمع إلى امرأته وأَهانني .
  وأَعْرَيتُ المَكانَ : ترَكْتُ حضُوره ؟
  
  ‏ قال ذو الرمة : ومَنْهَل أَعْرى حَياه الحضر والمُعَرَّى من الأسماء : ما لمْ يدخُلْ عَلَيه عاملٌ كالمُبْتَدإ .
  والمُعَرَّى من الشِّعْر : ما سَلِمَ من الترْفِيلِ والإذالةِ والإسْباغِ .
  وعَرَّاهُ من الأمرِ : خَلَّصَه وجَرَّده .
  ويقال : ما تَعَرَّى فلان من هذا الأَمر أَي ما تخلَّص .
  والمَعاري : المواضع التي لا تُنْبِتُ .
  وروى الأزهري عن ابن الأعرابي : العَرَا الفِناء ، مقصور ، يكتب بالألف لأن أُنْثاه عَرْوَة ؛ قال : وقال غيره العَرَا الساحةُ والفِناء ، سمي عَراً لأَنه عَرِيَ من الأنبية والخِيام .
  ويقال : نزل بِعَراء وعَرْوَتِه وعَقْوَتِه أَي نزَل بساحَتهِ وفنائه ، وكذلك نَزَل بِحَراه ، وأَما العَراء ، ممدوداً ، فهو ما اتَّسَع من فضاء الأرض ؛ وقال ابن سيده : هو المكانُ الفَضاءُ لا يَسْتَتِرُ فيه شيءٌ ، وقيل : هي الأرضُ الواسعة .
  وفي التنزيل : فنَبَذْناه بالعَراءِ وهو سَقيمٌ ، وجَمْعُه أَعْراءٌ ؛ قال ابن جني : كَسَّروا فَعالاً على أَفْعالٍ حتى كأنهم إنما كسَّروا فَعَلاً ، ومثله جَوادٌ وأَجوادٌ وعَياءٌ وأَعْياءٌ ، وأَعْرَى : سارَ فِيها (* قوله : سار فيها أي سار في الأرض العراء .)؛ وقال أَبو عبيدة : إنما قيل له عَراءٌ لأنه لا شجر فيه ولا شيء يُغَطِّيه ، وقيل : إن العَراء وَجْه الأَرض الخالي ؛
  
  وأَنشد : وَرَفَعْتُ رِجلاً لا أَخافُ عِثارَها ، ونَبَذْتُ بالبَلَدِ العَراء ِثيابي وقال الزجاج : العَراء على وجْهين : مقصور ، وممدود ، فالمقصور الناحية ، والممدود المكان الخالي .
  والعَراء : ما اسْتَوَى من ظَهْر الأَرض وجَهَر .
  والعَراء : الجَهراء ، مؤنثة غير مصروفة .
  والعَراء : مُذكَّر مصروف ، وهُما الأَرض المستوية المُصْحرة وليس بها شجر ولا جبالٌ ولا آكامٌ ولا رِمال ، وهما فَضاء الأرض ، والجماعة الأعْراء .
  يقال : وَطِئْنا عَراءَ الأرض والأَعْراية .
  وقال ابن شميل : العَرَا مثل العَقْوَة ، يقال : ما بِعَرانا أَحَدٌ أَي مابعَقْوَتنا أَحدٌ .
  وفي الحديث : فكَرِهَ أَن يُعْرُوا المدينة ، وفي رواية : أَن تَعْرَى أَي تخلو وتصير عَرَاءً ، وهو الفضاء ، فتصير دُورهُم في العَراء .
  والعَراء : كلُّ شيءٍ أُعْرِيَ من سُتْرَتِه .
  وتقول : اسُتُرْه عن العَراء .
  وأَعْراءُ الأَرض : ما ظَهَر من مُتُونِها وظُهورِها ، واحدُها عَرًى ؛
  
