وصف و معنى و تعريف كلمة عقمة:

• عِقْمَة : جمع عَقْمُ

• عِقْمَة : جمع عِقْمَةُ

• عقَمَ يعقُم ويعقِم ، عُقْمًا وعَقْمًا ، فهو عاقم ، والمفعول معقوم - للمتعدِّي
• عَقَمَتِ الْمَرْأَةُ : كَانَتْ عَقِيماً لاَ تَلِدُ
• عقَم اللهُ المرأةَ : جعلها عقيمًا لا تنجب

• عقُمَ يَعقُم ، عُقْمًا ، فهو عقيمُ والجمع : عُقَمَاءُ ، وعِقامٌ وهي عقيمٌ والجمع : عقائمُ ، وعُقُمٌ
• عَقُمَتِ الْمَرْأَةُ : صَارَتْ عَقِيماً ، لاَ تَلِدُ
• ريحٌ عقيم : لم تأتِ بمطر
• ويومٌ عقيمٌ : لا هواءَ فيه
• وعَقْلٌ عقِيم : لا خَير فيه ولا ثمرةَ منه

• عَقِمْتُ ، أَعْقِمُ ، مصدر عُقَمٌ
• عَقِمَ الرَّجُلُ : عَقَمَ ، لاَ يَلِدُ
• عَقَمَ اللهُ المرأَةَ أو الرجلَ : جعلَهُ عقيمًا

• عَقْم : مصدر عَقَمَ

• عَقْم : جمع عِقْمَةُ

• عقَّمَ يعقِّم ، تعقيمًا ، فهو مُعقِّم ، والمفعول مُعقَّم
• عَقَّمَ اللَّهُ الْمَرْأَةَ : صَيَّرَهَا عَقِيماً
• عَقَّمَ الْمُتَحَدِّثَ : أَسْكَتَهُ
• عَقَّمَ الشيءَ : أَباد ما فيه من الجراثيم الضارة كي لا تتوالَدَ فيه وتتَكاَثر

• مصدر عقَمَ

• عُقُم : جمع عَقِيْمُ

• العُقْمُ : حالةٌ تَحُولُ دون التَّنَاسُلِ في الذكر والأُنْثى
• مصدر عقَمَ وعقُمَ
• عُقم الذِّهن : عجزه

• عقَّم حجرةَ العمليّات أباد ما فيها من جراثيم ضارّة وميكروبات لمنع تطوّر المرض الناقل للجراثيم يُعقِّم بالتدخين : يستخدم البخار أو الدخان في إبادة الجراثيم والميكروبات ،
• ماءٌ معقَّم ،
• صبغة اليود مادّةٌ مُعقِّمة ،
• لا يستخدم الجرَّاح أدوات الجراحة إلاّ بعد أن تُعقَّم
• عقَّم الشَّخصَ : جعله عقيمًا لا يُنجب قُوبلت عمليّة التعقيم الجماعيّ في الهند بالسُّخط الشَّديد

• ـ العُقْمُ : هَزْمَةٌ تَقَعُ في الرَّحِمِ فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ ،
  ـ عَقِمَتْ ، وعَقَمَ وعَقُمَ وعُقِمَ ، عَقَماً وعَقْماً ، وعُقْماً ، وعَقَمَها اللّهُ تعالى يَعْقِمُها وأعْقَمَها ، ورَحِمٌ عَقيمٌ وعَقيمَةٌ : مَعْقومةٌ ، وامرأةٌ عَقيمٌ , ج : عَقائِمُ وعُقْمُ .
  ـ رجلٌ عَقيمٌ ، وعَقامٌ : لا يُولَدُ له , ج : عُقَماءُ وعِقامٌ وعَقْمَى .
  ـ المُلْكُ عَقيمٌ ، أي : لا يَنْفَعُ فيه نَسَبٌ لأَنَّه يُقْتَلُ في طَلَبِهِ الأَبُ والوَلَدُ والأَخُ والعَمُّ .
  ـ رِيحٌ عَقيمٌ : غيرُ لاقِحٍ .
  ـ حَرْبٌ عَقيمٌ وعُقامٌ ، وعَقامٌ : شديدةٌ .
  ـ يَوْمٌ عُقامٌ : شديدٌ .
  ـ رجلٌ عَقامٌ : سَيِّئُ الخُلُقِ .
  ـ داءٌ عَقامٌ ، وعُقامٌ : لا يَبْرَأُ .
  ـ ناقةٌ عَقامٌ : بازِلٌ شديدةٌ .
  ـ المَعاقِمُ : فِقَرٌ بينَ الفَريدةِ والعَجْبِ في مُؤَخَّرِ الصُّلْبِ .
  ـ العَقْمُ والعَقْمَةُ , والعِقْمَةُ : المِرْطُ الأَحْمَرُ ، أو كلُّ ثَوْبٍ أحْمَرَ .
  ـ العِقْمةُ : الوَشْيُ .
  ـ العُقّمِيُّ : الرجلُ القَديمُ الشَّرَفِ والكَرَمِ ، والغريبُ الغامِضُ من الكَلامِ ، والعِقْمِيُّ .
  ـ التَّعاقُمُ : التَّعاقُبُ .
  ـ الاعْتِقامُ : أن تَحْفِرْ البِئْرَ ، فإذا قَرُبْتَ من الماءِ ، احْتَفَرْتَ بِئْراً صغيرَةً بِقَدْرِ ما تَجِدُ طَعْمَ الماءِ ، فإن كان عَذْباً ، حَفَرْتَ بقِيَّتَها .
  ـ عُقِمَتْ مَفاصِلُه : يَبِسَتْ .
  ـ عَقِمَ : سَكَتَ .
  ـ عَقَّمَهُ تَعْقيماً : أسْكَتَهُ .
  ـ عاقَمَهُ : خاصَمهُ .
  ـ عَقامٌ : الرَّجلُ السَّيِّئُ الخُلُقِ ، وسَمَكٌ ، وحَيَّةٌ تَسْكُنُ البَحْرَ ، ويأتي الأَسْودُ من البَرِّ ، فَيَصْفِرُ على الشَّطِّ ، فَتَخْرُجُ إليه العَقامُ ، فَيَتلاوَيانِ ثم يَفْتَرِقانِ ، فَيْذَهبُ كلٌّ إلى مَنْزِلِه .
  ـ عَقْمةُ : وادٍ .
  ـ عَقْمةُ القَمرِ : عَوْدتُه .
  ـ عَقامَةٌ : اسمٌ .
  ـ عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي عَقامةَ : فقِيهٌ شافِعيٌّ .
  ـ العُقَيْمُ : ابنُ زِيادٍ ، تابِعيٌّ .
  ـ المَعاقِمُ من الخَيْلِ : المَفاصِلُ ، الواحِدُ : مَعْقِمٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• عقمة - و عقمة
  1 - عقمة : ثوب أحمر . 2 - عقمة : نوع من الوشيء والتطريز .

