وصف و معنى و تعريف كلمة عفون:


عفون: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ عين (ع) و تنتهي بـ نون (ن) و تحتوي على عين (ع) و فاء (ف) و واو (و) و نون (ن) .




معنى و شرح عفون في معاجم اللغة العربية:



عفون

جذر [عفن]

  1. أَعْفان: (اسم)
    • أَعْفان : جمع عَفَن
  2. عَفَنَ: (فعل)
    • عفَنَ يَعفِن ، عَفْنًا ، فهو عافِن ، والمفعول مَعْفون
    • عَفَنَ الشَّيْءَ : عَرَّضَهُ لِلْفَسَادِ حَتَّى نَتَنَ وَتَغَيَّرَ
    • عَفَنَ فِي الْجَبَلِ : صَعِدَ فِيهِ
  3. عَفِنَ: (فعل)
    • عفِنَ يَعْفَن ، عَفَنًا وعُفونةً ، فهو عَفِن وعَفين
    • عَفِنَ الْجُرْحُ : نَتَنَ، خَبُثَ
    • عَفِنَ اللَّحْمُ : فَسَدَ، تَغَيَّرَتْ رَائِحَتُهُ حَيْثُ فَاحَتْ مِنْهُ رَائِحَةٌ نَتِنَةٌ
    • عَفِنَ الشيءُ عَفِنَ عَفَنًا، وعُفُونةً: فسد وتغيَّرت صفاته
    • فهو عَفِنٌ، وعَفِينٌ
  4. عَفَّنَ: (فعل)
    • عفَّنَ يعفِّن ، تعفينًا ، فهو مُعَفِّن ، والمفعول مُعَفَّن
    • عَفَّنَ اللَّحْمَ : عَفَنَهُ، أَفْسَدَهُ
    • عَفَّنَ اللَّحْمُ : أَنْتَنَ، عَفِنَ، خَبُثَ، فَسَدَ


  5. عَفَن: (اسم)
    • الجمع : أَعْفان
    • العَفَنُ : نباتات فُطْريّة تعيش مترمّمة وتسبّب التعفُّنَ
    • مصدر عفِنَ
    • خميرة العَفَن: البنسلين؛ مادّة عضوية تستعمل كمضاد لبعض أنواع البكتريا
  6. عَفِن: (اسم)
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عفِنَ
    • (صِيغَةُ فَعِل) لَحْمٌ عَفِنٌ : فَاسِدٌ طَعَامٌ عَفِنٌ رَأْيٌ عَفِنٌ ثَمَرَةٌ عَفِنَةٌ
    • الأمراض العَفِنة: هي بعض الأمراض المكروبيّة المعدية
  7. عَفِن: (اسم)
    • عَفِن : فاعل من عَفِنَ
  8. عَفْن: (اسم)
    • عَفْن : مصدر عَفَنَ
  9. عَفا : (فعل)
    • عفا / عفا عن يَعفو ، اعْفُ ،عَفْوٌ، عَفَاءٌ ، فهو عافٍ ، والمفعول مَعْفوّ
    • عَفَا عَنْهُ : صَفَحَ عَنْهُ عَمَّا ارْتَكَبَ مِنْ ذَنْبٍ : كثرت أموالُهم وأولادهُم
    • عَفَا عَلَيْهِ فِي العِلْمِ : زَادَ عَلَيْهِ
    • عَفا الأَثرُ : زال وامَّحَى
    • عَفَا الصُّوفَ : جَزَّهُ، قَصَّهُ
    • عَفا الشيءُ: خَفِيَ
    • عَفا الأَرضُ: كَثُرَ نباتُها فغطَّاها
    • عَفا الماءُ: لم يخالِطْهُ شيءٌ يكدّره
    • عَفا الرِّيحُ الأَثرَ: مَحَتْه ودرسَتْه
    • عَفا الشيءَ: كثَّره وأَطاله
    • عَفَا شَعْرَهُ : تَرَكَهُ يَنْمُو وَيَطُولُ
    • عَفا فلانًا: أَتاه يطلب فضلَهُ ومعروفَه
    • عَفا له بماله: أَعطاه مما زاد على نفقته
    • عفَا عليه الزَّمَن: تجاوزته الأحداثُ وصار متخلِّفًا
  10. عَفا : (اسم)
    • العَفَا من البلاد: ما لا أَثَرَ لأَحد فيها بِمِلْكٍ


  11. تَعَفَّنَ: (فعل)
    • تعفَّنَ يتعفَّن ، تَعفُّنًا ، فهو مُتَعَفِّن
    • تعفَّن الطَّعامُ مُطاوع عفَّنَ: عفِن؛ فَسَدَ وتغيَّرت رائحتُه وصفاتُه من حرارة أصابته أو رطوبة تعفَّنت الجُثَّةُ،
    • تَعَفَّنَ اللَّحْمُ : صَارَ غَيْرَ صَالِحٍ لِلأَكْلِ، تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَرَائِحَتُهُ
    • تعفَّن تفكيرُه: امتلأ بآراء وأفكار هدَّامة وغير صحيحة
  12. أَعْفَنَ: (فعل)
    • أَعْفَنَ، يُعْفِنُ، مصدر إِعْفَانٌ
    • أعْفَنَ الطَّعامَ : وَجَدَهُ عَفِناً
    • أَعْفَنَ فلانٌ: تثقَّبَ أَديمُه
    • أَعْفَنَ الشيءَ: وجده عَفِنًا
  13. مُتَعَفِّن: (اسم)
    • فاعل مِنْ تَعَفَّنَ
    • لَحْمٌ مُتَعَفِّنٌ : لَحْمٌ نَتِنٌ تَفُوحُ مِنْهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ
  14. مُتَعَفِّن: (اسم)
    • مُتَعَفِّن : فاعل من تَعَفَّنَ
  15. عُفونة: (اسم)
    • مصدر عَفِنَ
    • فِي الْمَاءِ عُفُونَةٌ : فَسَادُ رَائِحَتِهِ وَتَغَيُّرُهَا، النُّتُونَةُ
    • (طب) مرض يحدثه فطر مجهريّ من الفصيلة العفنيّة في العنب والبطاطس والبصل ونحوها
    • عُفونة بيضاء: مرض يصيب العنب فيفسده، وسببه فُطر مجهريّ
    • عُفونة سوداء: مرض يصيب ورق العنب وأغصانه
    • عُفونة فُطْريّة: تعفُّن طفيليّ يحدثه فُطر مجهريّ ويسبب في الإنسان آفات جلديّة
  16. مُعَفَّن: (اسم)
    • مُعَفَّن : اسم المفعول من عَفَّنَ


  17. مُعَفِّن: (اسم)
    • مُعَفِّن : فاعل من عَفَّنَ
  18. إِعْفَان: (اسم)
    • إِعْفَان : مصدر أَعْفَنَ
  19. تَعَفُّن: (اسم)
    • مصدر تَعَفَّنَ
    • تَعَفُّنُ الجُرْحِ : تَكَوُّنُ الجَرَاثِيمِ فِيهِ
    • تَعَفُّنُ اللَّحْمِ : انْحِلاَلُ مَوَادِّهِ العُضْوِيَّةِ بِفِعْلِ الجَرَاثِيمِ
  20. تَعفُّن: (اسم)
    • تَعفُّن : مصدر تَعَفَّنَ
  21. عافِن: (اسم)
    • عافِن : فاعل من عَفَنَ
  22. مُعَفَّن: (اسم)
    • مفعول مِن عَفَّنَ
    • لَحْمٌ مُعَفَّنٌ : مُنَتَّنٌ، أَيْ صَارَتْ تَنْبَعِثُ مِنْهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ


  23. عُفونة: (اسم)
    • عُفونة : فاعل من عَفِنَ
  24. تعفين: (اسم)
    • تعفين : مصدر عَفَّنَ
  25. تعفَّن الطَّعامُ مُطاوع عفَّنَ:
    • عفِن؛ فَسَدَ وتغيَّرت رائحتُه وصفاتُه من حرارة أصابته أو رطوبة تعفَّنت الجُثَّةُ.
,
  1. عَفَنَ
    • ـ عَفَنَ في الجَبَلِ: صَعَّدَ،
      ـ عَفَنَ اللَّحْمَ: غَيَّرَهُ، كعَفَّنَهُ، فهو عَفِنٌ ومَعْفُونٌ،
      ـ عَفِنَ الحَبْلُ، عَفَناً وعُفونَةً، فهو عَفِنٌ، وتَعَفَّنَ: فَسَدَ فَتَفَتَّتَ عند مَسِّه.
      ـ عَفَّانُ: اسْمٌ، وخَوْرٌ بالسِنْدِ.
      ـ أعْفَنَ الرَّجُلُ: تَثَقَّبَ أدِيمُهُ.

