وصف و معنى و تعريف كلمة عنجدا:

• عَنْجَدَ العنبُ: صَار عَنْجَدًا

• العَنْجَدُ : رديء الزَّبيب

• "العُنْجُدُ: حبُّ العنب.
  والعَنْجَدُ والعُنْجَدُ: رَديءُ الزَّبيب، وقيل: نواه.
  وقال أَبو حنيفة: العُنْجُدُ والعُنْجَدُ الزبيبُ، وزعم عن ابن الأَعرابي أَنه حب الزبيب؛ قال الشاعر: غَدا كالعَسَلَّسِ، في حُذْلِهِ رُؤُوسُ العَظارِيِّ كالعُنْجُدِ والعَظارِيُّ: ذكورُ الجراد، وذكر عن بعض الرواة أَن العنجُد، بضم الجيم، الأَسود من الزبيب.
  قال وقال غيره: هو العَنْجَدُ، بفتح العين والجيم؛ قال الخليل: رُؤُوسُ العَناظِبِ كالعَنْجَدِ شبَّه رؤُوس الجراد بالزبيب، ومن رواه خَناظِب فهي الخنافِسُ.
  أَبو زيد: يقال للزبيب العَنْجَدُ والعُنْجَدُ والعُنْجُدُ، ثلاث لغات.
  وحاكم أَعرابي رجلا إِلى القاضي فقال: بعت به عُنْجُداً مُذْ جَهْرٍ فغاب عني؛ قال ابن الأَعرابي: الجهر قِطْعَةٌ من الدَّهْرِ.
  وعَنْجَدٌ وعَنْجَدَةُ: اسمان؛
  
  قال: يا قومِ، ما لي لا أُحِبُّ عَنْجَدَه؟ وكلُّ إِنسانٍ يُحِبُّ وَلَدَه،حُبَّ الحُبارى، ويَذُبُّ عَنَدَه"

المعجم: لسان العرب

• ـ عَنْجَدُ وعُنْجُدُ وعُنْجَدُ: الزَّبِيبُ، أو ضَرْبٌ منه، أو الأَسْوَدُ منه، أو الرَّدِيءُ منه.
  ـ عَنْجَدَ العِنَبُ: صارَ عَنْجَداً.
  ـ مُعَنْجِدُ: الغَضوبُ الحَديدُ، ووَهِمَ الجوهريُّ، فَذَكَرَهُ لا في الثُّلاثي ولا في الرُّباعِيِّ.
  ـ عَنْجَدٌ وعَنْجَدَةُ: اسْمانِ.

المعجم: القاموس المحيط

• عنجد - و عنجد و عنجد
  1-زبيب

المعجم: الرائد

• العَنْجَدُ : رديء الزَّبيب.

المعجم: المعجم الوسيط

• عَنْجَدَ العنبُ: صَار عَنْجَدًا.

المعجم: المعجم الوسيط

• هو عجم الزبيب.