المعجم: الرائد

• " العَقْمُ والعُقْمُ ، بالفتح والضم : هَزْمةٌ تقعُ في الرَّحِم فلا تَقْبَلُ الولدَ .
  عَقِمَتِ الرَّحِمُ عَقْماً وعُقِمَتْ عُقْماً وعَقْماً وعَقَماً وعَقَمَها اللهُ يَعْقِمُها عَقْماً ورَحِمٌ عَقِيمٌ وعَقِيمةٌ مَعْقومةٌ ، والجمعُ عَقائمُ وعُقُمٌ ، وما كانت عَقِيماً ولقد عُقِمَت ، فهي مَعْقومةٌ ، وعَقُمَت إذا لم تَحْمِلْ فهي عَقِيمٌ وعَقُرَتْ ، بفتح العين وضَمِّ القاف .
  وحكى ابن الأعرابي : امرأَةٌ عقيمٌ ، بغير هاءٍ ، لا تَلِدُ من نِسْوةٍ عَقائم ، وزاد اللحياني : من نسوةٍ عُقْمٍ ؛ قال أبو دَهْبلٍ يمدح عبدَ الله بنَ الأَزْرق المخزوميّ ، وقيل هو للحزين الليثي : نَزْر الكلامِ منَ الحَياءِ ، تَخالُه ضَمِناً ، وليس بِجِسْمِه سُقْمُ مُتَهَلِّل بِنَعَمْ ، بلا مُتباعِد ، سِيّانِ منه الوَفْرُ والعُدْمُ عُقِمَ النِّساءُ فلن يَلِدْنَ شَبيهَه ، إن النِّساءَ بمثْلِه عُقْم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الفصيح عَقَمَ اللهُ رحِمَها وعُقِمَت المرأَة ، ومن ، قال عَقُمَتْ أو عَقِمَتْ ، قال أَعْقَمَها اللهُ وعَقَمَها مثل أَحْزَنْتُه وحَزَنْتُه ؛ وأنشد في العُقْمِ المَصْدر للمُخَبَّل السَّعْديّ : عُقِمَتْ فَناعَمَ نَبْتَه العُقْمُ وفي الحديث : سَوْداءُ وَلُودٌ خيرٌ من حَسناءَ عَقيم .
  قال ابن الأثير : والمرأَةُ عَقيمٌ ومَعْقومةٌ ، والرجلُ عَقِيمٌ ومَعْقومٌ .
  وفي كلام الحاضرة : الرجالُ عندَهُ بُكْم ، والنِّساءُ بمثلِه عُقْم .
  ويقال للمرأة مَعْقومةُ الرَّحِم كأَنها مَسْدودتُها .
  ويقال : عُقِمَت المرأَة تُعْقَم عَقْماً وعَقِمَتْ تَعْقَمُ عَقَماً وعَقُمتْ تَعْقُم عُقْماً ، وأَعقمَ اللهُ رَحِمَها فعُقِمتْ ، على ما لم يسمّ فاعله .
  ورَحِمٌ معقومةٌ أي مسدودة لا تلد ومصدره العَقْم ؛
  
  وأَنشد ابن بري للأَعشى : تَلوِي بعِذْقِ خِصابٍ كلما خَطَرَتْ عن فَرْج مَعْقومةٍ لم تَتَّبِعْ رُبَعا ورجلٌ عَقيمٌ وعَقامٌ : لا يُولَد له ، والجمع عُقَماء وعِقامٌ وعَقْمى .
  وامرأة عَقامٌ ورجل عَقامٌ إذا كانا سيِّئَي الخُلُق ، وما كان عَقاماً ولقد عَقُم : تَخَلَّقه ؛ وأنشد أبو عمرو : وأنتَ عَقامٌ لا يُصابُ له هَوىً ، وذو هِمَّةٍ في المال ، وهو مُضَيّعُ
  
  ويقال للمرأة العَقِيم من سُوءِ الخُلُق : عَقُمَتْ .
  والدنيا عَقيمٌ أي لا ترُدُّ على صاحبها خيراً ، وبومُ القيامة يومٌ عقِيم لأنه لا يومَ بعدهَ ؛ فأما قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : العقلُ عَقْلان ، فأَما عقل صاحب الدنيا فعَقيمٌ ، وأما عقلُ صاحب الآخرة فمُثْمِرٌ ، فالعقيمُ ههنا الذي لا يَنفعُ ولا يرُدُّ خيراً على المثَل .
  والريحُ العقيمُ في كتاب الله : هي الدَّبورُ ؛ قال الله تعالى : وفي عادٍ إذ أَرسلنا عليهم الريحَ العقيم ؛ قال أبو إسحق : الريحُ العقيمُ التي لا يكون معها لَقَحٌ أي لا تأْتي بمطر إنما هي ريحُ الإهلاك ، وقيل : هي لا تُلقِحُ الشجر ولا تُنشِئُ سَحاباً ولا تَحْمِل مَطراً ، عادَلوا بها ضدَّها ، وهو قولهم : رِيحٌ لاقِحٌ أي أنها تُلْقِح الشجرَ وتُنشِئُ السَّحاب ، وجاؤوا بها على حذف الزائد وله نظائر كثيرة .
  ويقال : المُلْكُ عَقيمٌ لا ينفع فيه نسَبٌ لأَن الأَبَ يقتُلُ ابنَه على المُلْك .
  وقال ثعلب : معناه أنه يقتل أباه وأَخاه وعَمَّه في ذلك .
  والعَقْمُ : القَطْعُ ، ومنه قيل : المُلك عَقيمٌ لأنه تُقطعُ فيه الأَرحام بالقتل والعُقوق .
  وفي الحديث : اليمينُ الفاجرة التي يُقْتَطعُ بها مالُ المُسلمِ تَعْقِمُ الرَّحِم ؛ يريد أنها تَقْطع الصِّلة والمعروفَ بين الناس .
  قال ابن الأثير : ويجوز أن يحمل على ظاهره .
  وحرب عَقامٌ وعُقام وعَقيم : شديدة لا يَلوِي فيها أَحدٌ على أحد يَكْثُر فيها القتلُ وتَبقى النساء أَيامى ، ويومٌ عَقيمٌ وعُقام وعَقام كذلك .
  وداءٌ عَقام وعُقام : لا يَبرأُ ، والضمُّ أَفْصحُ ؛ قالت ليلى : شَفاها منَ الداءِ العُقامِ الذي بها غُلامٌ ، إذا هَزَّ القَناةَ سَقاه ؟
  