    المعجم: القاموس المحيط

  2. عفا
    • "في أَسماءِ الله تعالى: العَفُوُّ، وهو فَعُولٌ من العَفْوِ، وهو التَّجاوُزُ عن الذنب وتَرْكُ العِقابِ عليه، وأَصلُه المَحْوُ والطَّمْس،وهو من أَبْنِية المُبالَغةِ.
      يقال: عَفَا يَعْفُو عَفْواً، فهو عافٍ وعَفُوٌّ، قال الليث: العَفْوُ عَفْوُ اللهِ، عز وجل، عن خَلْقِه، والله تعالى العَفُوُّ الغَفُور.
      وكلُّ من اسْتحقَّ عُقُوبةً فَتَرَكْتَها فقد عَفَوْتَ عنه.
      قال ابن الأَنباري في قوله تعالى: عَفَا الله عنكَ لمَ أَذِنْتَ لهُم؛ مَحا اللهُ عنكَ، مأْخوذ من قولهم عفَت الرياحُ الآثارَ إِذا دَرَسَتْها ومَحَتْها، وقد عَفَت الآثارُ تَعْفُو عُفُوّاً، لفظُ اللازم والمُتَعدِّي سواءٌ.
      قال الأَزهري: قرأْت بخَطّ شمر لأَبي زيد عَفا الله تعالى عن العبد عَفْواً، وعَفَتِ الريحُ الأَثر عفاءً فعَفَا الأَثَرُ عُفُوّاً.
      وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: سَلُوا اللهَ العَفْو والعافية والمُعافاة،فأَما العَفْوُ فهو ما وصفْناه من مَحْو الله تعالى ذُنوبَ عبده عنه، وأَما العافية فهو أَن يُعافيَهُ الله تعالى من سُقْمٍ أَو بَلِيَّةٍ وهي الصِّحَّةُ ضدُّ المَرَض.
      يقال: عافاهُ الله وأَعْفاه أَي وهَب له العافية من العِلَل والبَلايا.
      وأَما المُعافاةُ فأَنْ يُعافِيَكَ اللهُ من الناس ويُعافِيَهم منكَ أَي يُغْنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أَذاهم عنك وأَذاك عنهم، وقيل: هي مُفاعَلَة من العفوِ، وهو أَن يَعْفُوَ عن الناس ويَعْفُوا هُمْ عنه.
      وقال الليث: العافية دِفاعُ الله تعالى عن العبد.
      يقال: عافاه اللهُ عافيةً، وهو اسم يوضع موضِع المصدر الحقيقي، وهو المُعافاةُ، وقد جاءَت مصادرُ كثيرةٌ على فاعلة، تقول سَمعْت راغِيَة الإِبل وثاغِيَة الشاءِ أَي سمعتُ رُغاءَها وثُغاءَها.
      قال ابن سيده: وأَعْفاهُ الله وعافاهُ مُعافاةً وعافِيَةً مصدرٌ، كالعاقِبة والخاتِمة، أَصَحَّه وأَبْرأَه.
      وعَفا عن ذَنْبِه عَفْواً: صَفَح، وعَفا الله عنه وأَعْفاه.
      وقوله تعالى: فمَن عُفِيَ له من أَخيه شيءٌ فاتِّباعٌ بالمعروف وأَداءٌ إِليه بإِحسانٍ؛ قال الأَزهري: وهذه آية مشكلة، وقد فسَّرها ابن عباس ثم مَنْ بعدَه تفسيراً قَرَّبوه على قَدْر أَفْهام أَهل عصرهم، فرأَيتُ أَن أَذكُر قولَ ابن عباس وأُؤَيِّدَه بما يَزيدهُ بياناً ووُضوحاً، روى مجاهد، قال: سمعت ابنَ عباسٍ يقول كان القصاصُ في بني إِسرائيلَ ولم تكن فيهم الدِّيَة، فقال الله عز وجل لهذه الأُمَّة: كتِب عليكم القِصاصُ في القَتْلى الحرُّ بالحُرِّ والعبدُ بالعبدِ والأُنثْى بالأُنْثى فمن عُفِيَ له من أَخيه شيءٌ فاتّباع بالمعروف وأَداءٌ إِليه بإِحسان؛ فالعَفْوُ: أَن تُقْبَلَ الديَةُ في العَمْدِ، ذلك تخفيفٌ من ربِّكم مما كُتِبَ على من كان قَبْلَكم، يطلُب هذا بإِحسانٍ ويُؤَدِّي هذا بإحسانٍ.
      قال الأَزهري: فقول ابن عباس العَفْوُ أَن تُقْبَل الديَة في العَمْد، الأَصلُ فيه أَنَّ العَفْو في موضوع اللغة الفضلُ،‏