المعجم: الأعشاب

• ـ عُجَلِدُ وعُجَالِدُ: اللَّبَنُ الخاثِرُ.
  ـ تَعَجْلَدَ الأَمْرُ: عَظُمَ، واشْتَدَّ، وذِكْرُ العُنْجُدِ هنا وهَمٌ من الجوهريِّ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَنْجُ : أنْ يَجْذِبَ الرَّاكِبُ خِطامَ البَعيرِ فَيَرُدَّهُ على رِجْليهِ ، كالإِعناج ، والاسمُ : العَنَجُ ، وهو أيضاً الشَّيْخُ ، لُغَةٌ في المعجمة .
  ـ عِنَاجُ : حَبْلٌ يُشَدُّ في أسْفَلِ الدَّلْوِ العَظيمة ، ثم يُشَدُّ إلى العَراقي ، وخَيْطٌ خفيفٌ يُشَدُّ في إحْدى آذانِ الدَّلْو الخَفِيفةِ إلى العَرْقُوَةِ ، ووجَعُ الصُّلْبِ ، والأَمْرُ ومِلاكُه .
  ـ قولٌ لا عِناجَ له : أُرْسِلَ بِلا رَوِيَّةٍ .
  ـ عَناجيجُ : جِيادُ الخَيْلِ والإِبِلِ ،
  ـ عَناجيجُ من الشَّبابِ : أَوَّلُهُ .
  ـ عَنْجَجُ : العظيمُ ،
  ـ عُنْجَجُ : الضَّيْمَرانُ .
  ـ مِعْنَجُ : المُتَعَرِّضُ للْأُمورِ .
  ـ عَنْجٌ وعَنَجٌ : جَدُّ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ ، من كِبارِ أتْباعِ التابعينَ .
  ـ أعْنَجَ : اسْتَوْثَقَ من أُمورِهِ ، واشْتكى من صُلْبِه .
  ـ عَنَجَةُ الهَوْدَجِ : عِضادَتُه عندَ بابِه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَنْجَدُ وعُنْجُدُ وعُنْجَدُ : الزَّبِيبُ ، أو ضَرْبٌ منه ، أو الأَسْوَدُ منه ، أو الرَّدِيءُ منه .
  ـ عَنْجَدَ العِنَبُ : صارَ عَنْجَداً .
  ـ مُعَنْجِدُ : الغَضوبُ الحَديدُ ، ووَهِمَ الجوهريُّ ، فَذَكَرَهُ لا في الثُّلاثي ولا في الرُّباعِيِّ .
  ـ عَنْجَدٌ وعَنْجَدَةُ : اسْمانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الدَّلْوُ : معروف ، وقد تُذَكَّرُ , ج : أدْلٍ ودِلاءٌ ودُلِيُّ ودِلِيُّ ودَلَى ، وبُرْجٌ في السماءِ ، وسِمَةٌ للإِبِلِ ، والداهِيَةُ .
  ـ دَّلاةُ : دَلْوٌ صَغيرٌ .
  ـ دَلَوْتُ وأدْلَيْتُ : أرْسَلْتُها في البِئْرِ .
  ـ دَلاها : جَبَذَها ليُخْرِجَها .
  ـ دَّالِيَةُ : المَنْجَنُونُ ، والنَّاعُورَةُ ، وشيءٌ يُتَخَذُ من خُوصٍ ، يُشَدُّ في رأسِ جِذْعٍ طَويلٍ ، والأرضُ تُسْقَى بِدَلْوٍ أو مَنْجَنُونٍ .
  ـ دَّوَالي : عِنَبٌ أسْودُ غيرُ حالِكٍ ، وبُسْرٌ يُعَلَّقُ ، فإذا أرْطَبَ ، أُكِلَ .
  ـ أَدْلَى الفَرَسُ وغيرُهُ : أَخْرَجَ جُرْدانَه لِيَبُولَ أَو يَضْرِبَ ،
  ـ أَدْلَى فلانٌ في فُلانٍ : قال قَبيحاً ،
  ـ أَدْلَى بِرَحِمِه : تَوَسَّلَ ،
  ـ أَدْلَى بِحُجَّتِه : أحْضَرَها ،
  ـ أَدْلَى إليه بمالِهِ : دَفَعَه ، ومنه : { وتُدْلُوا بها إلى الحُكَّامِ }.
  ـ تَدَلَّى : تَدَلَّلَ ،
  ـ تَدَلَّى من الشَّجرِ : تَعَلَّقَ .
  ـ دَلَوْتُ الناقةَ : سَيَّرْتُها رُوَيْداً ،
  ـ دَلَوْتُ فلاناً : رَفَقْتُ به ، كَدَالَيْتُه .

المعجم: القاموس المحيط

• ( فك ) أحد أبراج السَّماء ، ترتيبه الحادي عشر بين الجَدْي والحوت ، وزمنه من 20 من يناير إلى 18 من فبراير .

المعجم: عربي عامة

• الدَّلْوُ : إِناٌ يُستقَي به من البئر ( مؤَنَّث ، وقد تذكَّر ) .
  30 .
  ( ج ) دِلاءٌ ، ود

المعجم: المعجم الوسيط

• الشيءُ : الموجودُ .
  و الشيءُ ما يتصوَّر ويخبر عنه

المعجم: المعجم الوسيط

• عَنَجَ الشيءَ عَنَجَ ُ عَنْجًا : جَذَبَهُ ، يقال : عَنَجَ رأَسَ البعير .
  و عَنَجَ البعيرَ : رَبَطَ خِطامَه في ذراعه وقصَّرَه .
  و عَنَجَ الدَّلوَ : شدّها بالعِنَاجِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• عَنْجَدَ العنبُ : صَار عَنْجَدًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• هو عجم الزبيب .

المعجم: الأعشاب

• عنج
  1 - شيخ ، كبير السن

المعجم: الرائد

• عنجد - و عنجد و عنجد
  1 - زبيب

المعجم: الرائد

• العَنْجَدُ : رديء الزَّبيب .

المعجم: المعجم الوسيط

• عنج - يعنحج ، عنجا
  1 - عنج الجمل أو نحوه : جذبه إلى الجهة المرادة عند الرياضة والتعليم . 2 - عنج الدلو : شدها بالحبل .

المعجم: الرائد

• العُنْجُهُ : القنفذةُ الضَّخمةُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• هلم - كلمة دعاء إلى الشيء ، نحو ، « هلم إلى العمل »
  1 - هلم : قد تستعمل متعدية ، نحو : « هلم رفقاءك »، أي أحضرهم . 2 - هلم : وهي اسم فعل يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث . وتجعل أحيانا فعلا وتلحق بها الضمائر فتعرف ، نحو : « هلما ، هلمي ، إلخ ...». 3 - هلم : قد توصل باللام ، نحو : « هلم لك ». 4 - هلم : قد تلحقها نون التوكيد ، نحو : « هلمن ».

