وصف و معنى و تعريف كلمة عسبري:

• عَسَابِرُ : جمع عُسْبُورَةُ

• عَسَابِرُ : جمع عُسْبُورُ

• عَسَابرُ : جمع عُسْبُرُ

• عَسَابر :جمع عُسْبُر

• عَسَابِرُ : جمع عِسْبَارُ

• عَسَابِرُ : جمع عِسْبَارَةُ

• عَسَابيرُ : جمع عُسْبُورَةُ

• عَسَابيرُ : جمع عُسْبُورُ

• عَسَابيرُ : جمع عِسْبَارُ

• عَسابيرُ : جمع عِسْبَارَةُ

• "العُسْبرُ: النَّمِرُ، والأُنثى بالهاء.
  والعُسْبُور والعُسْبُورةُ: ولد الكلب من الذئبة.
  والعِسْبارُ والعِسْبارةُ: ولد الضبع من الذئب،وجمعه عَسابِرُ.
  وقال الجوهري: العِسْبارةُ ولد الضبع، الذكرُ والأُنثى فيه سواءٌ.
  والعِسْبارُ: ولدُ الذئبِ؛ فأَما قول الكميت: وتَجَمَّع المُتَفَرِّقُو ن من الفَراعِل والعَسابِرْ فقد يكون جمع العُسْبُر، وهو النمر، وقد يكون جمع عِسْبار، وحذفت الياء للضرورة.
  والفُرْعُلُ: ولد الضبع من الضِّبْعان، قال ابن بَحْر: رَماهم بأَنهم أَخْلاطٌ مُعَلْهَجُون.
  والعُسْبُرة والعُسْبُورة: الناقةُ النجيبة، وقيل: السريعة من النجائب؛
  
  وأَنشد: لقد أَرانِيَ، والأَيَّامُ تُعْجِبُني، والمُقْفِراتُ بها الخُورُ العسابِير؟
  
  ‏قال الأَزهري: والصحيح العُبْسُورة، الباء قيل السين، في نعت الناقة؛ قال: وكذلك رواه أَبو عبيد عن أَصحابه.
  ابن سيده: وناقة عُسْبُرٌ وعُسْبُورٌ شديدة سريعة.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عُسْبُرُ: النَّمِرُ، وهي: العُسْبُرَةُ.
  ـ عُسْبُورُ وعُسْبُورَةُ: ولدُ الكَلْبِ من الذِّئْبَةِ.
  ـ عِسْبارُ وعِسْبارَةُ: ولدُ الضَّبُعِ من الذِّئْبِ، أو ولدُ الذِّئْبِ.
  ـ عُسْبُرَةُ وعُسْبُورَةُ: الناقةُ السَّريعةُ النَّجيبةُ.

المعجم: القاموس المحيط

• عسبر - نمر ، ج، عسابرعسبرة
  1- عسبر : نمرة. 2- عسبر : ناقة سريعة أصيلة.