      يقال: ‏عَفا فلان لفلان بماله إِذا أَفضَلَ له، وعفَا له عَمَّا له عليه إِذا تَرَكه، وليس العَفْو في قوله فمن عُفِيَ له من أَخيه عَفْواً من وليِّ الدَّمِ، ولكنه عفوٌ من الله عز وجل، وذلك أَنَّ سائرَ الأُمَم قبلَ هذه الأُمَّة لم يكن لهم أَخذُ الدِّية إِذا قُتِلَ قتيل، فجعَله الله لهذه الأُمة عَفْواً منه وفَضْلاً مع اختيار وَليِّ الدمِ ذلك في العمْد، وهو قوله عز وجل: فمن عُفِيَ له من أَخيه شيءٌ فاتّباعٌ بالمعروف؛ أَي مَن عَفا اللهُ جَلَّ اسمُه بالدّية حين أَباحَ له أَخْذَها، بعدما كانت مَحْظُورةً على سائر الأُمم مع اختياره إِيَّاها على الدَّمِ، فعليه اتِّباع بالمعروف أَي مطالبَة للدِّية بمعرُوف، وعلى القاتل أَداءُ الديَةِ إِليه بإحْسانٍ، ثم بَيَّنَ ذلك فقال: ذلك تخفيفٌ من ربكم لكم يا أُمَّة محمدٍ، وفَضْل جعله الله لأَوْلِياءِ الدم منكم، ورحمةٌ خصَّكم بها، فمن اعْتَدَى أَي فمن سَفَك دَمَ قاتل وليِّه بعدَ قبولِه الدِّيَة فله عذاب أَليم، والمعنى الواضح في قوله عز وجل: فمن عُفِيَ له من أَخيه شيء؛ أي من أُحِلَّ لَه أَخذُ الدِّية بدلَ أَخيه المَقتول عفْواً من الله وفَضْلاً مع اختياره،فلْيطالِبْ بالمَعْروف، ومِن في قوله مِنْ أَخيه معناها البدل، والعَرَبُ تقولُ عرَضْتُ له من حَقِّه ثَوْباً أَي أَعْطَيْته بدَل حقّه ثوباً؛ ومنه قول الله عز وجل: ولو نَشاءُ لَجَعَلْنا منكُم ملائكَة في الأَرض يَخْلُقُون؛ يقول: لو نشاء لجعلنا بدلكم ملائكة في الأَرض، والله أَعلم.
      قال الأَزهري: وما علمت أَحداً أَوضَح من مَعْنى هذه الآية ما أَوْضَحْتُه.
      وقال ابن سيده: كان الناسُ من سائِر الأُمَمِ يَقْتُلون الواحدَ بالواحدِ، فجعل الله لنا نحنُ العَفْوَ عَمَّن قتل إِن شِئْناه، فعُفِيَ على هذا مُتَعَدٍّ،أَلا تراه مُتَعَدِّياً هنا إِلى شيء؟ وقوله تعالى: إِلاَّ أَنْ يَعْفُون أَو يَعْفُوَ الذي بيده عُقْدَة النِّكاح؛ معناه إِلا أَن يَعْفُوَ النساء أَو يعفُوَ الذي بيده عُقْدَة النكاح، وهو الزَّوْجُ أَو الوَليُّ إِذا كان أَباً، ومعنى عَفْوِ المَرْأَة أَن تَعْفُوَ عن النِّصْفِ الواجبِ لها فتَتْرُكَه للزوج، أَو يَعْفُوَ الزوج بالنّصفِ فيُعْطِيَها الكُلَّ؛ قال الأَزهري: وأَما قولُ الله عزَّ وجلَّ في آية ما يجبُ للمرأَة من نصف الصَّداق إِذا طُلِّقَت قبل الدخول بها فقال: إِلاَّ أَن يعفُونَ أَو يَعْفُوَ الذي بيده عُقْدَة النكاحِ، فإن العَفْوَ ههنا معناهُ الإِفْضالُ بإعْطاء ما لا يَجبُ عليه، أَو تركُ المرأَة ما يَجبُ لها؛ يقال: عَفَوْتُ لِفلان بمالي إِذا أَفْضَلْت له فأَعْطَيْته،وعَفَوْت له عمَّا لي عليه إِذا تركْتَه له؛ وقوله: إِلاَّ أَن يَعْفُونَ فِعْلٌ لجَماعَةِ النِّساءِ يطلِّقُهُنَّ أَزْواجُهُنَّ قبل أَن يَمَسُّوهُنَّ مع تسمية الأَزْواجِ لهنَّ مُهورَهُنَّ، فيَعْفُون لأَزْواجِهِنَّ بما وَجَب لهن من نِصفِ المْهرِ ويَتْرُكْنَه لَهُم، أَو يَعْفُوَ الذي بيدِه عُقْدةُ النكاحِ، وهو الزوج، بأَن يُتَمِّمَ لها المَهْر كله، وإِنما وَجَبَ لها نصْفُه، وكلُّ واحد من الزَّوْجين عافٍ أَي مُفْضِلٌ، أَما إِفْضالُ المرأَةِ فأَن تتركَ للزوج المُطَلِّق ما وجَبَ لها عليه من نِصف المَهْر، وأَما إِفْضاله فأَنْ يُتِمَّ لها المَهْرَ كَمَلاً، لأَنَّ الواجِبَ عليه نصْفُه فيُفْضِلُ مُتَبَرِّعاً بالكلِّ، والنونُ من قوله يعفُون نونُ فِعلِ جماعةِ النساءِ في يَفْعُلْنَ، ولو كان للرجال لوجَبَ أَن يقال إِلاَّأَن يعفُوا، لأَنَّ أَن تنصب المستقبلَ وتحذف النونَ، وإِذا لم يكن مع فعلِ الرجال ما ينْصِب أَو يجزِم قيل هُم يَعْفُونَ، وكان في الأَصل يَعْفُوُون، فحُذِفت إِحْدى الواوينِ استثقالاً للجمع بينهما، فقيل يَعْفُونَ، وأَما فِعلُ النساء فقِيلَ لهُنَّ يَعْفُونَ لأَنه على تقدير يَفْعُلْنَ.
      ورجل عَفُوٌّ عن الذَّنْبِ: عافٍ.
      وأَعْفاهُ من الأَمرِ: بَرَّأَه.
      واسْتَعْفاه: طَلَب ذلك منه.
      والاسْتِعْفاءُ: أَن تَطْلُب إِلى مَنْ يُكَلِّفُكَ أَمراً أَن يُعْفِيَكَ مِنْه.
      يقال: أَعْفِني منَ الخرُوجِ مَعَك أَي دَعْني منه.
      واسْتَعْفاهُ من الخُروجِ مَعَه أَي سأَله الإِعفاءَ منه.
      وعَفَت الإِبلُ المَرعى: تَناولَتْه قَريباً.
      وعَفاه يَعْفُوه: أَتاه، وقيل: أَتاه يَطْلُب معروفه، والعَفْوُ المَعْروف، والعَفْوُ الفضلُ.
      وعَفَوْتُ الرجلَ إذا طَلَبْتَ فضلَه.
      والعافية والعُفاةُ والعُفَّى: الأَضْيافُ وطُلاَّب المَعْرُوف، وقيل: هم الذين يَعْفُونك أي يأْتونك يَطْلبُون ما عندك.
      وعافيةُ الماء: وارِدَتُه، واحدهم عافٍ.
      وفلان تَعْفُوه الأَضْيافُ وتَعْتَفيه الأَضْيافُ وهو كثير العُفَاةِ وكثيرُ العافية وكثيرُ العُفَّى.
      والعافي: الرائدُ والوارِدُ لأَن ذلك كلَّه طلبٌ؛ قال الجُذامي يصف ماءً: ذا عَرْمَضٍ تَخْضَرُّ كَفُّ عافِيهْ أَي وارِدِه أَو مُسْتَقِيه.
      والعافيةُ: طُلاَّبُ الرزقِ من الإِنسِ والدوابِّ والطَّيْر؛ أَنشد ثعلب: لَعَزَّ عَلَيْنا، ونِعْمَ الفَتى مَصِيرُك يا عَمْرُو، والعافِيهْ يعني أَنْ قُتِلْتَ فصِرْتَ أُكْلةً للطَّيْر والضِّباعِ وهذا كلُّه طَلَب.
      وفي الحديث: مَن أَحْيا أَرضاً مَيِّتَةً فهي له، وما أَكَلَتِ العافيةُ منها فهو له صَدقةٌ، وفي رواية: العَوافي.
      وفي الحديث في ذكرِ المدينة: يتْرُكُها أَهلُها على أَحسنِ ما كانت مُذَلَّلة للعَوافِي؛ قال أَبو عبيد: الواحدُ من العافية عافٍ، وهو كلُّ من جاءَك يطلُب فضلاً أَو رزقاً فهو عافٍ ومُعْتَفٍ، وقد عَفَاك يَعْفُوكَ، وجمعه عُفاةٌ؛

      وأَنشد قول الأَعشى: تطوفُ العُفاةُ بأَبوابِه،كطَوْفِ النصارى ببَيْتِ الوَثن؟

      ‏قال: وقد تكونُ العافيةُ في هذا الحديث من الناسِ وغيرهم، قال: وبيانُ ذلك في حديث أُمّ مُبَشِّرٍ الأَنصارية، قالت: دخل عَليَّ رسُول الله،صلى الله عليه وسلم، وأَنا في نَخْلٍ لي فقال: مَن غَرَسَه أَمُسْلِمٌ أَم كافرٌ؟قلت: لا بَلْ مُسْلِمٌ، فقال: ما من مُسْلِمٍ يَغْرِس غَرْساً أَو يزرَع زرعاً فيأْكلُ منه إِنسانٌ أَو دابَةٌ أَو طائرٌ أَو سَبُعٌ إِلا كانت له صدقةً.
      وأَعطاه المالَ عَفْواً بغير مسألةٍ؛ قال الشاعر: خُذِي العَفْوَ مني تَسْتَديمي مَوَدّتي،ولا تَنْطِقِي في سَوْرَتي حين أَغضَبُ وأَنشدَ ابن بري: فتَمْلأُ الهَجْمَ عَفْواً، وهْي وادِعَة،حتى تكادَ شِفاهُ الهَجْمِ تَنْثَلِمُ وقال حسان بن ثابت: خُذْ ما أَتى منهمُ عَفْواً، فإن مَنَعُوا،فلا يَكُنْ هَمَّكَ الشيءُ الذي مَنَعُو؟