المعجم: الرائد

• " عَنَجَ الشيءَ يَعْنِجُه : جَذَبه .
  وكلُّ شيء تَجْذِبه إِليك ، فقد عَنَجْتَه .
  وعَنَجَ رأْسَ البعير يَعْنِجُهُ ويَعْنُجُه عَنْجاً : جذبه بِخِطامه حتى رفعه وهو راكب عليه .
  والعَنْجُ : أَن يَجْذِبَ راكبُ البعير خِطامه قِبَلَ رأْسه حتى ربما لَزِمَ ذِفْرَاه بقادِمَة الرَّحْلِ .
  وفي الحديث : أَن رجلاً سار معه على جمل فجعل يتقدّم القوم ، ثم يَعْنِجُه حتى يصير في أُخْرَياتِ القوم أَي يَجْذِبُ زِمامَه ليقف ، من عَنَجَه يَعْنِجُه إِذا عَطَفه ، ومنه الحديث أَيضاً : وعَثَِرَت ناقته فَعَنَجَها بالزِّمام .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كأَنه قِلْعُ دارِيٍّ عَنَجَه نُوتِيُّه أَي عطفه مَلاَّحُه .
  وأَعْنَجَتْ : كَفَّتْ ؛ قال مليح الهذلي : وأَبْصَرْتُهم ، حتى إِذا ما تَقاذَفَتْ صُهابيَّةٌ تُبْطِي مِراراً وتُعْنِجُ والعِناج : ما عُنِجَ به .
  وعَنَجَ البعيرَ والناقةَ يَعْنِجُها عَنْجاً : عطفَها .
  والعَنْجُ ، الرياضة ؛ وفي المثل : عَوْدٌ يُعَلَّمُ العَنْجَ ؛ يضرب مَثلاً لمن أَخذ في تعلُّم شيء بعدما كَبِرَ ؛ وقيل : معناه أَي يُرَاضُ فيردُّ على رجليه ، وقولهم : شيخٌ على عَنَجٍ أَي شيخ هَرِم على جمل ثقيل .
  وعَنَجْتُ البَكْرَ أَعْنِجُه عَنْجاً إِذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرْته ، وإِنما يفعل ذلك بالبَكْرِ الصغير إِذا رِيضَ ، وهو مأْخوذ من عِناجِ الدَّلْوِ .
  وعَنَجَةُ الهَوْدج : عِضادَته عند بابه يُشدُّ بها الباب .
  والعَنَجُ ، بلغة هُذَيْلٍ : الرجُل ، وقيل هو بالغين معجمةً ؛ قال الأَزهري : ولم أَسمعه بالعين من أَحد يرجع إِلى علمه ولا أَدري ما صحته .
  والعَنَجُ : جماعة الناس .
  والعِنَاجُ : خَيْط أَو سَيْر يُشدّ في أَسفل الدلو ثم يُشَدُّ في عُرْوتها أَو عَرْقُوَتِها ، قال : وربما شد في إِحدى آذانها .
  وقيل : عِنَاجُ الدلو عُرْوَة في أَسفل الغَرْب من باطن تشدُّ بوثاق إِلى أَعلى الكَرَبِ ، فإِذا انقطع الحبل أَمسك العِنَاجُ الدلو أَن يقع في البئر ، وكل ذلك إِذا كانت الدلو خفيفة ، وهو إِذا كان في دَلْوٍ ثقيلة حبل أَو بطانٌ يشد تحتها ، ثم يشد إِلى العَرَاقي فيكون عوناً للْوَذَمِ فإِذا انقطعت الأَوْذام أَمسكها العِنَاجُ ؛ قال الحطيئة يمدح قوماً عقدوا لجارهم عهداً فَوَفَوْا به ولم يخْفِرُوه : قَوْمٌ ، إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِم ، شَدُّوا العِناجَ ، وشَدُّوا فَوْقَه الكَرَبا وهذه أَمثال ضربها لإِيفائهم بالعَهْد ، والجمع أَعْنِجَة وعُنُجٌ ؛ وقد عَنَج الدلوَ يَعْنُجُها عَنْجاً : عَمِلَ لها ذلك ، ويقال : إِني لأَرَى لأَمرك عِناجاً أَي مِلاكاً ، مأْخوذ مِن عِناج الدلو ؛
  