  ‏ قال الجوهري : العَقامُ الداءُ الذي لا يُبرَأُ منه ، وقياسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح .
  ابن الأَعرابي : يقال فلان ذو عُقْمِيَّاتٍ إذا كان يُلَوِّي بخَصْمِه .
  والعَقامُ : اسمُ حيةٍ تسكن البحْر ، ويقال : إن الأسودَ من الحيّات يأْتي شطَّ البحر فيَصْفِر فتخرج إليه العقامُ فيتَلاوَيان ثم يَفْترِقان ، فيذهبُ هذا في البرِّ وترجع العَقامُ إلى البحر .
  وناقةٌ عَقامٌ : بازلٌ شديدة ؛ وأنشد ابن الأَعرابي : وإن أَجْدَى أَظَلاَّها ومَرَّتْ لِمَنْهَلِها عَقامٌ خَنْشَلِيلُ (* قوله « لمنهلها » كذا في الأصل تبعاً للمحكم ، والذي في مادة جدي منه : لمنهبها ، بالباء ).
  أجدَى : منْ جَدِيّة الدَّمِ .
  والمَعاقِمُ : فِقَرٌ بين الفَريدة والعَجْب في مُؤخَّر الصُّلب ؛ قال خُفافٌ : وخَيْلٍ تَنادَى لا هَوادَةَ بَيْنها ، شَهِدْتُ بمَدْلوك المَعاقِمِ مُحْنِقِ أي ليس برَهِلٍ .
  والاعْتقامُ : الدُّخول في الأمر .
  وفي حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة وأَنّ اللهَ يَظهر للخَلْق ، قال : فيَخِرُّ المسلمون سُجوداً لربِّ العالمين وتُعْقَمُ أصلابُ المنافقين ، وقيل : المشركين ، فلا يَسجدون أي تَيْبَس مَفاصِلُهم وتصير مَشدودةً ، فتبقى أصلابُهم طَبَقاً واحداً أي تُعْقَد ويدخلُ بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود .
  ويقال : عُقِمَتْ مَفاصِلُ يَدَيه ورجليْه إذا يَبِستْ .
  والمَعاقِمُ : المفاصل .
  والمَعاقِمُ من الخيل : المفاصل ، واحدُها مَعْقِمٌ ، فالرُّسْغ عند الحافر مَعْقِمٌ ، والرُّكْبة مَعْقِم ، والعُرْقوب مَعْقِم ، وسُمِّيت المفاصل مَعاقِمَ لأن بعضها مُنْطبقٌ على بعض .
  والاعتِقام : أن يَحْفِروا البئر حتى إذا دَنَوْا من الماء حَفَروا بئراً صغيرة في وَسَطها حتي يَصِلوا إلى الماء فيَذُوقوه ، فإن كان عَذْباً وَسَّعوها وحفَروا بقيَّتَها ، وإن لم يكن عَذْباً تركوها ؛ قال العجاج يصف ثوراً : بسَلْهَبَيْنِ فوْقَ أنْفٍ أذلَفا ، إذا انتَحى مُعْتَقِماً أو لجَّفا أي بقَرْنَين طويلين أي عَوَّجَ جِرابَ البئر يَمْنةً ويَسْرة .
  والاعتِقامُ : المُضِيُّ في الحفر سُفْلاً .
  قال ابن بري : ويأْتي يَعْتَقِمُ بمعنى يَقهَر ؛ قال رؤبة بن العجاج : يَعْتَقِمُ الأجدالَ والخُصوما وقول الشاعر ربيعة بن مقروم الضَّبِّيِّ : وماءٍ آجِنِ الجَمَّاتِ قَفْرٍ تَعَقَّمُ في جَوانِبه السِّباعُ أي تحْتَفِر ، ويقال : ترَدَّدُ .
  وعاقَمْت فلاناً إذا خاصمْته .
  والعَقْمُ : المِرْطُ الأحمر ، وقيل : هو كلُّ ثوب أحمر .
  والعَقْمُ : ضرْب من الوَشْي ، الواحدة عَقْمةٌ ويقال عِقْمة ؛ وأنشد ابن بري لعلقمة بن عبَدة : عَقْماً ورَقْماً يَكادُ الطيرُ يَتْبَعُه ، كأَنه من دَمِ الأَجوافِ مَدمُومُ وقال اللحياني : العقْمةُ ضرْبٌ من ثياب الهوادج مُوَشّىً ، قال : وبعضهم يقول هي ضُروب من اللبن بيضٌ وحُمْر ، وقيل : العِقْمة جمع عَقْمٍ كشَيخٍ وشِيخةٍ ، وإنما قيل للوَشْي عِقْمة لأن الصانع كان يعمَلُ ، فإذا أَراد أن يَشِيَ بغير ذلك اللون لَواه فأَغمَضه وأَظهر ما يُريد عمله .
  وكلام عُقْمِيٌّ : قديمٌ قد دَرَسَ ؛ عن ثعلب .
  والعُقِمِيُّ من الكلام : غريبُ الغريب والعُقْمِيُّ : كلام عَقيم لا يُشتقُّ منه فِعْل .
  ويقال : إنه لَعالِمٌ بعُقْمِيِّ الكلام وعُقْبيّ الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس ، وهو مثل النوادر .
  وقال أَبو عمرو : سأَلت رجلاً من هُذَيل عن حرف غريب فقال : هذا كلام عُقْمِيٌّ ، يعني أنه من كلام الجاهليّة لا يُعرَفُ اليومَ ، وقيل : عُقْمِيُّ الكلام أي قديمُ الكلام .
  وكلامٌ عُقْمِيٌّ وعِقْمِيٌّ أَي غامضٌ .
  والعُقْميُّ : الرجلُ القديمُ (* قوله « والعقميّ الرجل القديم إلخ » ضبط في الأصل بالضم وبه صرح في القاموس ، وضبط في التهذيب والتكملة بالفتح ) الكرمِ والشرفِ .
  والتَّعاقُمُ : الوِرْدُ مرةً بعدَ مرةٍ ، وقيل : الميم فيه بدل من باء التعاقُبِ .
  والمَعْقِمُ أَيضاً : عُقْدَةٌ في التِّبْن .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ العُقْمُ : هَزْمَةٌ تَقَعُ في الرَّحِمِ فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ ،
  ـ عَقِمَتْ ، وعَقَمَ وعَقُمَ وعُقِمَ ، عَقَماً وعَقْماً ، وعُقْماً ، وعَقَمَها اللّهُ تعالى يَعْقِمُها وأعْقَمَها ، ورَحِمٌ عَقيمٌ وعَقيمَةٌ : مَعْقومةٌ ، وامرأةٌ عَقيمٌ , ج : عَقائِمُ وعُقْمُ .
  ـ رجلٌ عَقيمٌ ، وعَقامٌ : لا يُولَدُ له , ج : عُقَماءُ وعِقامٌ وعَقْمَى .
  ـ المُلْكُ عَقيمٌ ، أي : لا يَنْفَعُ فيه نَسَبٌ لأَنَّه يُقْتَلُ في طَلَبِهِ الأَبُ والوَلَدُ والأَخُ والعَمُّ .
  ـ رِيحٌ عَقيمٌ : غيرُ لاقِحٍ .
  ـ حَرْبٌ عَقيمٌ وعُقامٌ ، وعَقامٌ : شديدةٌ .
  ـ يَوْمٌ عُقامٌ : شديدٌ .
  ـ رجلٌ عَقامٌ : سَيِّئُ الخُلُقِ .
  ـ داءٌ عَقامٌ ، وعُقامٌ : لا يَبْرَأُ .
  ـ ناقةٌ عَقامٌ : بازِلٌ شديدةٌ .
  ـ المَعاقِمُ : فِقَرٌ بينَ الفَريدةِ والعَجْبِ في مُؤَخَّرِ الصُّلْبِ .
  ـ العَقْمُ والعَقْمَةُ , والعِقْمَةُ : المِرْطُ الأَحْمَرُ ، أو كلُّ ثَوْبٍ أحْمَرَ .
  ـ العِقْمةُ : الوَشْيُ .
  ـ العُقّمِيُّ : الرجلُ القَديمُ الشَّرَفِ والكَرَمِ ، والغريبُ الغامِضُ من الكَلامِ ، والعِقْمِيُّ .
  ـ التَّعاقُمُ : التَّعاقُبُ .
  ـ الاعْتِقامُ : أن تَحْفِرْ البِئْرَ ، فإذا قَرُبْتَ من الماءِ ، احْتَفَرْتَ بِئْراً صغيرَةً بِقَدْرِ ما تَجِدُ طَعْمَ الماءِ ، فإن كان عَذْباً ، حَفَرْتَ بقِيَّتَها .
  ـ عُقِمَتْ مَفاصِلُه : يَبِسَتْ .
  ـ عَقِمَ : سَكَتَ .
  ـ عَقَّمَهُ تَعْقيماً : أسْكَتَهُ .
  ـ عاقَمَهُ : خاصَمهُ .
  ـ عَقامٌ : الرَّجلُ السَّيِّئُ الخُلُقِ ، وسَمَكٌ ، وحَيَّةٌ تَسْكُنُ البَحْرَ ، ويأتي الأَسْودُ من البَرِّ ، فَيَصْفِرُ على الشَّطِّ ، فَتَخْرُجُ إليه العَقامُ ، فَيَتلاوَيانِ ثم يَفْتَرِقانِ ، فَيْذَهبُ كلٌّ إلى مَنْزِلِه .
  ـ عَقْمةُ : وادٍ .
  ـ عَقْمةُ القَمرِ : عَوْدتُه .
  ـ عَقامَةٌ : اسمٌ .
  ـ عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي عَقامةَ : فقِيهٌ شافِعيٌّ .
  ـ العُقَيْمُ : ابنُ زِيادٍ ، تابِعيٌّ .
  ـ المَعاقِمُ من الخَيْلِ : المَفاصِلُ ، الواحِدُ : مَعْقِمٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• أعقم - إعقاما
  1 - أعقم المرأة : جعلها « عقيما »، أي لا تلد