      ‏قال الأَزهري: والمُعْفِي الذي يَصْحَبُكَ ولا يَتَعَرَّضُ لمَعْروفِك،تقولُ: اصْطَحَبْنَا وكلُّنا مُعْفٍ؛ وقال ابن مقبل: فإنَّكَ لا تَبْلُو امْرَأً دونَ صُحْبةٍ،وحتى تَعيشا مُعْفِيَيْنِ وتَجْهَدا وعَفْوُ الملِ: ما يُفْضُلُ عن النَّفَقة.
      وقوله تعالى: ويَسْأَلونك ماذا يُنُفِقون قُلِ العَغْوَ؛ قال أَبو إسحق: العَفْوُ الكثرة والفَضْلُ،فأُمِرُوا أَن يُنُفِقوا الفَضْل إلى أَن فُرِضَت الزكاةُ.
      وقوله تعالى: خُذِ العَفْوَ؛ قيل: العَفْو الفَضْلُ الذي يجيءُ بغيرِ كُلْفَةٍ، والمعنى اقْبَلِ المَيْسُورَ مِنْ أَخْلاقِ الناسِ ولا تَسْتَقْصِ عليهم فيَسْتَقْصِيَ اللهُ عليك مع ما فيه من العَداوة والبَغْضاءِ.
      وفي حديث ابن الزبير: أَمَرَ اللهُ نَبيَّه أَن يأَخُذ العَفْوَ من أَخْلاقِ الناسِ؛ قال: هو السَّهْل المُيَسَّر، أَي أَمرَه أَن يَحْتَمِل أَخْلاقَهُم ويَقْبَلَ منها ما سَهُل وتَيَسَّر ولا يستَقْصِيَ عليهم.
      وقال الفراء في قوله تعالى: يسأَلونك ماذا يُنْفِقون قل العَفْو؛ قال: وجه الكلام فيه النصبُ، يريدُ قل يُنْفِقُون العَفْوَ، وهو فضلُ المال؛ وقال أَبو العباس: مَنْ رَفَع أَراد الذي يُنْفِقون العَفْوُ، قال: وإنما اختار الفراء النصبَ لأن ماذا عندنا حَرْفٌ واحد أَكثرُ في الكلام، فكأنه، قال: ما يُنْفِقُون، فلذلك اخْتِيرَ النَّصبُ، قال: ومَنْ جَعلَ ذا بمَعْنى الذي رَفَعَ، وقد يجوز أن يكونَ ماذا حرفاً، ويُرْفَع بالائتناف؛ وقال الزجاج: نَزَلَت هذه الآية قبلَ فرض الزكاة فأُمروا أَن يُنْفِقوا الفَضْلَ إلى أَن فُرضَت الزكاةُ، فكان أَهلُ المَكاسِب يأْخذُ الرجلُ ما يُحْسِبه في كل يوم أَي ما يَكْفِيه ويَتَصَدَّقُ بباقيِه، ويأخذُ أَهلُ الذَّهَب والفِضَّة ما يَكْفِيهم في عامِهِمْ وينفِقُون باقيَهُ، هذا قد روي في التفسير، والذي عليه الإجماع أَنَّ الزَّكاةَ في سائرِ الأشياء قد بُيِّنَ ما يَجْبُ فيها،وقيل: العَفْوُ ما أَتَى بغَيرِ مسألةٍ.
      والعافي: ما أَتى على ذلك من غير مسأَلةٍ أَيضاً؛ قال: يُغْنِيكَ عافِيه وعِيدَ النَّحْزِ النَّحْزُ: الكَدُّ والنَّخْس، يقول: ما جاءَكَ منه عَفْواً أَغْناكَ عن غيره.
      وأَدْرَكَ الأَمْرَ عَفْواً صَفْواً أَي في سُهُولة وسَراحٍ.
      ويقال: خُذْ من مالِه ما عَفا وصَفا أَي ما فَضَل ولم يَشُقَّ عليه.
      وابن الأعرابي: عَفا يَعْفُو إذا أَعطى، وعَفَا يَعْفُو إذا تَرَكَ حَقّاً،وأَعْفَى إذا أَنْفَقَ العَفْوَ من ماله، وهو الفاضِلُ عن نَفَقَتِه.
      وعَفا القومُ: كَثُرُوا.
      وفي التنزيل: حتى عَفَوْا؛ أَي كَثُرُوا.
      وعَفا النَّبتُ والشَّعَرُ وغيرُه يَعْفُو فهو عافٍ: كثُرَ وطالَ.
      وفي الحديث: أَنهصلى الله عليه وسلم، أَمَرَ بإعْفاء اللِّحَى؛ هو أَن يُوفَّر شَعَرُها ويُكَثَّر ولا يُقَصَر كالشَّوارِبِ، من عَفا الشيءُ إذا كَثُرَ وزاد.
      يقال: أَعْفَيْتُه وعَفَّيْتُه لُغتان إذا فعَلتَ به كذلك.
      وفي الصحاح: وعَفَّيْتُه أَنا وأَعْفَيْتُه لغتان إذا فعَلْتَ به ذلك؛ ومنه حديث القصاص: لا أَعْفَى مَنْ قَتَل بعدَ أَخْذِ الدِّيَةِ؛ هذا دُعاء عليه أَي لا كَثُر مالُه ولا اسْتَغنى؛ ومنه الحديث: إذا دخَل صَفَرُ وعَفا الوَبَرُ وبَرِئَ الدَّبَر حَلَّتِ العُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرَ، أَي كَثُرَ وبرُ الإبلِ، وفي رواية: وعَفا الأَثَرُ، بمعنى دَرَس وامَّحَى.
      وفي حديث مُصْعَبِ بن عُمَير: إنه غلامٌ عافٍ أَي وافي اللَّحم كثيرُه.
      والعافي: الطويلُ الشَّعَر.
      وحديث عمر، رضي الله عنه: إنَّ عامِلَنا ليسَ بالشَّعِثِ ولا العافي، ويقال للشَّعَرِ إذا طال ووَفى عِفاءٌ؛ قال زهير: أَذلِكَ أَمْ أَجَبُّ البَطْنِ جَأْبٌ،عَلَيْهِ، مِنْ عَقِيقَتِهِ، عِفاءُ؟ وناقةٌ ذاتُ عِفاءٍ: كثيرةُ الوَبَر.
      وعَفا شَعْرُ ظَهْرِ البعيرِ: كَثُرَ وطالَ فغَطَّى دَبَرَه؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: هَلاَّ سَأَلْت إذا الكَواكِبُ أَخْلَفَت،وعَفَتْ مَطِيَّة طالِبِ الأَنْسابِ فسره فقال: عَفَت أَي لم يَجِد أَحدٌ كريماً يرحلُ إليه فعَطَّل مَطِيَّته فسَمِنت وكَثُر وَبَرُها.
      وأَرضٌ عافيةٌ: لم يُرْعَ نَبْتُها فوَفَرَ وكثر.
      وعَفْوَةُ المَرْعَى: ما لم يُرْعَ فكان كثيراً.
      وعَفَتِ الأَرضُ إذا غَطَّاها النبات؛ قال حُمَيْد يصف داراً: عَفَتْ مثلَ ما يَعْفُو الطَّلِيحُ فأَصْبَحَتْ بها كِبرياءُ الصَّعْبِ، وهيَ رَكُوبُ يقول: غَطاها العشْبُ كما طَرَّ وَبَرُ البعيرِ وبَرَأَ دَبَرُه.
      وعَفْوَةُ الماءِ: جُمَّتُه قبل أَن يُسْتَقَى منه، وهو من الكثرة.
      قال الليث: ناقةٌ عافيةُ اللَّحْمِ * كثيرةُ اللحم، ونوقٌ عافياتٌ؛ وقال لبيد: بأَسْوُقِ عافياتِ اللحمِ كُوم ويقالُ: عَفُّوا ظَهْرَ هذا البعيرِ أَي دَعُوه حتى يَسْمَن.
      ويقال: عَفَا فلانٌ على فلان في العلمِ إذا زاد عليه؛ قال الراعي: إذا كان الجِراءُ عَفَتْ عليه أَي زادت عليه في الجَرْيِ؛ وروى ابن الأعرابي بيت البَعيث: بَعِيد النَّوَى جالَتْ بإنسانِ عَيْنه عِفاءَةُ دَمْعٍ جالَ حتى تَحَدَّرا يعني دَمْعاً كَثُرَ وعَفَا فسالَ.
      ويقال: فلانٌ يعفُو على مُنْيةِ المتَمَنِّي وسؤالِ السائلِ أَي يزيد عطاؤُه عليهما؛ وقال لبيد: يَعْفُو على الجهْدِ والسؤالِ، كما يَعْفُو عِهادُ الأمْطارِ والرَّصَد أَي يزيدُ ويُفْضُلُ.
      وقال الليث: العَفْوُ أَحلُّ المالِ وأَطْيَبُه.
      وعَفْوُ كلِّ شيءٍ: خِيارُه وأَجْوَدُه وما لا تَعَب فيه، وكذلك عُفاوَتُه وعِفاوتُه.
      وعَفا الماءُ إذا لم يَطأْهُ شيءٌ يُكَدِّرُه.
      وعَفْوةُ المالِ والطعامِ والشَّرابِ وعِفْوَتُه؛ الكسر عن كراعٍ: خياره وما صفا منه وكَثُرَ، وقد عَفا عَفْواً وعُفُوّاً.
      وفي حديث ابن الزبير أَنه، قال للنابغة: أَمَّا صَفْوُ أَموالِنا فلآلِ الزُّبَيْرِ، وأما عَفْوُه فإن تَيْماً وأَسَداً تَشْغَلُه عنكَ.
      قال الحَرْبي: العَفْوُ أَحَلُّ المالِ وأَطيَبُه، وقيل: عَفْوُ المالِ ما يَفْضُلُ عن النَّفَقة؛ قال ابن الأثير: وكِلاهما جائزٌ في اللغة، قال: والثاني أشبَه بهذا الحديث.
      وعَفْوُ الماءِ: ما فَضَل عن الشَّارِبَةِ وأُخذَ بغيرِ كُلْفةٍ ولا مزاحمة عليه.
      ويقال: عفَّى على ما كان منه إذا أَصلَح بعد الفساد.
      أبو حنيفة: العُفْوَة، بضم العين، من كل النبات لَيِّنُه وما لا مَؤُونة على الراعية فيه.
      وعَفْوة كلّ شيء وعِفَاوتُه؛ الضم عن اللحياني: صَفْوُه وكثرَتُه، يقال: ذَهَبَتْ عِفْوَة هذا النَّبْت أَي لِينُه وخَيرُه؛ قال ابن بري: ومنه قول الأخطل: المانعينَ الماءَ حتى يَشْرَبوا عِفْواتِه، ويُقَسِّمُوه سِِجالا والعِفاوةُ: ما يرفع للإنسان من مَرَقٍ.
      والعافي: ما يُرَدُّ في القِدْرِ من المَرَقةِ إذا اسْتُعِيرَتْ.
      قال ابن سيده: وعافِي القِدْرِ ما يُبْقِي فيها المُسْتَعِير لمُعِيرِها؛ قال مُضَرِّس الأَسَدي: فلا تَسْأَليني، واسأَ ما خَلِيقَتي،إذا رَدَّ عافي القِدْرِ مَن يَسْتَعيرُه؟