  وأَنشد الليث : وبعضُ القولِ ليس له عِناجٌ ، كسَيلِ الماء ليس له إِتاءُ وقولٌ لا عِناجَ له إِذا أُرسل على غير رويَّة .
  وفي الحديث : ان الذين وافَوا الخَنْدَق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر ، وعِناجُ الأَمر إِلى أَبي سفيان أَي أَنه كان صاحبهم ومُدَبِّرَ أَمْرهم والقائمِ بشُؤونهم ، كما يحمل ثِقَل الدَّلْوِ عناجُها .
  ورجل مِعْنَجٌ : يعترض في الأُمور .
  والعُنْجُوجُ : الرائِع من الخيل ، وقيل : الجَوَاد ، والجمع عَناجيجُ ؛ فأَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي : إِنْ مَضَى الحَوْلُ ، ولم آتِكُمُ بِعَناجٍ ، تَهْتَدِي أَحْوَى طِمِر فإِنه يُروى بِعَناج وبعَناجِي ؛ فمن رواه بِعَناجٍ فإِنه أَراد بِعَناجِجَ أَي بِعَناجِيجَ ، فحذف الياء للضرورة ، فقال : بِعَناججَ ثم حَوَّل الجيم الأَخيرة ياء فصار على وزن جَوَارٍ ، فَنُوِّنَ لنقصان البناء ، وهو من محوَّل التضعيف ؛ ومن رواه عَنَاجِي جعله بمنزلة قوله : ولِضَفادِي جَمَّةٍ نَقانِقُ أَراد عَنَاجِجَ كما أَراد ضفادِعَ .
  وقوله : تَهْتدِي أَحْوَى ؛ يجوم أَن يريد بأَحْوَى ، فحذف وأَوْصَلَ ، ويجوز أَن يريد بِعَناجيجَ حُوٍّ طِمِرَّة تَهْتدي فوضع الواحد موضع الجمع ، وقد استعملوا العَناجيجَ في الإِبل ، أَنشد ابن الأَعرابي : إِذا هَجْمَةٌ صُهْبٌ عَناجيجُ زاحَمَتْ فَتًى ، عند جُرْدٍ طاحَ بين الطَّوَائح ، تُسَوِّدُ من أَربابها غيرَ سَيِّدٍ ، وتُصْلِحُ من أَحسابِهِم غيرَ صالح أَي يُغلَبُ ويُقهَرُ لأَنه ليس له مِثلُها يفتخر بها ويجُودُ بها ؛ قال الليث : ويكون العُنْجُوجُ من النجائب أَيضاً .
  وفي الحديث : قيل : يا رسول الله فالإِبِلُ ؟، قال : تلك عَناجِيجُ الشياطين أَي مَطاياها ، واحدها عُنْجُوجٌ ، وهو النجيب من الإِبل ؛ وقيل : هو الطويل العنُق من الإِبل والخيل ، وهو من العَنْجِ العَطْفِ ، وهو مَثَل ضربه لها ؛ يريد أَنها يُسْرِعُ إِليها الذُّعْرُ والنِّفار .
  وأَعْنَجَ الرجل إِذا اشتكى عِناجَه ؛ والعِناج : وجع الصُّلْبِ والمَفاصِل .
  والعُنْجَجُ : الضَّيْمَران من الرَّياحين ؛ قال الأَزهري : ولم أَسمعه لغير الليث ؛ وقيل : هو الشاهِسْفَرَمُ .
  والعَنَجْنَجُ : العظيم ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو لهميان السعدي : عَنَجْنَجٌ شَفَلَّحٌ بَلَنْدَحُ وأَما الذي ورد في حديث ابن مسعود : فلما وضعت رِجْلي على مُذَمَّرِ أَبي جهل ، قال : اعلُ عَنِّجْ ، فإِنه أَراد : اعْلُ عَنِّي ، فأَبدل الياء جيماً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العُنْجُدُ : حبُّ العنب .
  والعَنْجَدُ والعُنْجَدُ : رَديءُ الزَّبيب ، وقيل : نواه .
  وقال أَبو حنيفة : العُنْجُدُ والعُنْجَدُ الزبيبُ ، وزعم عن ابن الأَعرابي أَنه حب الزبيب ؛ قال الشاعر : غَدا كالعَسَلَّسِ ، في حُذْلِهِ رُؤُوسُ العَظارِيِّ كالعُنْجُدِ والعَظارِيُّ : ذكورُ الجراد ، وذكر عن بعض الرواة أَن العنجُد ، بضم الجيم ، الأَسود من الزبيب .
  قال وقال غيره : هو العَنْجَدُ ، بفتح العين والجيم ؛ قال الخليل : رُؤُوسُ العَناظِبِ كالعَنْجَدِ شبَّه رؤُوس الجراد بالزبيب ، ومن رواه خَناظِب فهي الخنافِسُ .
  أَبو زيد : يقال للزبيب العَنْجَدُ والعُنْجَدُ والعُنْجُدُ ، ثلاث لغات .
  وحاكم أَعرابي رجلا إِلى القاضي فقال : بعت به عُنْجُداً مُذْ جَهْرٍ فغاب عني ؛ قال ابن الأَعرابي : الجهر قِطْعَةٌ من الدَّهْرِ .
  وعَنْجَدٌ وعَنْجَدَةُ : اسمان ؛
  