المعجم: الرائد

• عسبور - و عسبورة
  1-ولد الكلب من الذئبة

المعجم: الرائد

• ـ عُسْبُرُ : النَّمِرُ ، وهي : العُسْبُرَةُ .
  ـ عُسْبُورُ وعُسْبُورَةُ : ولدُ الكَلْبِ من الذِّئْبَةِ .
  ـ عِسْبارُ وعِسْبارَةُ : ولدُ الضَّبُعِ من الذِّئْبِ ، أو ولدُ الذِّئْبِ .
  ـ عُسْبُرَةُ وعُسْبُورَةُ : الناقةُ السَّريعةُ النَّجيبةُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عِسْبِقُ : شَجَرٌ مُرٌّ تُداوَى به الجِراحاتُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَسْبُ : ضِرابُ الفَحْلِ ، أو ماؤُه ، أو نَسْلُه ، وال وَلَدُ ، وإعْطاءُ الكِراء على الضِّرابِ ، والفِعلُ : عَسَبَ .
  ـ عَسيبُ : عَظْمُ الذَّنَبِ ، كالعَسيبَةِ ، أو مَنْبِتُ الشَّعَرِ منه ، وظاهِرُ القَدَمِ ، والرِّيشُ طولاً ، وجَريدَةٌ من النَّخْلِ مُستقِيمةٌ دَقِيقةٌ يُكْشَطُ خُوصُها ، والذي لم يَنْبُتْ عليه الخُوصُ من السَّعَفِ ، وشَقٌّ في الجَبَلِ ، كالعَسْبةِ ، وجَبَلٌ .
  ـ يَعْسوبُ : أميرُ النَّحْلِ ، وذكرُها ، والرَّئيسُ الكبيرُ ، كالعَسوبِ ، وضَرْبٌ من الحِجْلانِ ، وطائرٌ أصْغَرُ من الجَرادَةِ وأعْظَمُ ، وغُرَّةٌ في وجْه الفَرَسِ ، ودائرَةٌ في مَرْكَضِها ، وفَرَسٌ للنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأُخْرَى للزُّبَيْرِ ، رضي الله عنه ، وأُخْرى لآخَرَ ، وجَبَلٌ .
  ـ اسْتَعْسَبَ منه : كَرِهَه .
  ـ أعْسَبَ الذِّئْبُ : عَدَا وفَرَّ .
  ـ رأْسٌ عَسِبٌ : بعيدُ العَهْدِ بالتَّرْجيلِ .
  ـ عِسَابٌ : موضع قُرْبَ مكةَ .

المعجم: القاموس المحيط

• عسيب - ج ، أعسبة وعسب وعسب وعسبان
  1 - عسيب من الذنب من بت الشعر منه . 2 - عسيب من الذنب : عظمه . 3 - عسيب من القدم : ظاهرها . 4 - عسيب : قضيب من النخل نزع عنه ورقه . 5 - عسيب : شق في الجبل .

المعجم: الرائد

• الفَحْلُ : الذَّكرُ القوىُّ من كلِّ حيوان . والجمع : فُحولٌ ، وفُحولَة ، وأفْحُلٌ .
  وفُحول الشِّعر أو العِلم أو فُحولَتُه : الفائقون فيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• عسبة
  1 - شق في الجبل

المعجم: الرائد

• العَسْبَةُ : الشَّقُّ في الجَبَل .

المعجم: المعجم الوسيط

• عسبر - نمر ، ج ، عسابرعسبرة
  1 - عسبر : نمرة . 2 - عسبر : ناقة سريعة أصيلة .

المعجم: الرائد

• ع س ب : العَسْبُ بوزن العذب كراء ضراب الفحل و عَسْبُ الفحل أيضا ضرابه وقيل ماؤه و اليَعْسُوب بوزن اليعقوب ملك النحل

المعجم: مختار الصحاح

• بضم العين أو فتحها . وهو ماء الفحل .

المعجم: مصطلحات فقهية

• عسب - و عسب
  1 - نسل

المعجم: الرائد

• العَسِبُ العَسِبُ رأسٌ عَسِبٌ : بَعُدَ عَهْدُهُ بالتَّرْجيل والتَّسْريح .

المعجم: المعجم الوسيط

• العَسْبُ ( بفتح العين و ضمها ) : ماء الفحل .
  و العَسْبُ النَّسْلُ والوَلَدُ .
  يقال : قَطَعَ اللهُ عَسْبَهُ ( بفتح العين و ضمها ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• عَسَبَهُ عَسَبَهُ ِ عَسْباً : أَكرى منه فحلا يُنْزِيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• " العُسْبرُ : النَّمِرُ ، والأُنثى بالهاء .
  والعُسْبُور والعُسْبُورةُ : ولد الكلب من الذئبة .
  والعِسْبارُ والعِسْبارةُ : ولد الضبع من الذئب ، وجمعه عَسابِرُ .
  وقال الجوهري : العِسْبارةُ ولد الضبع ، الذكرُ والأُنثى فيه سواءٌ .
  والعِسْبارُ : ولدُ الذئبِ ؛ فأَما قول الكميت : وتَجَمَّع المُتَفَرِّقُو ن من الفَراعِل والعَسابِرْ فقد يكون جمع العُسْبُر ، وهو النمر ، وقد يكون جمع عِسْبار ، وحذفت الياء للضرورة .
  والفُرْعُلُ : ولد الضبع من الضِّبْعان ، قال ابن بَحْر : رَماهم بأَنهم أَخْلاطٌ مُعَلْهَجُون .
  والعُسْبُرة والعُسْبُورة : الناقةُ النجيبة ، وقيل : السريعة من النجائب ؛
  