  وأَنشد : وبَلَدٍ عارِيةٍ أَعْراؤه والعَرَى : الحائطُ ، وقبلَ كلُّ ما سَتَرَ من شيءٍ عَرًى .
  والعِرْو : الناحيةُ ، والجمع أَعْراءٌ .
  والعَرى والعَراةُ : الجنابُ والناحِية والفِناء والساحة .
  ونزَل في عَراه أَي في ناحِيَتِه ؛ وقوله أَنشده ابن جني : أو مُجْزَ عنه عُرِيَتْ أَعْراؤُه (* قوله « أو مجز عنه » هكذا في الأصل ، وفي المحكم : أو مجن عنه .) فإنه يكونُ جمعَ عَرىً من قولك نَزَل بِعَراهُ ، ويجوز أَن يكون جَمْعَ عَراءٍ وأَن يكون جَمع عُرْيٍ .
  واعْرَوْرَى : سار في الأرضِ وَحْدَه وأَعْراه النخلة : وَهَبَ له ثَمرَة عامِها .
  والعَرِيَّة : النخلة المُعْراةُ ؛ قال سُوَيدُ بن الصامت الأنصاري : ليست بسَنْهاء ولا رُجَّبِيَّة ، ولكن عَرايا في السِّنينَ الجَوائحِ يقول : إنَّا نُعْرِيها الناسَ .
  والعَرِيَّةُ أَيضاً : التي تُعْزَلُ عن المُساومةِ عند بيع النخلِ ، وقيل : العَرِيَّة النخلة التي قد أكِل ما عليها .
  وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : خَفِّفوا في الخَرْصِ فإنّ في المال العَرِيَّة والوَصِيَّة ، وفي حديث آخر : أنه رَخَّص في العَريَّة والعرايا ؛ قال أَبو عبيد : العَرايا واحدتها عَرِيَّة ، وهي النخلة يُعْرِيها صاحبُها رجلاً محتاجاً ، والإعراءُ : أن يجعلَ له ثَمرَة عامِها .
  وقال ابن الأعرابي :، قال بعض العرب مِنَّا مَنْ يُعْرِي ، قال : وهو أَن يشتري الرجل النخلَ ثم يستثني نخلة أَو نخلتين .
  وقال الشافعي : العرايا ثلاثة أَنواع ، واحدتها أَن يجيء الرجل إلى صاحب الحائط فيقول له : بِعْني من حائطك ثَمَرَ نَخلاَت بأَعيانها بِخرْصِها من التَّمْر ، فيبيعه إياها ويقبض التَّمر ويُسَلِّم إليه النخَلات يأْكلها ويبيعها ويُتَمِّرها ويفعل بها ما يشاء ، قال : وجِماعُ العرايا كلُّ ما أُفْرِد ليؤكل خاصَّة ولم يكن في جملة المبيع من ثَمَر الحائط إذا بيعَتْ جُمْلتُها من واحد ، والصنف الثاني أَن يَحْضُر رَبَّ الحائط القومُ فيعطي الرجلَ النخلة والنخلتين وأَكثر عرِيَّةً يأْكلها ، وهذه في معنى المِنْحة ، قال : وللمُعْرَى أَن يبيع ثَمرَها ويُتَمِّره ويصنع به ما يصنع في ماله لأنه قد مَلَكه ، والصنف الثالث من العرايا أَن يُعْرِي الرجلُ الرجلَ النَّخلةَ وأَكثر من حائطه ليأْكل ثمرها ويُهْدِيه ويُتَمِّره ويفعل فيه ما أَحبَّ ويبيع ما بقي من ثمر حائطه منه ، فتكون هذه مُفْرَدة من المبيع منه جملة ؛ وقال غيره : العَرايا أَن يقول الغنيُّ للفقير ثَمَرُ هذه النخلة أَو النَّخلات لك وأَصلُها لي ، وأَما تفسير قوله ، صلى الله عليه وسلم ، إنه رخَّص في العَرايا ، فإن الترخيص فيها كان بعد نهي النبي ، صلى الله عليه وسلم عن المُزابَنة ، وهي بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر ، ورخَّصَ من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة أَوسُق ، وذلك للرجل يَفْضُل من قوت سَنَته التَّمْرُ فيُدْرِك الرُّطَب ولا نَقْدَ بيده يشتري به الرُّطَب ، ولا نخل له يأْكل من رُطَبه ، فيجيء إلى صاحب الحائط فيقول له بِعْنِي ثمر نخلة أَو نخلتين أَو ثلاث بِخِرْصِها من التَّمْر ، فيعطيه التمر بثَمَر تلك النَّخلات ليُصيب من رُطَبها مع الناس ، فرَخَّص النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، من جملة ما حَرَّم من المُزابَنة فيما دون خمسة أَوْسُق ، وهو أَقلُّ مما تجب فيه الزكاة ، فهذا معنى ترخيص النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في العَرايا لأن بيع الرُّطَب بالتَّمْر محرَّم في الأصل ، فأَخرج هذا المقدار من الجملة المُحَرَّمة لحاجة الناس إليه ؛ قال الأزهري : ويجوز أَن تكون العَرِيَّة مأْخوذة من عَرِيَ يَعْرَى كأَنها عَرِيَتْ من جملة التحريم أَي حَلَّتْ وخَرَجَتْ منها ، فهي عَرِيَّة ، فعيلة بمعنى فاعلة ، وهي بمنزلة المستثناةِ من الجملة .
  قال الأزهري : وأَعْرَى فلان فلاناً ثمر نخلةٍ إذا أَعطاه إياها يأْكل رُطَبها ، وليس في هذا بيعٌ ، وإنما هو فضل ومعروف .
  وروى شَمِرٌ عن صالح بن أَحمد عن أَبيه ، قال : العَرايا أَن يُعْرِي الرجلُ من نخله ذا قرابته أَو جارَه ما لا تجب فيه الصدقة أَي يَهبَها له ، فأُرْخص للمُعْرِي في بيع ثمر نخلة في رأسها بِخِرْصِها من التمر ، قال : والعَرِيَّة مستثناةٌ من جملة ما نُهِي عن بيعه من المُزابنَة ، وقيل : يبيعها المُعْرَى ممن أَعراه إيَّها ، وقيل : له أَن يبيعها من غيره .
  وقال الأزهري : النخلة العَرِيَّة التي إذا عَرَضْتَ النخيلَ على بَيْع ثَمَرها عَرَّيْت منها نخلة أَي عَزَلْتها عن المساومة .
  والجمع العَرايا ، والفعل منه الإعراء ، وهو أَن تجعل ثمرتها لِمُحْتاج أَو لغير محتاج عامَها ذلك .
  قال الجوهري : عَرِيَّة فعيلة بمعنى مفعولة ، وإنما أُدخلت فيها الهاء لأنها أُفردت فصارت في عداد الأسماء مثل النَّطِيحة والأكيلة ، ولو جئت بها مع النخلة قلت نخلة عرِيٌّ ؛ وقال : إن ترخيصه في بيع العَرايا بعد نهيه عن المُزابنة لأنه ربَّما تأَذَّى بدخوله عليه فيحتاج إلى أَن يشتريها منه بتمر فرُخِّص له في ذلك .
  واسْتعْرَى الناسُ في كلِّ وجهٍ ، وهو من العَرِيَّة : أَكلوا الرُّطَبَ من ذلك ، أَخَذَه من العَرايا .
  قال أبو عدنان :، قال الباهلي العَرِية من النخل الفارِدَةُ التي لا تُمْسِك حَمْلَها يَتَناثر عنها ؛
  