المعجم: الرائد

• [ ع ق م ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). اِعْتَقَمْتُ ، أَعْتَقِمُ ، اِعْتَقِمْ ، مصدر اِعْتِقَامٌ .
  1 . :- اِعْتَقَمَ إِلَيْهِ :- : تَرَدَّدَ إِلَيْهِ .
  2 . :- اِعْتَقَمَ فِي الأَمْرِ :- : دَخَلَ فِيهِ .
  3 . :- اِعْتَقَمَ الْفِكْرُ :- : صَارَ عَقِيماً . :- فَتَرَتِ الْهِمَّةُ وَضَعُفَتِ النِّيَّةُ فَاعْتَقَمَ الرَّأْيُ وَمَاتَتِ الْخَوَاطِرُ .

المعجم: الغني

• إعتقم - اعتقاما
  1 - إعتقم الى المكان : تردد إليه . 2 - إعتقم في الأمر : دخل فيه ، باشره .

المعجم: الرائد

• [ ع ق م ]. ( مصدر أعْقَمَ ). :- إِعْقَامُ الْمَرْأةِ :- : جَعْلُها عَقِيماً لا تَلِدُ .

المعجم: الغني

• [ ع ق م ]. ( فعل : رباعي متعد ). أعْقَمْتُ ، أُعْقِمُ ، َأعْقِمْ ، مصدر إعْقَامٌ . :- أعْقَمَ الْمَرْأةَ :- : جَعَلَها عَقِيماً لاَ تَلِدُ .

المعجم: الغني

• ابادة جميع الكائنات الحية الدقيقة .

المعجم: عربي عامة

• [ ع ق م ]. ( مصدر عَقَّمَ ).
  1 . :- تَعْقِيمُ الْمَرْأَةِ :- : تَصْيِيُرهَا عَقِيماً .
  2 . :- تَعْقِيمُ الوَسَائِلِ :- : قَتْلُ مَا فِيهَا مِنْ جَرَاثِيمَ بِوَاسِطَةِ مَوَادَّ كِيمِيَائِيَّةٍ .

المعجم: الغني

• تعقيم :-
  1 - مصدر عقَّمَ .
  2 - ( طب ) عمليَّة تؤدّي إلى إبادة البكتريا وغيرها من الكائنات الحيَّة الدَّقيقة ، المسبِّبة للأمراض ، بواسطة الغليان أو غير ذلك لتعقيم المعدَّات الجراحيّة أو الأجهزة البكتريولوجيّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• التعْقِيمُ : عملية تؤدي إِلى إِبادة البكتريا وغيرها من الكائنات الحية الدقيقة بوساطة الغليان .
  أَو غير ذلك لتعقيم المُعَدَّات الجراحية ، أو الأجهزة البكتريولوجية ، والجمع .

المعجم: المعجم الوسيط

• عقم - تعقيما
  1 - عقم المرأة أو الرجل : جعله عقيما . 2 - عقم الشيء : قتل ما فيه من الجراثيم « عقم الحليب ». 3 - عقمه : أسكته .