  قال : يا قومِ ، ما لي لا أُحِبُّ عَنْجَدَه ؟ وكلُّ إِنسانٍ يُحِبُّ وَلَدَه ، حُبَّ الحُبارى ، ويَذُبُّ عَنَدَه "

المعجم: لسان العرب

• " الـمَشِيئةُ : الإِرادة .
  شِئْتُ الشيءَ أَشاؤُه شَيئاً ومَشِيئةً ومَشاءة ومَشايةً .
  (* قوله « ومشاية » كذا في النسخ والمحكم وقال شارح القاموس مشائية كعلانية .
  أَرَدْتُه ، والاسم الشِّيئةُ ، عن اللحياني .
  التهذيب : الـمَشِيئةُ : مصدر شاءَ يَشاءُ مَشِيئةً .
  وقالوا : كلُّ شيءٍ بِشِيئةِ اللّه ، بكسر الشين ، مثل شِيعةٍ أَي بمَشِيئتِه .
  وفي الحديث : أَن يَهُوديّاً أَتى النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : إِنَّكم تَنْذِرُون وتُشْرِكُون ؛ تقولون : ما شاءَ اللّهُ وشِئتُ .
  فأَمَرَهم النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم أَن يقولوا : ما شاءَ اللّه ثم شِئْتُ .
  الـمَشِيئةُ ، مهموزة : الإِرادةُ .
  وقد شِئتُ الشيءَ أَشاؤُه ، وإِنما فَرَق بين قوله ما شاءَ اللّهُ وشِئتُ ، وما شاءَ اللّهُ ثم شِئتُ ، لأَن الواو تفيد الجمع دون الترتيب ، وثم تَجْمَعُ وتُرَتِّبُ ، فمع الواو يكون قد جمع بَيْنَ اللّهِ وبينه في الـمَشِيئةِ ، ومَع ثُمَّ يكون قد قَدَّمَ مشِيئَة اللّهِ على مَشِيئتِه .
  والشَّيءُ : معلوم .
  قال سيبويه حين أَراد أَن يجعل الـمُذَكَّر أَصلاً للمؤَنث : أَلا ترى أَن الشيءَ مذكَّر ، وهو يَقَعُ على كل ما أُخْبِرُ عنه .
  فأَما ما حكاه سيبويه أَيضاً من قول العَرَب : ما أَغْفَلَه عنك شَيْئاً ، فإِنه فسره بقوله أَي دَعِ الشَّكَّ عنْكَ ، وهذا غير مُقْنِعٍ .
  قال ابن جني : ولا يجوز أَن يكون شَيئاً ههنا منصوباً على المصدر حتى كأَنه ، قال : ما أَغْفَلَه عنك غُفُولاً ، ونحو ذلك ، لأَن فعل التعجب قد استغنى بما بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أَن يؤَكَّد بالمَصْدر .
  قال : وأَما قولهم هو أَحْسَنُ منك شَيْئاً ، فإِنَّ شيئاً هنا منصوب على تقدير بشَيءٍ ، فلما حَذَف حرفَ الجرِّ أَوْصَلَ إِليه ما قبله ، وذلك أَن معنى هو أَفْعَلُ منه في الـمُبالغَةِ كمعنى ما أَفْعَله ، فكما لم يَجُزْ ما أَقْوَمَه قِياماً ، كذلك لم يَجُز هو أَقْوَمُ منه قِياماً .
  والجمع : أَشياءُ ، غير مصروف ، وأَشْياواتٌ وأَشاواتٌ وأَشايا وأَشاوَى ، من باب جَبَيْتُ الخَراجَ جِباوةً .
  وقال اللحياني : وبعضهم يقول في جمعها : أَشْيايا وأَشاوِهَ ؛ وحكَى أَن شيخاً أَنشده في مَجْلِس الكسائي عن بعض الأَعراب : وَذلِك ما أُوصِيكِ ، يا أُّمَّ مَعْمَرٍ ، * وبَعْضُ الوَصايا ، في أَشاوِهَ ، تَنْفَع ؟
  