      ‏قال ابن السكيت: عافي في هذا البيت في موضع الرَّفْع لأَنه فاعل، ومَن في موضع النَّصْب لأنه مفعول به، ومعناه أَنَّ صاحبَ القِدرِ إذا نَزَلَ به الضَّيْفُ نَصَبَ لهم قِدْراً، فإذا جاءهُ مَنْ يستعير قِدْرهُ فرآها منصوبَةً لهُم رجَعَ ولم يَطْلُبْها، والعافي: هو الضَّيْفُ، كأَنه يرُدُّ المُسْتَعِير لارْتِدادِه دونَ قضاءِ حاجَته، وقال غيرُه: عافي القِدْرِ بقِيَّة المَرَقة يردُّها المستَعيرُ، وهو في موضع النَّصْبِ، وكانَ وجه الكلام عافِيَ القدر فترَك الفتح للضرورة.
      قال ابن بري:، قال ابن السكيت العافي والعَفْوة والعِفاوة ما يَبْقَى في أَسْفَلِ القِدْرِ من مَرَقٍ وما اخْتَلَط به، قال: وموضِعُ عافي رَفْعٌ لأَنه هو الذي رَدَّ المُسْتَعِير، وذلك لكلَب الزمان وكونه يمنَع إعارَة القِدْرِ لتِلك البَقِيَّة.
      والعِفاوةُ: الشيءُ يُرْفَع من الطَّعام للجارية تُسَمَّنُ فَتُؤثَرُ به؛ وقال الكميت: وظَلَّ غُلامُ الحَيّ طَيّانَ ساغِباً،وكاعِبُهُم ذاتُ العِفاوَةِ أَسْغَب؟

      ‏قال الجوهري: والعِفارة، بالكسر، ما يُرْفَعُ من المَرَقِ أَوَّلاً يُخَصُّ به مَنْ يُكْرَم، وأَنشد بيت الكميت أَيضاً، تقول منه: عَفَوْت له منَ المَرَق إذا غَرَفْتَ له أَوَّلاً وآثَرْتَهُ به، وقيل: العفاوة،بالكسر، أَوّل المَرَقِ وأَجودُه، والعُفاوة، بالضم، آخِرهُ يردُّها مُسْتَعِيرُ القِدْرِ مع القِدْرِ؛ يقال منه: عَفَوْت القِدْرَ إذا تركت ذلك في أَسفلها.
      والعِفاء، بالمدِّ والكَسْر: ما كَثُر من الوَبَر والرِّيشِ،الواحِدَةُ عِفاءَةٌ؛ قال ابن بري: ومنه قول ساعدة بن جؤية يصف الضبع: كمَشْيِ الأَفْتَلِ السَّارِي عليه عِفاءٌ، كالعَباءَةِ، عَفْشَلِيلُ وعِفَاءُ النَّعام وغيره: الريشُ الذي على الزِّفِّ الصِّغار، وكذلك عِفاءُ الدِّيكِ ونحوه من الطير، الواحدة عِفاءَةٌ، ممدودة.
      وناقةٌ ذاتِ عِفاءٍ، وليست همزة العِفاءِ والعِفاءَةِ أَصْلِيَّة، إنما هي واو قلبتْ أَلِفاً فمُدَّت مثل السماء، أَصلُ مَدَّتِها الواو، ويقال في الواحدة: سَماوَة وسَماءَة، قال: ولا يقال للرِّيشة الواحدة عِفاءَةٌ حتى تكون كثيرة كَثيفة؛ وقال بعضُهم في همزة العِفاء: إنَّها أَصلِيَّة؛ قال الأزهري: وليست همزتها أَصليَّة عند النحويين الحُذَّاقِ، ولكنها همزةٌ ممدودة،وتصغيرها عُفَيٌّ.
      وعِفاءُ السَّحابِ: كالخَمْل في وجْهِه لا يَكادُ يُخْلِفُ.
      وعِفْوَةُ الرجُل وعُفْوَتُه: شَعَر رَأْسِه.
      وعَفا المَنزِلُ يَعْفُو وعَفَت الدارُ ونحوُها عَفاءً وعُفُوّاً وعَفَّت وتَعَفَّت تَعَفِّياً: دَرَسَت، يَتَعدَّى ولا يَتَعَدَّى، وعَفَتْها الرِّيحُ وعَفَّتْها، شدّد للمبالغة؛ وقال: أَهاجَكَ رَبْعٌ دارِسُ الرَّسْمِ، باللِّوَى،لأَسماءَ عَفَّى آيَةُ المُورُ والقَطْرُ؟ ويقال: عَفَّى اللهُ على أَثَرِ فلان وعَفا الله عليه وقَفَّى الله على أَثَرِ فلانٍ وقَفا عليه بمعنًى واحدٍ.
      والعُفِيُّ: جمع عافٍ وهو الدارسُ.
      وفي حديث الزكاة: قد عَفَوْتُ عن الخَيل والرَّقيقِ فأَدُّوا زَكَاةَ أَموالِكم أَي ترَكْتُ لكم أَخْذَ زكاتها وتجاوَزْت عنه، من قولهم عَفَت الريحُ الأَثَرَ إذا طَمَسَتْه ومَحَتْه؛ ومنه حديث أَُم سلمة:، قالت لعثمان، رضي الله عنهما: لا تُعَفِّ سبيلاً كان رسول الله،صلى الله عليه وسلم،لَحَبَها أَي لا تَطْمِسْها؛ ومنه الحديث: تَعافَوُا الحُدُود فيما بينكم؛ أَي تجاوَزُوا عنها ولا تَرْفَعُوها إ فإني متى علمْتُها أَقَمْتُها.
      وفي حديث ابن عباس: وسُئل عما في أَموال أَهلِ الذِّمَّةِ فقال العَفْو أَي عُفِيَ لهم عَمَّا فيها من الصَّدَقَة وعن العُشْرِ في غَلاَّتهم.
      وعَفا أَثَرهُ عَفاءً: هَلَك، على المَثَل؛ قال زهير يذكر داراً: تَحَمَّلَ أَهلُها منها فبانُوا، على آثارِ مَن ذَهَبَ العَفاءُ والعَفاءُ، بالفتح: التُرابُ؛ روى أَبو هريرة، رضي الله عنه، عن النبيِّ،صلى الله عليه وسلم، أنه، قال: إذا كان عندك قوتُ يومِكَ فعَلى الدنيا العَفاءُ.
      قال أَبو عبيدة وغيرُه: العَفاءُ التراب، وأَنشد بيتَ زهير يذكر الدارَ، وهذا كقولهم: عليه الدَّبارُ إذا دَعا عليه أَنْ يُدْبِرَ فلا يَرْجِع.
      وفي حديث صفوانَ ابنِ مُحْرِزٍ: إذا دَخَلْتُ بَيْتي فأَكَلْتُ رغيفاً وشَرِبْتُ عليه ماءً فعَلى الدُّنْيا العَفاءُ.
      والعَفاءُ: الدُّرُوس والهَلاكُ وذهاب الأَثَر.
      وقال الليث: يقال في السَّبِّ بِفيِهِ العَفاءُ،وعليه العَفاءُ، والذئبُ العَوّاءُ؛ وذلك أَنَّ الذئب يَعْوِي في إثْرِ الظاعِنِ إذا خَلَت الدار عليه، وأَما ما ورد في الحديث: إنَّ المُنافِقَ إذا مَرِضَ ثم أُعْفِيَ كان كالبعير عَقَلَه أَهلُه ثم أَرْسَلوه فلم يَدْرِ لِمَ عَقَلُوه ولا لِمَ أَرسَلوه؛ قال ابن الأثير: أَُعْفِيَ المريض بمعنى عُوفِيَ.
      والعَفْوُ: الأَرضُ الغُفْل لم تُوطَأْ وليست بها آثارٌ.
      قال ابن السكيت: عَفْوُ البلاد ما لا أَثَرَ لأَحدٍ فيها بِمِلْكٍ.
      وقال الشافعي في قول النبي،صلى الله عليه وسلم من أَحْيا أَرْضاً ميتَة فهي له: إنما ذلك في عَفْوِ البلادِ التي لم تُمْلَكْ؛