المعجم: الرائد

• عقَّمَ يعقِّم ، تعقيمًا ، فهو مُعقِّم ، والمفعول مُعقَّم :-
  • عقَّم حجرةَ العمليّات أباد ما فيها من جراثيم ضارّة وميكروبات لمنع تطوّر المرض الناقل للجراثيم :- يُعقِّم بالتدخين : يستخدم البخار أو الدخان في إبادة الجراثيم والميكروبات ، - ماءٌ معقَّم ، - صبغة اليود مادّةٌ مُعقِّمة ، - لا يستخدم الجرَّاح أدوات الجراحة إلاّ بعد أن تُعقَّم .
  • عقَّم الشَّخصَ : جعله عقيمًا لا يُنجب :- قُوبلت عمليّة التعقيم الجماعيّ في الهند بالسُّخط الشَّديد .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " العَقْمُ والعُقْمُ ، بالفتح والضم : هَزْمةٌ تقعُ في الرَّحِم فلا تَقْبَلُ الولدَ .
  عَقِمَتِ الرَّحِمُ عَقْماً وعُقِمَتْ عُقْماً وعَقْماً وعَقَماً وعَقَمَها اللهُ يَعْقِمُها عَقْماً ورَحِمٌ عَقِيمٌ وعَقِيمةٌ مَعْقومةٌ ، والجمعُ عَقائمُ وعُقُمٌ ، وما كانت عَقِيماً ولقد عُقِمَت ، فهي مَعْقومةٌ ، وعَقُمَت إذا لم تَحْمِلْ فهي عَقِيمٌ وعَقُرَتْ ، بفتح العين وضَمِّ القاف .
  وحكى ابن الأعرابي : امرأَةٌ عقيمٌ ، بغير هاءٍ ، لا تَلِدُ من نِسْوةٍ عَقائم ، وزاد اللحياني : من نسوةٍ عُقْمٍ ؛ قال أبو دَهْبلٍ يمدح عبدَ الله بنَ الأَزْرق المخزوميّ ، وقيل هو للحزين الليثي : نَزْر الكلامِ منَ الحَياءِ ، تَخالُه ضَمِناً ، وليس بِجِسْمِه سُقْمُ مُتَهَلِّل بِنَعَمْ ، بلا مُتباعِد ، سِيّانِ منه الوَفْرُ والعُدْمُ عُقِمَ النِّساءُ فلن يَلِدْنَ شَبيهَه ، إن النِّساءَ بمثْلِه عُقْم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الفصيح عَقَمَ اللهُ رحِمَها وعُقِمَت المرأَة ، ومن ، قال عَقُمَتْ أو عَقِمَتْ ، قال أَعْقَمَها اللهُ وعَقَمَها مثل أَحْزَنْتُه وحَزَنْتُه ؛ وأنشد في العُقْمِ المَصْدر للمُخَبَّل السَّعْديّ : عُقِمَتْ فَناعَمَ نَبْتَه العُقْمُ وفي الحديث : سَوْداءُ وَلُودٌ خيرٌ من حَسناءَ عَقيم .
  قال ابن الأثير : والمرأَةُ عَقيمٌ ومَعْقومةٌ ، والرجلُ عَقِيمٌ ومَعْقومٌ .
  وفي كلام الحاضرة : الرجالُ عندَهُ بُكْم ، والنِّساءُ بمثلِه عُقْم .
  ويقال للمرأة مَعْقومةُ الرَّحِم كأَنها مَسْدودتُها .
  ويقال : عُقِمَت المرأَة تُعْقَم عَقْماً وعَقِمَتْ تَعْقَمُ عَقَماً وعَقُمتْ تَعْقُم عُقْماً ، وأَعقمَ اللهُ رَحِمَها فعُقِمتْ ، على ما لم يسمّ فاعله .
  ورَحِمٌ معقومةٌ أي مسدودة لا تلد ومصدره العَقْم ؛
  
  وأَنشد ابن بري للأَعشى : تَلوِي بعِذْقِ خِصابٍ كلما خَطَرَتْ عن فَرْج مَعْقومةٍ لم تَتَّبِعْ رُبَعا ورجلٌ عَقيمٌ وعَقامٌ : لا يُولَد له ، والجمع عُقَماء وعِقامٌ وعَقْمى .
  وامرأة عَقامٌ ورجل عَقامٌ إذا كانا سيِّئَي الخُلُق ، وما كان عَقاماً ولقد عَقُم : تَخَلَّقه ؛ وأنشد أبو عمرو : وأنتَ عَقامٌ لا يُصابُ له هَوىً ، وذو هِمَّةٍ في المال ، وهو مُضَيّعُ
  
  ويقال للمرأة العَقِيم من سُوءِ الخُلُق : عَقُمَتْ .
  والدنيا عَقيمٌ أي لا ترُدُّ على صاحبها خيراً ، وبومُ القيامة يومٌ عقِيم لأنه لا يومَ بعدهَ ؛ فأما قول النبي ، صلى الله عليه وسلم : العقلُ عَقْلان ، فأَما عقل صاحب الدنيا فعَقيمٌ ، وأما عقلُ صاحب الآخرة فمُثْمِرٌ ، فالعقيمُ ههنا الذي لا يَنفعُ ولا يرُدُّ خيراً على المثَل .
  والريحُ العقيمُ في كتاب الله : هي الدَّبورُ ؛ قال الله تعالى : وفي عادٍ إذ أَرسلنا عليهم الريحَ العقيم ؛ قال أبو إسحق : الريحُ العقيمُ التي لا يكون معها لَقَحٌ أي لا تأْتي بمطر إنما هي ريحُ الإهلاك ، وقيل : هي لا تُلقِحُ الشجر ولا تُنشِئُ سَحاباً ولا تَحْمِل مَطراً ، عادَلوا بها ضدَّها ، وهو قولهم : رِيحٌ لاقِحٌ أي أنها تُلْقِح الشجرَ وتُنشِئُ السَّحاب ، وجاؤوا بها على حذف الزائد وله نظائر كثيرة .
  ويقال : المُلْكُ عَقيمٌ لا ينفع فيه نسَبٌ لأَن الأَبَ يقتُلُ ابنَه على المُلْك .
  وقال ثعلب : معناه أنه يقتل أباه وأَخاه وعَمَّه في ذلك .
  والعَقْمُ : القَطْعُ ، ومنه قيل : المُلك عَقيمٌ لأنه تُقطعُ فيه الأَرحام بالقتل والعُقوق .
  وفي الحديث : اليمينُ الفاجرة التي يُقْتَطعُ بها مالُ المُسلمِ تَعْقِمُ الرَّحِم ؛ يريد أنها تَقْطع الصِّلة والمعروفَ بين الناس .
  قال ابن الأثير : ويجوز أن يحمل على ظاهره .
  وحرب عَقامٌ وعُقام وعَقيم : شديدة لا يَلوِي فيها أَحدٌ على أحد يَكْثُر فيها القتلُ وتَبقى النساء أَيامى ، ويومٌ عَقيمٌ وعُقام وعَقام كذلك .
  وداءٌ عَقام وعُقام : لا يَبرأُ ، والضمُّ أَفْصحُ ؛ قالت ليلى : شَفاها منَ الداءِ العُقامِ الذي بها غُلامٌ ، إذا هَزَّ القَناةَ سَقاه ؟
  