  ‏ قال : وزعم الشيخ أَن الأَعرابي ، قال : أُريد أَشايا ، وهذا من أَشَذّ الجَمْع ، لأَنه لا هاءَ في أَشْياءَ فتكون في أَشاوِهَ .
  وأَشْياءُ : لَفْعاءُ عند الخليل وسيبويه ، وعند أَبي الحسن الأَخفش أَفْعِلاءُ .
  وفي التنزيل العزيز : يا أَيها الذين آمَنُوا لا تَسأَلوا عن أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكم .
  قال أَبو منصور : لم يختلف النحويون في أَن أَشْياء جمع شيء ، وأَنها غير مُجراة .
  قال : واختلفوا في العِلة فكَرِهْتُ أَن أَحكِيَ مَقالة كل واحد منهم ، واقتصرتُ على ما ، قاله أَبو إِسحق الزجاج في كتابه لأَنه جَمَعَ أَقاوِيلَهم على اخْتِلافها ، واحتج لأَصْوَبِها عنده ، وعزاه إِلى الخليل ، فقال قوله : لا تَسْأَلُوا عن أَشياءَ ، أَشْياءُ في موضع الخفض ، إِلاَّ أَنها فُتحت لأَنها لا تنصرف .
  قال وقال الكسائي : أَشْبَهَ آخِرُها آخِرَ حَمْراءَ ، وكَثُر استعمالها ، فلم تُصرَفْ .
  قال الزجاج : وقد أَجمع البصريون وأَكثر الكوفيين على أَنَّ قول الكسائي خطأٌ في هذا ، وأَلزموه أَن لا يَصْرِف أَبناء وأَسماء .
  وقال الفرّاءُ والأَخفش : أَصل أَشياء أَفْعِلاء كما تقول هَيْنٌ وأَهْوِناء ، إِلا أَنه كان الأَصل أَشْيِئاء ، على وزن أَشْيِعاع ، فاجتمعت همزتان بينهما أَلف فحُذِفت الهمزة الأُولى .
  قال أَبو إِسحق : وهذا القول أَيضاً غلط لأَن شَيْئاً فَعْلٌ ، وفَعْلٌ لا يجمع أَفْعِلاء ، فأَما هَيْنٌ فأَصله هَيِّنٌ ، فجُمِعَ على أَفْعِلاء كما يجمع فَعِيلٌ على أَفْعِلاءَ ، مثل نَصِيب وأَنْصِباء .
  قال وقال الخليل : أَشياء اسم للجمع كان أَصلُه فَعْلاءَ شَيْئاءَ ، فاسْتُثْقل الهمزتان ، فقلبوا الهمزة الاولى إِلى أَول الكلمة ، فجُعِلَت لَفْعاءَ ، كما قَلَبُوا أَنْوُقاً فقالوا أَيْنُقاً .
  وكما قلبوا قُوُوساً قِسِيّاً .
  قال : وتصديق قول الخليل جمعُهم أَشْياءَ أَشاوَى وأَشايا ، قال : وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين ، إلاَّ الزَّيَّادِي منهم ، فإِنه كان يَمِيل إِلى قول الأَخفش .
  وذُكِر أَن المازني ناظَر الأَخفش في هذا ، فقطَع المازِنيُّ الأَخفشَ ، وذلك أَنه سأَله كيف تُصغِّر أَشياء ، فقال له أَقول : أُشَيَّاء ؛ فاعلم ، ولو كانت أَفعلاء لردَّت في التصغير إِلى واحدها فقيل : شُيَيْئات .
  وأَجمع البصريون أَنَّ تصغير أَصْدِقاء ، إِن كانت للمؤَنث : صُدَيْقات ، وإِن كان للمذكرِ : صُدَيْقُون .
  قال أَبو منصور : وأَما الليث ، فإِنه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه الثقات ، وخَلَّط فيما حكى وطوَّلَ تطويلاً دل عل حَيْرته ، قال : فلذلك تركته ، فلم أَحكه بعينه .
  وتصغير الشيءِ : شُيَيْءٌ وشِيَيْءٌ بكسر الشين وضمها .
  قال : ولا تقل شُوَيْءٌ .
  قال الجوهري ، قال الخليل : إِنما ترك صرف أَشياءَ لأَن أَصله فَعْلاء جُمِعَ على غير واحده ، كما أَنَّ الشُّعراءَ جُمعَ على غير واحده ، لأَن الفاعل لا يجمع على فُعَلاء ، ثم استثقلوا الهمزتين في آخره ، فقلبوا الاولى أَوَّل الكلمة ، فقالوا : أَشياء ، كما ، قالوا : عُقابٌ بعَنْقاة ، وأَيْنُقٌ وقِسِيٌّ ، فصار تقديره لَفْعاء ؛ يدل على صحة ذلك أَنه لا يصرف ، وأَنه يصغر على أُشَيَّاء ، وأَنه يجمع على أَشاوَى ، وأَصله أَشائِيُّ قلبت الهمزة ياءً ، فاجتمعت ثلاث ياءات ، فحُذفت الوُسْطى وقُلِبت الأَخيرة أَلِفاً ، وأُبْدِلت من الأُولى واواً ، كما ، قالوا : أَتَيْتُه أَتْوَةً .
  وحكى الأَصمعي : أَنه سمع رجلاً من أَفصح العرب يقول لخلف الأَحمر : إِنَّ عندك لأَشاوى ، مثل الصَّحارى ، ويجمع أَيضاً على أَشايا وأَشْياوات .
  وقال الأَخفش : هو أَفْعلاء ، فلهذا لم يُصرف ، لأَن أَصله أَشْيِئاءُ ، حذفت الهمزة التي بين الياءِ والأَلِف للتخفيف .
  قال له المازني : كيف تُصغِّر العربُ أَشياءَ ؟ فقال : أُشَيَّاء .
  فقال له : تركت قولك لأَنَّ كل جمع كُسِّرَ على غير واحده ، وهو من أَبنية الجمع ، فإِنه يُردُّ في التصغير إِلى واحده ، كما ، قالوا : شُوَيْعِرون في تصغير الشُّعَراءِ ، وفيما لا يَعْقِلُ بالأَلِف والتاءِ ، فكان يجب أَن يقولوا شُيَيْئَات .
  قال : وهذا القول لا يلزم الخليل ، لأَنَّ فَعْلاء ليس من ابنية الجمع .
  وقال الكسائي : أَشياء أَفعالٌ مثل فَرْخٍ وأَفْراخٍ ، وإِنما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم لها لأَنها شُبِّهت بفَعْلاء .
  وقال الفرّاء : أَصل شيءٍ شَيِّئٌ ، على مثال شَيِّعٍ ، فجمع على أَفْعِلاء مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناء ولَيِّنٍ وأَلْيِناء ، ثم خفف ، فقيل شيءٌ ، كما ، قالوا هَيْنٌ ولَيْنٌ ، وقالوا أَشياء فَحَذَفُوا الهمزة الأُولى وهذا القول يدخل عليه أَن لا يُجْمَع على أَشاوَى ، هذا نص كلام الجوهري .