      وأَنشد ابن السكيت: قَبيلةٌ كَشِراكِ النَّعْلِ دارِجةٌ،إنْ يَهْبِطُوا العَفْوَ لا يُوجَدْ لهم أَثَر؟

      ‏قال ابن بري: الشِّعْر للأَخطَل؛ وقبله: إنَّ اللَّهازِمَ لا تَنْفَكُّ تابِعَةً،هُمُ الذُّنابَى وشِرْبُ التابِع الكَدَر؟

      ‏قال: والذي في شعره: تَنْزُو النِّعاجُ عليها وهْي بارِكة،تَحْكي عَطاءَ سُويدٍ من بني غُبَرا قبيلةٌ كشِراكِ النَّعْل دارجةٌ،إنْ يَهْبِطُوا عَفْوَ أَرضٍ لا ترى أَثرَ؟

      ‏قال الأزهري: والعَفَا من البلاد، مقصورٌ، مثلُ العَفْو الذي لا ملْك لأَحد فيه.
      وفي الحديث: أَنه أَقْطَعَ من أَرض المدينة ما كان عَفاً أَي ما ليس لأحد فيه أَثَرٌ، وهو من عَفا الشيءُ إذا دَرَس أو ما ليس لأحد فيه مِلْكٌ، من عفا الشيءُ يَعْفُو إذا صَفا وخلُص.
      وفي الحديث: ويَرْعَوْن عَفاها أَي عَفْوَها.
      والعَفْوُ والعِفْو والعَفا والعِفا، بقصرهما: الجَحشُ، وفي التهذيب: وَلَد الحِمار: وَلَد الحِمار؛

      وأَنشد ابن السكيت والمُفَصَّل لأَبي الطَّمحان حَنْظَلة بن شَرْقيِّ: بضَرْبٍ يُزيلُ الهامَ عن سَكِناتِه،وطَعْنٍ كتَشْهاقِ العَفَا هَمَّ بالنَّهْقِ والجمع أَعْفاءٌ وعِفاءٌ وعِفْوةٌ.
      والعِفاوة، بكسر العين: الأَتانُ بعَينِها؛ عن ابن الأعرابي.
      أَبو زيد: يقال عِفْوٌ وثلاثة عِفَوَةٍ مثلُ قِرَطَةٍ، قال: وهو الجَحْشُ والمُهْرُ أَيضاً، وكذلك العِجَلَة والظِّئَبة جمع الظَّأْبِ، وهو السلْفُ.
      أَبو زيد: العِفَوَةُ أَفْتاءُ الحُمُر،
      ، قال: ولا أَعلم في جميع كلام العرب واواً متحركة بعد حرف متحرك في آخر البناء غيرَ واوِ عِفَوَةٍ، قال: وهي لغة لقَيس، كَرهُوا أَن يقولوا عفاة في موضع فِعَلة، وهم يريدون الجماعة، فتَلْتَبس بوُحْدانِ الأَسماء، وقال: ولو متكَلِّف أَن يَبنيَ من العفو اسماً مفْرداً على بناء فِعَلة لقال عِفاة.
      وفي حديث أبي ذرّ، رضي الله عنه: أَنه ترك أَتانَيْن وعِفْواً؛ العِفْو، بالكسر والضم والفتح: الجَحْش، قال ابن الأثير: والأُنثى عُفٌوة وعِفْوَة.
      ومعافًى: اسم رجل؛ عن ثعلب.
      "


    المعجم: لسان العرب

  3. عفن
    • "عَفِنَ الشيءُ يَعْفَنُ عَفَناً وعُفُونةً، فهو عَفِنٌ بَيِّنُ العُفونة، وتَعَفَّنَ: فَسَد من نُدُوَّةٍ وغيرها فَتَفَتَّتَ عند مَسِّه.
      قال الأَزهري: هو الشيءُ الذي فيه نُدُوَّةٌ ويُحْبَس في موضع مغموم فَيَعْفَنُ ويَفْسُد.
      وعَفِنَ الحَبْلُ، بالكسر، عَفَناً: بَلِيَ من الماء.
      وفي قصة أَيوب، عليه السلام: عَفِنَ من القيح والدم جوفي أَي فسد من احتباسهما فيه.
      وعَفَنَ في الجَبَل عَفْناً كعَثَنَ: صَعَّد؛ كلتاهما عن كراع؛ أَنشد يعقوب: حَلَفْتُ بمن أَرْسَى ثَبيراً مكانَه أَزُورُكُمُ، ما دامَ للطَّوْدِ عافِنُ.
      "

    المعجم: لسان العرب

  4. تعفَّنَ
    • تعفَّنَ يتعفَّن ، تَعفُّنًا ، فهو مُتَعَفِّن :-
      تعفَّن الطَّعامُ مُطاوع عفَّنَ: عفِن؛ فَسَدَ وتغيَّرت رائحتُه وصفاتُه من حرارة أصابته أو رطوبة :-تعفَّنت الجُثَّةُ، - تعفَّن الخُبْزُ:-
      تعفَّن تفكيرُه: امتلأ بآراء وأفكار هدَّامة وغير صحيحة.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  5. تَعَفَّنَ
    • [ع ف ن]. (فعل: خماسي لازم). تَعَفَّنَ، يَتَعَفَّنُ، مصدر تَعَفُّنٌ.
      1. :-تَعَفَّنَ الطَّعَامُ :- : فَسَدَ، عَفِنَ. :-عَادَ بَعْدَ غَيْبَةٍ فَوَجَدَ الطَّعَامَ قَدْ تَعَفَّنَ، وَامْتَلَأَ البَيْتُ بِرَائِحَةٍ نَتِنَةٍ.
      2. :-تَعَفَّنَ اللَّحْمُ :- : صَارَ غَيْرَ صَالِحٍ لِلأَكْلِ، تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَرَائِحَتُهُ.