  ‏ قال الجوهري : العَقامُ الداءُ الذي لا يُبرَأُ منه ، وقياسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح .
  ابن الأَعرابي : يقال فلان ذو عُقْمِيَّاتٍ إذا كان يُلَوِّي بخَصْمِه .
  والعَقامُ : اسمُ حيةٍ تسكن البحْر ، ويقال : إن الأسودَ من الحيّات يأْتي شطَّ البحر فيَصْفِر فتخرج إليه العقامُ فيتَلاوَيان ثم يَفْترِقان ، فيذهبُ هذا في البرِّ وترجع العَقامُ إلى البحر .
  وناقةٌ عَقامٌ : بازلٌ شديدة ؛ وأنشد ابن الأَعرابي : وإن أَجْدَى أَظَلاَّها ومَرَّتْ لِمَنْهَلِها عَقامٌ خَنْشَلِيلُ (* قوله « لمنهلها » كذا في الأصل تبعاً للمحكم ، والذي في مادة جدي منه : لمنهبها ، بالباء ).
  أجدَى : منْ جَدِيّة الدَّمِ .
  والمَعاقِمُ : فِقَرٌ بين الفَريدة والعَجْب في مُؤخَّر الصُّلب ؛ قال خُفافٌ : وخَيْلٍ تَنادَى لا هَوادَةَ بَيْنها ، شَهِدْتُ بمَدْلوك المَعاقِمِ مُحْنِقِ أي ليس برَهِلٍ .
  والاعْتقامُ : الدُّخول في الأمر .
  وفي حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة وأَنّ اللهَ يَظهر للخَلْق ، قال : فيَخِرُّ المسلمون سُجوداً لربِّ العالمين وتُعْقَمُ أصلابُ المنافقين ، وقيل : المشركين ، فلا يَسجدون أي تَيْبَس مَفاصِلُهم وتصير مَشدودةً ، فتبقى أصلابُهم طَبَقاً واحداً أي تُعْقَد ويدخلُ بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود .
  ويقال : عُقِمَتْ مَفاصِلُ يَدَيه ورجليْه إذا يَبِستْ .
  والمَعاقِمُ : المفاصل .
  والمَعاقِمُ من الخيل : المفاصل ، واحدُها مَعْقِمٌ ، فالرُّسْغ عند الحافر مَعْقِمٌ ، والرُّكْبة مَعْقِم ، والعُرْقوب مَعْقِم ، وسُمِّيت المفاصل مَعاقِمَ لأن بعضها مُنْطبقٌ على بعض .
  والاعتِقام : أن يَحْفِروا البئر حتى إذا دَنَوْا من الماء حَفَروا بئراً صغيرة في وَسَطها حتي يَصِلوا إلى الماء فيَذُوقوه ، فإن كان عَذْباً وَسَّعوها وحفَروا بقيَّتَها ، وإن لم يكن عَذْباً تركوها ؛ قال العجاج يصف ثوراً : بسَلْهَبَيْنِ فوْقَ أنْفٍ أذلَفا ، إذا انتَحى مُعْتَقِماً أو لجَّفا أي بقَرْنَين طويلين أي عَوَّجَ جِرابَ البئر يَمْنةً ويَسْرة .
  والاعتِقامُ : المُضِيُّ في الحفر سُفْلاً .
  قال ابن بري : ويأْتي يَعْتَقِمُ بمعنى يَقهَر ؛ قال رؤبة بن العجاج : يَعْتَقِمُ الأجدالَ والخُصوما وقول الشاعر ربيعة بن مقروم الضَّبِّيِّ : وماءٍ آجِنِ الجَمَّاتِ قَفْرٍ تَعَقَّمُ في جَوانِبه السِّباعُ أي تحْتَفِر ، ويقال : ترَدَّدُ .
  وعاقَمْت فلاناً إذا خاصمْته .
  والعَقْمُ : المِرْطُ الأحمر ، وقيل : هو كلُّ ثوب أحمر .
  والعَقْمُ : ضرْب من الوَشْي ، الواحدة عَقْمةٌ ويقال عِقْمة ؛ وأنشد ابن بري لعلقمة بن عبَدة : عَقْماً ورَقْماً يَكادُ الطيرُ يَتْبَعُه ، كأَنه من دَمِ الأَجوافِ مَدمُومُ وقال اللحياني : العقْمةُ ضرْبٌ من ثياب الهوادج مُوَشّىً ، قال : وبعضهم يقول هي ضُروب من اللبن بيضٌ وحُمْر ، وقيل : العِقْمة جمع عَقْمٍ كشَيخٍ وشِيخةٍ ، وإنما قيل للوَشْي عِقْمة لأن الصانع كان يعمَلُ ، فإذا أَراد أن يَشِيَ بغير ذلك اللون لَواه فأَغمَضه وأَظهر ما يُريد عمله .
  وكلام عُقْمِيٌّ : قديمٌ قد دَرَسَ ؛ عن ثعلب .
  والعُقِمِيُّ من الكلام : غريبُ الغريب والعُقْمِيُّ : كلام عَقيم لا يُشتقُّ منه فِعْل .
  ويقال : إنه لَعالِمٌ بعُقْمِيِّ الكلام وعُقْبيّ الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس ، وهو مثل النوادر .
  وقال أَبو عمرو : سأَلت رجلاً من هُذَيل عن حرف غريب فقال : هذا كلام عُقْمِيٌّ ، يعني أنه من كلام الجاهليّة لا يُعرَفُ اليومَ ، وقيل : عُقْمِيُّ الكلام أي قديمُ الكلام .
  وكلامٌ عُقْمِيٌّ وعِقْمِيٌّ أَي غامضٌ .
  والعُقْميُّ : الرجلُ القديمُ (* قوله « والعقميّ الرجل القديم إلخ » ضبط في الأصل بالضم وبه صرح في القاموس ، وضبط في التهذيب والتكملة بالفتح ) الكرمِ والشرفِ .
  والتَّعاقُمُ : الوِرْدُ مرةً بعدَ مرةٍ ، وقيل : الميم فيه بدل من باء التعاقُبِ .
  والمَعْقِمُ أَيضاً : عُقْدَةٌ في التِّبْن .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَقْوةُ والعَقَاةُ : الساحة وما حوْلَ الدارِ والمَحَلَّة ، وجمعُهما عِقاءٌ .
  وعَقْوَةُ الدار : ساحَتُها ؛ يقال : نَزَل بعَقْوَته ، ويقال : ما بِعَقْوةِ هذه الدَّار مثل فلانٍ ، وتقول : ما يَطُورُ أَحد بعقوَة هذا الأسدِ ، ونَزَلَت الخيلُ بعَقْوة العَدُؤِّ .
  وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما : المؤمنُ الذي يأْمَنُ مَن أَمْسى بعَقْوتِه ؛ عَقْوةُ الدارِ حَوْلَها وقريباً منها .
  وعَقَا يَعْقُو واعْتَقَى : احْتَقفَرَ البئر فأَنْبَطَ من جانبها .
  والاعتقاء : أَن يأْخذَ الحافِرُ في البئر يمنَةً ويَسْرَةً إذا لم يُمكِنُه أَن يُنْبِطَ الماءَ من قَعْرِها ، والرجلُ يحفرُ البئرَ فإذا لم يُنْبِطِ الماءَ من قَعْرها اعْتَقَى يَمْنَةً ويَسْرَةً .
  واعْتَقَى في كلامه : استَوْفاه ولم يَقْصِدْ ، وكذلك الأَخذ في شُعَبِ الكلامِ ، ويَشْتَقُّ الإنسانُ الكلامَ فيَعْتَقي فيه ، والعاقي كذلك ، قال : وقَلَّما يقولون عَقَا يَعْقُو ؛
  