  وأَنشد : لقد أَرانِيَ ، والأَيَّامُ تُعْجِبُني ، والمُقْفِراتُ بها الخُورُ العسابِير ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : والصحيح العُبْسُورة ، الباء قيل السين ، في نعت الناقة ؛ قال : وكذلك رواه أَبو عبيد عن أَصحابه .
  ابن سيده : وناقة عُسْبُرٌ وعُسْبُورٌ شديدة سريعة .
  "

المعجم: لسان العرب

• العَسَنَّج : الظَّليم .
  

المعجم: لسان العرب

• العِسْبِقُ : شجر مُرُّ الطعم .
  

المعجم: لسان العرب

• " الفَحْل معروف : الذكَر من كل حيوان ، وجمعه أَفْحُل وفُحول وفُحولة وفِحالُ وفِحالة مثل الجِمالة ؛ قال الشاعر : فِحالةٌ تُطْرَدُ عَن أَشْوالِه ؟
  
  ‏ قال سيبويه : أَلحقوا الهاء فيهما لتأْنيث الجمع .
  ورجل فَحِيل : فَحْل ، وإِنه لبيِّن الفُحُولة والفِحالة والفِحْلة .
  وفَحَل إِبلَه فَحْلاً كريماً : اختار لها ، وافْتَحل لدوابِّه فَحْلاً كذلك .
  الجوهري : فَحَلْت إِبلي إِذا أَرسلت فيها فَحْلاً ؛ قال أَبو محمد الفقعسيّ : نَفْحَلُها البِيضَ القَلِيلاتِ الطَّبَعْ من كلِّ عرَّاص ، إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ أَي نُعَرْقِبُها بالسيوف ، وهو مَثَل .
  الأَزهري : والفِحْلة افْتحال الإِنسان فَحَلاً لدوابّه ؛
  