  قال ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل : ان أَشْياءَ فَعْلاء جُمِع على غير واحده ، كما أَنَّ الشعراء جُمِعَ على غيره واحده ؛ قال ابن بري : حِكايَتُه عن الخليل أَنه ، قال : إِنها جَمْع على غير واحده كشاعِر وشُعراءٍ ، وَهَمٌ منه ، بل واحدها شيء .
  قال : وليست أَشياء عنده بجمع مكسَّر ، وإِنما هي اسم واحد بمنزلة الطَّرْفاءِ والقَصْباءِ والحَلْفاءِ ، ولكنه يجعلها بدلاً من جَمع مكسر بدلالة إِضافة العدد القليل إِليها كقولهم : ثلاثة أَشْياء ، فأَما جمعها على غير واحدها ، فذلك مذهب الأَخفش لأَنه يَرى أَنَّ أَشْياء وزنها أَفْعِلاء ، وأَصلها أَشْيِئاء ، فحُذِفت الهمزة تخفيفاً .
  قال : وكان أَبو علي يجيز قول أَبي الحسن على أَن يكون واحدها شيئاً ويكون أَفْعِلاء جمعاً لفَعْل في هذا كما جُمِعَ فَعْلٌ على فُعَلاء في نحو سَمْحٍ وسُمَحاء .
  قال : وهو وهَم من أَبي علي لأَن شَيْئاً اسم وسَمْحاً صفة بمعنى سَمِيحٍ لأَن اسم الفاعل من سَمُحَ قياسه سَمِيحٌ ، وسَمِيح يجمع على سُمَحاء كظَرِيف وظُرَفاء ، ومثله خَصْم وخُصَماء لأَنه في معنى خَصِيم .
  والخليل وسيبويه يقولان : أَصلها شَيْئاءُ ، فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة إِلى أَوَّلها فصارت أَشْياء ، فوزنها لَفْعاء .
  قال : ويدل على صحة قولهما أَن العرب ، قالت في تصغيرها : أُشَيَّاء .
  قال : ولو كانت جمعاً مكسراً ، كما ذهب إِليه الأخفش : لقيل في تصغيرها : شُيَيْئات ، كما يُفعل ذلك في الجُموع الـمُكَسَّرة كجِمالٍ وكِعابٍ وكِلابٍ ، تقول في تصغيرها : جُمَيْلاتٌ وكُعَيْباتٌ وكُلَيْباتٌ ، فتردها إِلى الواحد ، ثم تجمعها بالالف والتاء .
  وقال ابن بري عند قول الجوهري : إِن أَشْياء يجمع على أَشاوِي ، وأَصله أَشائِيُّ فقلبت الهمزة أَلفاً ، وأُبدلت من الاولى واواً ، قال : قوله أَصله أَشائِيُّ سهو ، وانما أَصله أَشايِيُّ بثلاث ياءات .
  قال : ولا يصح همز الياء الاولى لكونها أَصلاً غير زائدة ، كما تقول في جَمْع أَبْياتٍ أَبايِيت ، فلا تهمز الياء التي بعد الأَلف ، ثم خففت الياء المشدّدة ، كما ، قالوا في صَحارِيّ صَحارٍ ، فصار أَشايٍ ، ثم أُبْدِلَ من الكسرة فتحةٌ ومن الياءِ أَلف ، فصار أَشايا ، كما ، قالوا في صَحارٍ صَحارَى ، ثم أَبدلوا من الياء واواً ، كما أَبدلوها في جَبَيْت الخَراج جِبايةً وجِباوةً .
  وعند سيبويه : أَنَّ أَشاوَى جمع لإِشاوةٍ ، وإِن لم يُنْطَقْ بها .
  وقال ابن بري عند قول الجوهري إِن المازني ، قال للأَخفش : كيف تصغِّر العرب أَشياء ، فقال أُشَيَّاء ، فقال له : تركت قولك لأَن كل جمع كسر على غير واحده ، وهو من أَبنية الجمع ، فإِنه يُردُّ بالتصغير إِلى واحده .
  قال ابن بري : هذه الحكاية مغيرة لأَنَّ المازني إِنما أَنكر على الأَخفش تصغير أَشياء ، وهي جمع مكسر للكثرة ، من غير أَن يُردَّ إِلى الواحد ، ولم يقل له إِن كل جمع كسر على غير واحده ، لأَنه ليس السببُ الـمُوجِبُ لردِّ الجمع إِلى واحده عند التصغير هو كونه كسر على غير واحده ، وإِنما ذلك لكونه جَمْعَ كَثرة لا قلة .
  قال ابن بري عند قول الجوهري عن الفرّاء : إِن أَصل شيءٍ شَيِّئٌ ، فجمع على أَفْعِلاء ، مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناء ، قال : هذا سهو ، وصوابه أَهْوناء ، لأَنه من الهَوْنِ ، وهو اللِّين .
  الليث : الشَّيء : الماء ، وأَنشد : تَرَى رَكْبَه بالشيءِ في وَسْطِ قَفْرة ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : لا أَعرف الشيء بمعنى الماء ولا أَدري ما هو ولا أَعرف البيت .
  وقال أَبو حاتم :، قال الأَصمعي : إِذا ، قال لك الرجل : ما أَردت ؟ قلتَ : لا شيئاً ؛ وإِذا ، قال لك : لِمَ فَعَلْتَ ذلك ؟ قلت : للاشَيْءٍ ؛ وإِن ، قال : ما أَمْرُكَ ؟ قلت : لا شَيْءٌ ، تُنَوِّن فيهن كُلِّهن .
  والمُشَيَّأُ : الـمُخْتَلِفُ الخَلْقِ الـمُخَبَّله .
  (* قوله « المخبله » هو هكذا في نسخ المحكم بالباء الموحدة .) القَبِيحُ .
  قال : فَطَيِّئٌ ما طَيِّئٌ ما طَيِّئُ ؟ * شَيَّأَهُم ، إِذْ خَلَقَ ، الـمُشَيِّئُ وقد شَيَّأَ اللّه خَلْقَه أَي قَبَّحه .
  وقالت امرأَة من العرب : إِنّي لأَهْوَى الأَطْوَلِينَ الغُلْبا ، * وأُبْغِضُ الـمُشَيَّئِينَ الزُّغْبا وقال أَبو سعيد : الـمُشَيَّأُ مِثل الـمُؤَبَّن .
  وقال الجَعْدِيُّ : زَفِير الـمُتِمِّ بالـمُشَيَّإِ طَرَّقَتْ * بِكاهِلِه ، فَما يَرِيمُ الـمَلاقِيَا وشَيَّأْتُ الرَّجلَ على الأَمْرِ : حَمَلْتُه عليه .
  ويا شَيْء : كلمة يُتَعَجَّب بها .
  قال : يا شَيْءَ ما لي ! مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ * مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ ، والتَّقْلِيب ؟
  