  وأَنشد لبعضهم : ولقد دَرِبْتُ بالاعتِقا ءِ والاعْتقامِ ، فنِلْت نُجْحَا وقال رؤبة : بشَيْظَمِيٍّ يفهمُ التَّفهيما ، ويَعْتَقي بالعُقَمِ التَّعْقيما وقال غيره : معنى قوله : ويَعْتَقي بالعُقَمِ التَّعْقيما معنى يعْتَقي أي يحبِسُ ويمنَع بالعُقم التَّعْقيمَ أَي بالشرِّ الشرَّ .
  قال الأزهري : أَما الاعْتقام في الحَفْر فقد فسرناه في موضعه من عَقَم ، وأَما الاعتقاء في الحفر بمعنى الاعتقامِ فما سمعتُه لغير الليث ؛ قال ابن بري البيت : بشُطَسِيٍّ يفهم التَّفْهيم ؟
  
  ‏ قال : ويَعْتَقِي يَرُدُّ أَي يردُّ أَمر من عَلا عليه ، قال : وقيل التعقيمُ هنا القَهْرُ .
  ويقال : عَقَّ الرجلُ بسَهْمِه إذا رَمى به في السماء فارتَفع ، ويُسَمَّى ذلك السهمُ العَقيقة .
  وقال أَبو عبيدة : عَقَّى الرامي بسهمِه فجعله من عَقَّق .
  وعَقَّى بالسهم : رَمى به في الهواء فارتفع ، لغة في عَقَّه ؛ قال المُتَنَخَّل الهذ : عَقَّوا بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ ، ثم اسْتَفاؤُوا وقالوا : حَبَّذا الوَضَحُ يقول : رَمَوْا بسهمٍ نحو الهواءِ إِشْعاراً أَنهم قد قَبِلوا الدِّية ورَضُوا بها عِوَضاً عن الدَّمِ ، والوَضَحُ اللَّبنَ أَي ، قالوا حَبَّذا الإِبل التي نأْخُذُها بدَلاً من دَمِ قَتِيلنا فنشرَبَ أَلبْانَها ، وقد تَقَدَّم ذلك .
  وعَقَا العَلَمُ ، وهو البَنْدُ : عَلا في الهواء ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : وهْوَ ، إذا الحَرْبُ عَقَا عُقَابُهُ ، كُرْهَ اللِّقاء تَلْتَظي حِرابُهُ ذكّر الحَرْب على معنى القِتال ، ويروى : عَفَا عُقابُه أَي كثُر .
  وعَقَّى الطائِرُ إذا ارْتَفَع في طَيَرانه .
  وعَقَّتِ العُقاب : ارْتَفَعَت ، وكذلك النَّسْر .
  والمُعَقِّي : الحائِمُ على الشيء المُرْتَفِعُ كما تَرْتَفِعُ العُقابُ ، وقيل : المُعَقِّي الحائِمُ المُسْتَدِيرُ من العِقْبَان بالشيء .
  وعَقَّتِ الدَّلْوُ إذا ارْتَفَعت في البِئْر وهي تَسْتَديرُ ؛
  
  وأَنشد في صفة دلو : لا دَلْوَ إلاَّ مِثْلُ دَلْوِ أُهْبانْ ، واسِعَة الفَرْغ أَدِيمانِ اثْنانْ مما تَبَقَّى من عُكاظِ الرُّكْبانْ ، إذا الكُفاةُ اضطَجَعُوا للأَذْقانْ (* قوله « الكفاة » هكذا في الأصل ، وفي كثير من المواد : السقاة .) عَقَّت كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ ، بها فَنَاهِبْ كلَّ ساقٍ عَجْلانْ عقَّتْ أَي حامَتْ ، وقيل : ارْتَفَعتْ ، يعني الدَّلْوَ ، كما تَرْتَفِعُ العُقابُ في السماء ، قال : وأَصله عَقَّقَتْ ، فلمَّا توالْتَ ثلاثُ قافَاتٍ قُلِبت إحداهنَّ ياءً ؛ كما ، قال العجاج : تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ ومثله قولهم : التظَنِّي من الظَّنّ والتَّلَعِّي من اللُّعاعَةِ ، قال : وأَصل تَعْقِيَةِ الدَّلْوِ من العَقِّ وهو الشَّقُّ ؛
  