  وأَنشد : نحن افْتَحَلْنا فَحْلَنا لم نَأْثله (* قوله « نأثله » هكذا في الأصل ).
  قال : ومن ، قال اسْتَفْحَلْنا فحلاً لدوابِّنا فقد أَخطأَ ، وإِنما الاستفحال ما يفعله عُلوج أَهل كابُل وجُهَّالهم ، وسيأْتي .
  والفَحِيل : فَحْل الإِبل إِذا كان كريماً مُنْجِباً .
  وأَفْحَل : اتخذ فَحْلاً ؛ قال الأَعشى : وكلُّ أُناسٍ ، وإِن أَفْحَلوا ، إِذا عايَنُوا فَحْلَكمْ بَصْبَصُوا وبعير ذو فِحْلة : يصلح للافْتِحال .
  وفَحْل فَحِيل : كريم منجِب في ضِرابه ؛ قال الراعي : كانت نَجائبُ منذرٍ ومُحَرِّق أُمَّاتِهنّ ، وطَرْقُهنّ فَحِيل ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : أَي وكان طَرْقهنّ فَحْلاً منجِباً ، والطَّرْق : الفحل ههنا ؛ قال ابن بري : صواب إِنشاد البيت : نجائبَ منذرٍ ، بالنصب ، والتقدير كانت أُمَّاتُهُنَّ نجائبَ منذر ، وكان طَرْقهنّ فحلاً .
  وقيل : الفَحِيل كالفَحْل ؛ عن كراع .
  وأَفْحَلَه فَحْلاً : أَعاره إِيَّاه يضرب في إِبله .
  وقال اللحياني : فَحَل فلاناً بعيراً وأَفْحَله إِيّاه وافْتَحَلَه أَي أَعطاه .
  والاسْتِفْحال : شيء يفعله أَعلاج كابُل ، إِذا رأَوا رجلاً جسيماً من العرب خَلَّوْا بينه وبين نسائهم رجاء أَن يولد فيهم مثله ، وهو من ذلك .
  وكَبْش فَحِيل : يشبه الفحل من الإِبل في عظمه ونُبْله .
  وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : أَنه بعث رجلاً يشتري له أُضحية فقال : اشتره فَحْلاً فَحِيلاً ؛ أَراد بالفحل غير خصيّ ، وبالفحيل ما ذكرناه ، وروي عن الأَصمعي في قوله فحيلاً : هو الذي يشبه الفُحولة في عظم خلقه ونبله ، وقيل : هو المُنْجِب في ضِرابه ، وأَنشد بيت الراعي ، قال : وقال أَبو عبيد والذي يراد من الحديث أَنه اختار الفحل على الخصيّ والنعجةِ وطلب جَماله ونُبْله .
  وفي الحديث : لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في رواية ، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه .
  وفي حديث عمر : لما قدِم الشام تفحَّل له أُمَراء الشام أَي أَنهم تلقَّوه متبذِّلين غير متزيِّنين ، مأْخوذ من الفحل ضد الأُنثى لأَن التزيُّن والتصنُّع في الِّزيِّ من شأْن الإِناث والمُتَأَنِّثين والفُحول لا يتزيَّنون .
  وفي الحديث : إِن لبن الفَحْل حِرْم ؛ يريد بالفَحْل الرجُل تكون له امرأَة ولدت منه ولداً ولها لبن ، فكلُّ من أَرضعته من الأَطفال بهذا فهو محرم على الزوج وإِخوتِه وأَولاده منها ومن غيرها ، لأَن اللَبن للزوج حيث هو سببه وهذا مذهب الجماعة ، وقال ابن المسيّب والنخعي : لا يحرم ، وسنذكره في حرف النون .
  الأَزهري : استفحَل أَمر العدوّ إِذا قوِي واشتدّ ، فهو مستفحِل ، والعرب تسمي سُهَيْلاً الفَحْل تشبيهاً له بفحْل الإِبل وذلك لاعتزاله عن النجوم وعِظَمه ، وقال غيره : وذلك لأَن الفحل إِذا قَرَع الإِبل اعتزلها ؛ ولذل ؟
  
  ‏ قال ذو الرمة : وقد لاحَ للسارِي سُهَيْل ، كأَنه قَرِيعُ هِجانٍ دُسّ منه المَساعِر الليث : يقال للنَّخل الذكَر الذي يُلْقَح به حَوائل النخل فُحَّال ، الواحدة فُحَّالة ؛ قال ابن سيده : الفَحْل والفُحَّال ذكر النخل ، وهو ما كان من ذكوره فَحْلاً لإِناثِه ؛
  
  وقال : يُطِفْنَ بفُحَّالٍ ، كأَنَّ ضِبابَهُ بُطونُ المَوالي ، يوم عيدٍ تَغَدَّ ؟
  
  ‏ قال : ولا يقال لغير الذكر من النخل فُحَّال ؛ وقال أَبو حنيفة عن أَبي عمرو : لا يقال فَحْل إِلا في ذي الرُّوح ، وكذلك ، قال أَبو نصر ، قال أَبو حنيفة : والناس على خلاف هذا .
  واستَفْحَلَت النخل : صارت فُحَّالاً .
  ونخلة مُسْتَفْحِلة : لا تحمِل ؛ عن اللحياني ؛ الأَزهري عن أَبي زيد : ويجمع فُحَّال النخل فَحاحِيل ، ويقال للفُحَّال فَحْل ، وجمعه فُحول ؛ قال أُحَيْحة ابن الجُلاح : تَأَبَّرِي يا خَيْرَةَ الفَسِيل ، تَأَبَّرِي من حَنَذٍ فَشُول ، إِذ ضَنَّ أَهلُ النخْل بالفُحول الجوهري : ولا يقال فُحَّال إِلا في النخل .
  والفَحْل : حَصِير تُنسَج من فُحَّال النخل ، والجمع فُحول .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، دخل على رجل من الأَنصار وفي ناحية البيت فَحْل من تلك الفُحول ، فأَمر بناحية منه فكُنِس ورشّ ثم صلى عليه ؛ قال الأَزهري :، قال شمر قيل للحصير فَحْل لأَنه يسوَّى من سعف الفَحْل من النخيل ، فتكلم به على التجوز كم ؟
  