  ‏ قال : ومعناها التأَسُّف على الشيء يُفُوت .
  وقال اللحياني : معناه يا عَجَبي ، وما : في موضع رفع .
  الأَحمر : يا فَيْءَ ما لِي ، ويا شَيْءَ ما لِي ، ويا هَيْءَ ما لِي معناه كُلِّه الأَسَفُ والتَّلَهُّفُ والحزن .
  الكسائي : يا فَيَّ ما لي ويا هَيَّ ما لي ، لا يُهْمَزان ، ويا شيء ما لي ، يهمز ولا يهمز ؛ وما ، في كلها في موضع رفع تأْويِلُه يا عَجَبا ما لي ، ومعناه التَّلَهُّف والأَسَى .
  قال الكسائي : مِن العرب من يتعجب بشيَّ وهَيَّ وَفيَّ ، ومنهم من يزيد ما ، فيقول : يا شيَّ ما ، ويا هيّ ما ، ويا فيَّ ما أَي ما أَحْسَنَ هذا .
  وأَشاءَه لغة في أَجاءه أَي أَلْجَأَه .
  وتميم تقول : شَرٌّ ما يُشِيئُكَ إِلى مُخَّةِ عُرْقُوبٍ أَي يُجِيئُك .
  قال زهير ابن ذؤيب العدوي : فَيَالَ تَمِيمٍ ! صابِرُوا ، قد أُشِئْتُمُ * إِليه ، وكُونُوا كالـمُحَرِّبة البُسْل "

المعجم: لسان العرب