  أَنشد أَبو عمرو لعَطاءٍ الأَسَدي : وعَقَّتْ دَلْوُهُ حينَ اسْتَقَلَّت بما فيها ، كَتَعْقِيَةِ العُقابِ واعْتَقى الشيءَ وعَقَاه : احْتَبَسَه ، مقلوب عن اعْتاقَه ؛ ومنه قول الراعي : صَباً تَعْتَقِيها تارَةً وتُقِيمُها وقال بعضهم : معنى تَعْتَقيها تُمْضِيها ، وقال الأَصمعي : تَحْتَبِسُها .
  والاعْتِقاءُ : الاحْتِباسُ ، وهو قَلْبُ الاعْتِيَاق ؛ قال ابن بري : ومنه قول مزاحم : صَباً وشَمالاً نَيْرَجاً يَعْتَقِيهما أَحايين نَوْبات الجَنُوبِ الزَّفازِف وقال ابن الرقاع : ودُونَ ذلِكَ غُولٌ يَعْتَقي الأَجَلا وقالوا : عاقٍ على تَوَهُّمِ عَقَوْتُه .
  الجوهري : عَقَاه يَعْقُوه إذا عاقَه ، على القَلْب ، وعاقَني وعاقاني وعَقَاني بمعنىً واحدٍ ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد لذي الخِرَقِ الطُّهَوي : أَلَمْ تَعْجَبْ لذِئْبٍ باتَ يَسْري ليُؤْذِنَ صاحِبًا لهُ باللَّحاقِ حَسِبْتَ بُغامَ راحِلتي عَناقًا ، وما هِيَ ، ويْبَ غَيْرِكَ بالعَناقِ ولَوْ أَني رَمَيْتُكَ من قَريبٍ ، لعَاقَك عن دُعاءِ الذِّئْبِ عاقِ ولكنِّي رَمَيتُك من بَعِيدٍ ، فلَمْ أَفْعَلْ وقدْ أَوهَتْ بساقي عليكَ الشاءَ شاءَ بني تَمِيمٍ ، فعَافِقْهُ فإنَّكَ ذو عِفاقِ أراد بقوله عاقِ عائِقٌ فقَلَبه ، وقيل : هو على توهم عَقَوْتُه .
  قال الأَزهري : يجوز عاقَني عنْك عائِقٌ وعَقاني عنكَ عاقٍ بمعنىً واحد على القَلْب ؛ وهذا الشعر اسْتَشْهد الجوهري بقوله : ولو أَني رميتك من قريبٍ وقال في إيراده : ولو أَني رميتك من بَعيدٍ ، لعاقَك .
  قال ابن بري وصواب إنشاده : ولو أَنيَ رَمَيْتُك من قَريبٍ لعَاقَك عن دُعاءِ الذِّئْبِ عاقِ كما أَوردناه .
  وعَقَا يَعْقُو ويَعْقِي إذا كَرِه شيئاً .
  والعاقي : الكارِهُ للشيء .
  والعِقْيُ ، بالكسر : أولُ ما يَخْرُجُ من بَطْن الصَّبي يَخْرَؤُه حين يولد إذا أَحْدَثَ أَولَ ما يُحْدِثُ ؛ قال الجوهري : وبعد ذلك ما دام صغيراً .
  يقال في المثل : أَحْرَصُ من كَلْبٍ على عِقْيِ صَبيٍّ ؛ وهو الرَّدَجُ من السَّخْلة والمُهْر .
  قال ابن شميل : الحُوَلاءُ مضمَنة لما يَخْرُجُ من جَوْف الوَلد وهو فيها ، وهو أَعْقاؤه ، والواحد عِقْيٌ ، وهو شيء يخرُج من دُبُره وهو في بطنِ أُمّه أَسْودُ بَعْضِه وأَصْفَرُ بَعْضٍ ، وقد عَقى يَعْقي يَعني الحُوارَ إذا نُتِجَتْ أُمُّه ، فما خرج من دُبُره عِقْيٌ حتى يأْكل الشَّجَر .
  وفي حديث ابن عباس وسُئل عن امْرَأَةٍ أَرضعَت صَبياً رَضْعةً فقال : إذا عَقَى حَرُمَت عليه المرأَةُ وما ولَدَتْ ، العِقْيُ : ما يَخْرُِج من بَطْنِ الصَّبيِّ حين يُولَدُ أَسودُ لزجٌ كالغِراءِ قبلَ أَن يَطْعَم ، وإنما شرطَ العَقْيَ ليُعْلم أَن اللبَن قد صارَ في جَوفه ولأَنْه لا يَعْقي من ذلك اللَّبنِ حتى يصير في جوفه ؛ قال ابن سيده : وهو كذلك من المُهْر والجَحْشِ والفَصيلَ والجَدْي ، والجمع أَعْقاءٌ ، وقد عَقَى المَوْلُودُ يَعْقي من الإنْس والدوابِّ عَقْياً ، فإذا رَضَع فما بعد ذلك فهو الطَّوْفُ .
  وعَقَّاه : سَقاه دواءً يُسْقِط عِقْيَه .
  يقال : هل عَقَّيْتُم صبيَّكُم أَي سقَيتُموه عَسَلاً ليَسْقُط عِقْيُه .
  والعِقْيانُ : ذهبٌ ينبتُ نَباتاً وليس مما يُستَذابُ ويُحصَّلُ من الحجارة ، وقيل : هو الذَّهبُ الخالصُ .
  وفي حديث عليٍّ : لو أَراد الله أَن يَفْتَحَ عليهم مَعادن العِقْيان ؛ قيل : هو الذَّهبَ الخالصُ ، وقيل : هو ما ينبُتُ منه نَباتاً ، والأَلف والنون زائدتان .
  وأَعْقى الشيءُ يُعْقي إعْقاء : صار مُرّاً ، وقيل : اشْتَدَّتْ مَرارَتُه .
  ويقال في مَثلٍ : لا تكُنْ مَرًّا فتُعْقِيَ ولا حُلْواً فتُزْدَرَدَ ، ويقال : فتُعْقَى ، فمن رواه فتُعْقِيَ على تُفْعِل فمعناه فتَشْتَدَّ مرارَتُك ، ومن رواه فتُعْقَى فمعناه فتُلْفَظَ لمرارَتِكَ .
  وأَعْقَيْتُ الشيء إذا أَزَلْته من فيك لِمَرارَتِه ، كما تقولُ : أَشْكَيْتُ الرجلَ إذا أَزَلْتَه عما يَشْكُو .
  وفي النوادر : يقال ما أَدْري مِنْ أَيْنَ عُقِيت ولا من أَيْنَ طُبِيت ، واعْتُقِيت واطُّبِيت ، ولا مِنْ أَيْنَ أُتِيت ولا مِنْ أَيْنَ اغْتُيِلْت بمعنى واحد .
  قال الأزهري : وجه الكلام اغْتِلْت .
  وبَنُو العِقْيِ : قبيلةٌ وهُم العُقاةُ .
  "

المعجم: لسان العرب