  وأَنشدني لنفسه : فلما بَدَتْ تُكْنَى تُضِيعُ مَوَدَّتي ، وتَخْلِطُ بي قوماً لِئاماً جُدُودُها رَدَدْتُ على تُكْنَى بقية وَصْلِها رَمِيماً ، فأمْسَتْ وَهيَ رثٌّ جديدُها كما اعْتكرَتْ للاَّقِطِين عَرِيَّةٌ من النَّخْلِ ، يُوطَى كلِّ يومٍ جَريدُه ؟
  
  ‏ قال : اعْتِكارُها كثرةُ حَتِّها ، فلا يأْتي أَصلَها دابَّةٌ إلا وَجَدَ تحتها لُقاطاً من حَمْلِها ، ولا يأتي حَوافيها إلا وَجَد فيها سُقاطاً من أَي ما شاءَ .
  وفي الحديث : شَكا رجلٌ إلى جعفر بن محمد ، رضي الله عنه ، وَجَعاً في بطنه فقال : كُلْ على الريق سَبْعَ تَمَرات من نَخْلٍ غير مُعَرّىً ؛ قال ثعلب : المُعرَّى المُسَمَّد ، وأَصله المُعَرَّر من العُرَّة ، وقد ذكر في موضعه في عرر .
  والعُرْيان من الخيل : الفَرَس المُقَلِّص الطويل القوائم .
  قال ابن سيده : وبها أَعراءٌ من الناسِ أَي جماعةٌ ، واحدُهُم عِرْوٌ .
  وقال أَبو زيد : أَتَتْنا أَعْراؤُهم أَي أَفخاذهم .
  وقال الأصمعي : الأعراء الذين ينزلون بالقبائل من غيرهم ، واحدهم عُرْيٌ ؛ قال الجعدي : وأَمْهَلْت أَهْلَ الدار حتى تَظاهَرُوا عَليَّ ، وقال العُرْيُ مِنْهُمْ فأَهْجَرَا وعُرِيَ إلى الشيء عَرْواً : باعه ثم اسْتَوْحَش إليه .
  قال الأزهري : يقال عُريتُ إلى مالٍ لي أَشدَّ العُرَواء إذا بِعْته ثم تَبِعَتْه نفسُكَ .
  وعُرِيَ هَواه إلى كذا أَي حَنَّ إليه ؛ وقال أَبو وَجْزة : يُعْرَى هَواكَ إلى أَسْماءَ ، واحْتَظَرَتْ بالنأْيِ والبُخْل فيما كان قَد سَلَفا والعُرْوة : الأَسَدُ ، وبِه سُمِّي الرجل عُروَة .
  والعُرْيان : اسم رجل .
  وأَبو عُرْوَةَ : رجلٌ زَعَموا كان يصيح بالسَّبُعِ فيَموت ، ويَزْجُرُ الذِّئْبَ والسَّمْعَ فيَموتُ مكانَه ، فيُشَقُّ بَطْنُه فيوجَدُ قَلْبُه قد زالَ عن مَوْضِعِهِ وخرَجَ من غِشائه ؛ قال النابغة الجعدي : وأَزْجُرُ الكاشِحَ العَدُوَّ ، إذا اغْتابَك ، زَجْراً مِنِّي على وَضَمِ زَجْرَ أَبي عُرْوَةَ السِّباعَ ، إذا أَشْفَقَ أَنْ يَلْتَبِسْنَ بالغَنَمِ وعُرْوَةُ : اسمٌ .
  وعَرْوَى وعَرْوانُ : موضعان ؛ قال ساعِدَة بن جُؤيَّة : وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ يَسْقِي دَبُوبَها دُفاقٌ ، فعَرْوانُ الكَراثِ ، فَضِيمُها ؟ وقال الأَزهري : عَرْوَى اسم جبل ، وكذلك عَرْوانُ ، قال ابن بري : وعَرْوَى اسم أَكَمة ، وقيل : موضع ؛ قال الجعدي : كَطاوٍ بعَرْوَى أَلْجَأَتْهُ عَشِيَّةٌ ، لها سَبَلٌ فيه قِطارٌ وحاصِبُ وأَنشد لآخر : عُرَيَّةُ ليسَ لها ناصرٌ ، وعَرْوَى التي هَدَمَ الثَّعْلَب ؟
  