    المعجم: الغني

  6. عُفونة
    • عُفونة :-
      1 - مصدر عفِنَ.
      2 - فُطْر ينمو على الخبز الرطب ونحوه.
      3 - (طب) مرض يحدثه فطر مجهريّ من الفصيلة العفنيّة في العنب والبطاطس والبصل ونحوها.
      عُفونة بيضاء: (النبات) مرض يصيب العنب فيفسده، وسببه فُطر مجهريّ.
      عُفونة سوداء: (النبات) مرض يصيب ورق العنب وأغصانه.
      عُفونة فُطْريّة: تعفُّن طفيليّ يحدثه فُطر مجهريّ ويسبب في الإنسان آفات جلديّة.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  7. عفِنَ
    • عفِنَ يَعْفَن ، عَفَنًا وعُفونةً ، فهو عَفِن وعَفين :-
      عفِن الطَّعامُ فَسَدَ وتغيَّرت رائحتُه وصِفاتُه من حرارة أصابته أو رطوبة :-عفِن اللَّحمُ/ الطَّعامُ/ الخبزُ/ الخشبُ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  8. عفَّنَ
    • عفَّنَ يعفِّن ، تعفينًا ، فهو مُعَفِّن ، والمفعول مُعَفَّن :-
      عفَّن الماءُ الخشبَ عرَّضه لأسباب الفساد والتَّغيُّر حتَّى فسد :-تُعفِّنُ الرطوبَةُ كُلَّ شيءٍ، - يُعفِّن الحَرُّ اللَّحمَ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  9. عَفَنَ
    • [ع ف ن]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). عَفَنْتُ، أَعْفِنُ، اِعْفِنْ، مصدر عَفْنٌ.
      1. :-عَفَنَ الشَّيْءَ :- : عَرَّضَهُ لِلْفَسَادِ حَتَّى نَتَنَ وَتَغَيَّرَ.
      2. :-عَفَنَ فِي الْجَبَلِ :- : صَعِدَ فِيهِ.

    المعجم: الغني

  10. عَفَّنَ
    • [ع ف ن]. (فعل: رباعي لازم متعد). عَفَّنَ ،يُعَفِّنُ، مصدر تَعْفِينٌ.
      1. :-عَفَّنَ اللَّحْمَ :- : عَفَنَهُ، أَفْسَدَهُ.
      2. :-عَفَّنَ اللَّحْمُ :- : أَنْتَنَ، عَفِنَ، خَبُثَ، فَسَدَ.

    المعجم: الغني

  11. عفن
    • ع ف ن: شيء عَفِنٌ بيِّن العُفُونَةِ وقد عَفِنَ من باب طرِب و عُفُونَةً أيضا وقد عَفِنَ الحبل بَلِي من الماء

    المعجم: مختار الصحاح

  12. عَفِنَ
    • عَفِنَ الشيءُ عَفِنَ َ عَفَنًا، وعُفُونةً: فسد وتغيَّرت صفاته.
      فهو عَفِنٌ، وعَفِينٌ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  13. عَفِنٌ
    • [ع ف ن]. (صِيغَةُ فَعِل). :-لَحْمٌ عَفِنٌ :- : فَاسِدٌ. :-طَعَامٌ عَفِنٌ :- :-رَأْيٌ عَفِنٌ :- :-ثَمَرَةٌ عَفِنَةٌ.

    المعجم: الغني

  14. عفَنَ
    • عفَنَ يَعفِن ، عَفْنًا ، فهو عافِن ، والمفعول مَعْفون :-
      عفَن الماءُ اللّحمَ عرّضَه لأسباب الفساد والتغيُّر حتى فسد، غيَّر ريحَه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  15. أَعْفَن
    • أعفن - إعفانا
      1-أعفن الشيء : وجده «عفنا»، أي فاسدا يتفتت عند مسه

    المعجم: الرائد

  16. عَفَن
    • عفن - يعفن ، عفنا وعفونة
      1-عفن الشيء : فسد من رطوبة أو نحوها وتغير

    المعجم: الرائد

  17. عفن
    • عفن - يعفن ، عفنا
      1- عفن الشيء : عرضه للفساد حتى عفن وتغير. 2- عفن في الجبل : صعد فيه.

    المعجم: الرائد

  18. العَفَنُ
    • العَفَنُ : نباتات فُطْريّة تعيش مترمّمة وتسبّب التعفُّنَ. والجمع : أَعْفان.

    المعجم: المعجم الوسيط

  19. عَفَنَ
    • عَفَنَ الشيءَ عَفَنَ ِ عَفْنًا: عرَّضَهُ لأَسباب الفساد والتغيُّرِ حتَّى عَفِنَ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  20. عَفِنَ
    • [ع ف ن]. (فعل: ثلاثي لازم). عَفِنَ، يَعْفَنُ، مصدر عَفَنٌ.
      1. :-عَفِنَ الْجُرْحُ :- : نَتَنَ، خَبُثَ.
      2. :-عَفِنَ اللَّحْمُ مِنْ شِدَّةِ الْحَرَارَةِ :- : فَسَدَ، تَغَيَّرَتْ رَائِحَتُهُ حَيْثُ فَاحَتْ مِنْهُ رَائِحَةٌ نَتِنَةٌ.

    المعجم: الغني

  21. أعْفَنَ
    • [ع ف ن]. (فعل: رباعي متعد). أَعْفَنَ، يُعْفِنُ، مصدر إِعْفَانٌ. :-أعْفَنَ الطَّعامَ :- : وَجَدَهُ عَفِناً.

    المعجم: الغني

  22. عَفَنٌ
    • جمع: أَعْفَانٌ. [ع ف ن]. (مصدر عَفِنَ).
      1. : نَبَاتَاتٌ فِطْرِيَّةٌ تَنْمُو عَلَى الْمَوَادِّ الفَاسِدَةِ مِنَ الرّطُوبَةِ وَتُسَبِّبُ التَّعَفُّنَ.
      2. :-خَمِيرَةُ العَفَنِ :- (فِي الكِيمِيَاءِ وَالصَّيْدَلَة) : البِنِسِلِين.

    المعجم: الغني

  23. أَعْفَنَ
    • أَعْفَنَ فلانٌ: تثقَّبَ أَديمُه.
      و أَعْفَنَ الشيءَ: وجده عَفِنًا.

    المعجم: المعجم الوسيط

  24. تَعَفُّنٌ
    • [ع ف ن]. (مصدر تَعَفَّنَ).
      1. :-تَعَفُّنُ الجُرْحِ :- : تَكَوُّنُ الجَرَاثِيمِ فِيهِ.
      2. :-تَعَفُّنُ اللَّحْمِ :- : انْحِلاَلُ مَوَادِّهِ العُضْوِيَّةِ بِفِعْلِ الجَرَاثِيمِ.

    المعجم: الغني

  25. مُتَعَفِّنٌ
    • جمع: ـون، ـات. [ع ف ن]. (فاعل مِنْ تَعَفَّنَ). :-لَحْمٌ مُتَعَفِّنٌ :- : لَحْمٌ نَتِنٌ تَفُوحُ مِنْهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ.