  ‏ قالوا : فلان يلبس القُطْن والصوف ، وإِنما هي ثياب تغزَل وتتَّخذ منهما ؛ قال المرار : والوَحْش سارِية ، كأَنَّ مُتونَها قُطْن تُباع ، شديدة الصَّقْلِ أَراد كأَن متونها ثياب قطن لشدَّة بياضها ، وسمي الحصير فَحْلاً مجازاً .
  وفي حديث عثمان : أَنه ، قال لا شُفْعة في بئر ولا فَحْل والأُرَف تَقْطع كلّ شفعة ؛ فإِنه أَراد بالفَحْل فَحْل النخل ، وذلك أَنه ربما يكون بين جماعة منهم فَحْل نخل يأْخذ كل واحد من الشركاء فيه ، زمَن تَأْبِير النخل ، ما يحتاج إِليه من الحِرْقِ لتَأْبير النخل ، فإِذا باع واحد من الشركاء نصيبه من الفحل بعضَ الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع ، والذي اشتراه أَحق به لأَنه لا ينقسم ، والشُّفْعة إِنما تجب فيما ينقسم ، وهذا مذهب أَهل المدينة وإِليه يذهب الشافعي ومالك ، وهو موافق لحديث جابر : إِنما جعل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، الشُّفعة فيما لم يقسم ، فإِذا حُدت الحُدود فلا شُفعة لأَن قوله ، عليه السلام ، فيما لم يقسم دليل على أَنه جعل الشُّفعة فيما ينقسم ، فأَما ما لا ينقسم مثل البئر وفَحْل النخل يباع منهما الشِّقْص بأَصله من الأَرض فلا شُفعة فيه ، لأَنه لا ينقسِم ؛ قال : وكان أَبو عبيد فسر حديث عثمان تفسيراً لم يرتضه أَهل المعرفة فلذلك تركته ولم أَحكه بعينه ، قال : وتفسيره على ما بينته ، ولا يقال له إِلا فُحَّال .
  وفُحول الشعراء : هم الذين غلبوا بالهِجاء من هاجاهم مثل جرير والفرزدق وأَشباههما ، وكذلك كل من عارَض شاعراً فغلب عليه ، مثل علقمة بن عبدة ، وكان يسمى فَحْلاً لأَنه عارض امرأَ القيس في قصيدته التي يقول في أَولها : خليليَّ مُرّا بي على أُمِّ جُنْدَبِ بقوله في قصيدته : ذَهَبْت من الهجران في غير مذهَب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه ففُضِّل علقمةُ عليه ولقّب الفَحْل ، وقيل : سمي علقمة الشاعر الفَحْل لأَنه تزوَّج بأُمِّ جُنْدَب حين طلقها امرؤ القيس لما غَلَّبَتْه عليه في الشعر .
  والفُحول : الرُّواة ، الواحد فَحْل .
  وتفحَّل أَي تشبَّه بالفَحْل .
  واستَفْحَل الأَمر أَي تَفاقَم .
  وامرأَة فَحْلة : سَلِيطة .
  وفَحْل والفَحْلاء : موضعان .
  وفَحْلان : جبلان صغيران ؛ قال الراعي : هل تُونِسونَ بأَعْلى عاسِمٍ ظُعُناً وَرَّكْن فَحلَين ، واستَقبَلْن ذا بَقَرِ ؟ وفي الحديث ذكر فِحْل ، بكسر الفاء وسكون الحاء ، موضع بالشام كانت به وقعة المسلمين مع الروم ؛ ومنه يوم فِحْل ، وفيه ذكر فَحْلين ، على التثنية ، موضع في جبل أُحُد .
  "

المعجم: لسان العرب