  ‏ قال : وقال عليّ بن حَمزة وعَرْوَى اسم أَرْضٍ ؛ قال الشاعر : يا وَيْحَ ناقتي ، التي كَلَّفْتُها عَرْوَي ، تَصِرُّ وبِارُها وتُنَجِّم أَي تَحْفِرُ عن النَّجْمِ ، وهو ما نَجَم من النَّبْت .
  قال : وأَنْشَدَه المُهَلَّبي في المَقصور ملَّفْتها عَرَّى ، بتشديد الراءِ ، وهو غلط ، وإنما عَرَّى وادٍ .
  وعَرْوى : هَضْبَة .
  وابنُ عَرْوانَ : جبَل ؛ قال ابن هَرْمة : حِلْمُه وازِنٌ بَناتِ شَمامٍ ، وابنَ عَرْوانَ مُكْفَهِرَّ الجَبينِ والأُعْرُوانُ : نَبْتٌ ، مثَّل به سيبويه وفسَّره السيرافي .
  وفي حديث عروةٍ بن مسعود ، قال : والله ما كلَّمتُ مسعودَ بنَ عَمْروٍ منذ عَشْرِ سِنين والليلةَ أُكَلِّمُه ، فخرج فناداه فقال : مَنْ هذا ؟، قال : عُرْوَة ، فأَقْبَل مسعودٌ وهو يقول : أَطَرَقَتْ عَراهِيَهْ ، أَمْ طَرَقَتْ بِداهِيهْ ؟ حكى ابن الأَثير عن الخطابي ، قال : هذا حرفٌ مُشْكِل ، وقد كَتَبْتُ فيه إلى الأَزهري ، وكان من جوابه أَنه لم يَجِدْه في كلام العرب ، والصوابُ عِنْده عَتاهِيَهْ ، وهي الغَفْلة والدَّهَش أَي أَطَرَقْت غَفْلَةً بلا روِيَّة أَو دَهَشاً ؛ قال الخطابي : وقد لاح في هذا شيءٌ ، وهو أَنْ تكون الكَلِمة مُركَّبةً من اسْمَيْن : ظاهرٍ ، ومكْنِيٍّ ، وأَبْدَل فيهما حَرْفاً ، وأَصْلُها إماَّ من العَراءِ وهو وجه الأَرض ، وإِما منَ العَرا مقصورٌ ، وهو الناحيَِة ، كأَنه ، قال أَطَرَقْتَ عَرائي أَي فِنائي زائراً وضَيْفاً أَم أَصابتك داهِيَةٌ فجئْتَ مُسْتَغِيثاً ، فالهاءُ الأُولى من عَراهِيَهْ مُبدلَة من الهمزة ، والثانية هاءُ السَّكْت زيدت لبيان الحركة ؛ وقال الزمخشري : يحتمِل أَن يكونَ بالزاي ، مصدرٌ من عَزِه يَعْزَهُ فهو عَزِةٌ إذا لم يكن له أَرِبٌ في الطَّرَب ، فيكون .
  معناه أَطَرَقْت بلا أَرَبٍ وحاجةٍ أَم أَصابَتْك داهية أَحوجَتْك إلى الاستغاثة ؟ وذكر ابن الأثير في ترجمة عَرَا حديث المَخْزومية التي تَسْتَعِيرُ المَتاع وتَجْحَدُه ، وليس هذا مكانَه في ترتيبِنا نحن فذكرناه في ترجمة عَوَر .
  "

المعجم: لسان العرب