    المعجم: الغني



معنى عفون في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**عَفِنٌ**، ةٌ - [ع ف ن]. (صِيغَةُ فَعِل). "لَحْمٌ عَفِنٌ" : فَاسِدٌ. "طَعَامٌ عَفِنٌ" "رَأْيٌ عَفِنٌ" "ثَمَرَةٌ عَفِنَةٌ".
معجم الغني
**عَفِنَ** - [ع ف ن]. (ف: ثلا. لازم).** عَفِنَ**،** يَعْفَنُ**، مص. عَفَنٌ. 1. "عَفِنَ الْجُرْحُ" : نَتَنَ، خَبُثَ. 2. "عَفِنَ اللَّحْمُ مِنْ شِدَّةِ الْحَرَارَةِ" : فَسَدَ، تَغَيَّرَتْ رَائِحَتُهُ حَيْثُ فَاحَتْ مِنْهُ رَائِحَةٌ نَتِنَةٌ.
معجم الغني
**عَفَنَ** - [ع ف ن]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** عَفَنْتُ**،** أَعْفِنُ**،** اِعْفِنْ**، مص. عَفْنٌ. 1. "عَفَنَ الشَّيْءَ" : عَرَّضَهُ لِلْفَسَادِ حَتَّى نَتَنَ وَتَغَيَّرَ. 2. "عَفَنَ فِي الْجَبَلِ" : صَعِدَ فِيهِ.
معجم الغني
**عَفَنٌ** - ج:** أَعْفَانٌ**. [ع ف ن]. (مص. عَفِنَ).   1. : نَبَاتَاتٌ فِطْرِيَّةٌ تَنْمُو عَلَى الْمَوَادِّ الفَاسِدَةِ مِنَ الرّطُوبَةِ وَتُسَبِّبُ التَّعَفُّنَ. 2. "خَمِيرَةُ العَفَنِ" (فِي الكِيمِيَاءِ وَالصَّيْدَلَة) : البِنِسِلِين.
معجم الغني
**عَفَّنَ** - [ع ف ن]. (ف: ربا. لازمتع).** عَفَّنَ ،يُعَفِّنُ**، مص. تَعْفِينٌ. 1. "عَفَّنَ اللَّحْمَ" : عَفَنَهُ، أَفْسَدَهُ. 2. "عَفَّنَ اللَّحْمُ" : أَنْتَنَ، عَفِنَ، خَبُثَ، فَسَدَ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفين [ مفرد ] : صفة مشبهة تدل على الثبوت من عفن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفونة [ مفرد ] : 1 - مصدر عفن . 2 - فطر ينمو على الخبز الرطب ونحوه . 3 - ( طب ) مرض يحدثه فطر مجهري من الفصيلة العفنية في العنب والبطاطس والبصل ونحوها . • عفونة بيضاء : ( نت ) مرض يصيب العنب فيفسده ، وسببه فطر مجهري . • عفونة سوداء : ( نت ) مرض يصيب ورق العنب وأغصانه . • عفونة فطرية : تعفن طفيلي يحدثه فطر مجهري ويسبب في الإنسان آفات جلدية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفن2 [ جمع ] : جج أعفان : ( نت ) نباتات فطرية دقيقة تعيش مترممة على المواد العضوية وتسبب التعفن انتشر العفن في الخبز .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفن1 [ مفرد ] : مصدر عفن . • خميرة العفن : ( كم ) البنسلين ؛ مادة عضوية تستعمل كمضاد لبعض أنواع البكتريا .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفن [ مفرد ] : صفة مشبهة تدل على الثبوت من عفن ° الأمراض العفنة : هي بعض الأمراض المكروبية المعدية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تعفن [ مفرد ] : 1 - مصدر تعفن . 2 - ( حي ) انحلال المواد العضوية البروتينية بفعل البكتريا وغيرها من الميكروبات .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفن يعفن ، تعفينا ، فهو معفن ، والمفعول معفن• عفن الماء الخشب : عرضه لأسباب الفساد والتغير حتى فسد تعفن الرطوبة كل شيء - يعفن الحر اللحم .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تعفن يتعفن ، تعفنا ، فهو متعفن• تعفن الطعام : مطاوع عفن : عفن ؛ فسد وتغيرت رائحته وصفاته من حرارة أصابته أو رطوبة تعفنت الجثة - تعفن الخبز ° تعفن تفكيره : امتلأ بآراء وأفكار هدامة وغير صحيحة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفن يعفن ، عفنا وعفونة ، فهو عفن وعفين• عفن الطعام : فسد وتغيرت رائحته وصفاته من حرارة أصابته أو رطوبة عفن اللحم / الطعام / الخبز / الخشب .
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفن يعفن ، عفنا ، فهو عافن ، والمفعول معفون• عفن الماء اللحم : عرضه لأسباب الفساد والتغير حتى فسد ، غير ريحه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
I تعفَّنَ يتعفَّن، تَعفُّنًا، فهو مُتَعَفِّن • تعفَّن الطَّعامُ: مُطاوع عفَّنَ: عفِن؛ فَسَدَ وتغيَّرت رائحتُه وصفاتُه من حرارة أصابته أو رطوبة "تعفَّنت الجُثَّةُ- تعفَّن الخُبْزُ"| تعفَّن تفكيرُه: امتلأ بآراء وأفكار هدَّامة وغير صحيحة. II تَعفُّن [مفرد]: 1- مصدر تعفَّنَ. 2- (حي) انحلالُ الموادّ العضويَّة البروتينيَّة بفعل البكتريا وغيرها من الميكروبات.
معجم اللغة العربية المعاصرة
عفن [ مفرد ] : مصدر عفن .
المعجم الوسيط
الشيءَ ـِ عَفْناً: عرّضه لأسباب الفساد والتغير حتّى عفِن.( عَفِنَ ) الشيءُ ـَ عَفَناً، وعُفُونة: فسد وتغيّرت صفاته. فهو عفِن، وعفين.( أعْفَنَ ) فلانٌ: تثقّب أديمه. وـ الشيءَ: وجده عفناً.( عَفَّنَ ) الشيءَ: عفنه.( تَعَفَّنَ ) الشيءُ: عفن.( العَفَن ): نباتات فُطْرية تعيش مترممة وتسبّب التعفّن. ( ج ) أعفان.
مختار الصحاح
ع ف ن : شيء عَفِنٌ بيِّن العُفُونَةِ وقد عَفِنَ من باب طرِب و عُفُونَةً أيضا وقد عَفِنَ الحبل بَلِي من الماء
الصحاح في اللغة
شيء عَفِنٌ بيِّن العُفونة. وقد عَفِنَ الحبل بالكسر عَفَناً: بَلي من الماء.
لسان العرب
عَفِنَ الشيءُ يَعْفَنُ عَفَناً وعُفُونةً فهو عَفِنٌ بَيِّنُ العُفونة وتَعَفَّنَ فَسَد من نُدُوَّةٍ وغيرها فَتَفَتَّتَ عند مَسِّه قال الأَزهري هو الشيءُ الذي فيه نُدُوَّةٌ ويُحْبَس في موضع مغموم فَيَعْفَنُ ويَفْسُد وعَفِنَ الحَبْلُ بالكسر عَفَناً بَلِيَ من الماء وفي قصة أَيوب عليه السلام عَفِنَ من القيح والدم جوفي أَي فسد من احتباسهما فيه وعَفَنَ في الجَبَل عَفْناً كعَثَنَ صَعَّد كلتاهما عن كراع أَنشد يعقوب حَلَفْتُ بمن أَرْسَى ثَبيراً مكانَه أَزُورُكُمُ ما دامَ للطَّوْدِ عافِنُ
الرائد
* عفن يعفن: عفنا. 1-الشيء: عرضه للفساد حتى عفن وتغير. 2-في الجبل: صعد فيه.
الرائد
* عفن يعفن: عفنا وعفونة. الشيء: فسد من رطوبة أو نحوها وتغير.
الرائد
* عفن تعفينا. *ر.*©عفن©.
الرائد
* عفن. 1-مص. عفن. 2-مادة نباتية فطرية تنمو على بعض الأشياء الفاسدة من الرطوبة أو غيرها. ومن هذه الأشياء الخبز ونحوه.
الرائد
* عفن. ما أصابه العفن.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: