وصف و معنى و تعريف كلمة عندماه:


عندماه: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ عين (ع) و تنتهي بـ هاء (ه) و تحتوي على عين (ع) و نون (ن) و دال (د) و ميم (م) و ألف (ا) و هاء (ه) .


معنى و شرح عندماه في معاجم اللغة العربية:



عندماه

جذر [عندم]

  1. عندما : (اسم)
    • ظرف مركّب من (عند)(ما) المصدريّة بمعنى: في الوقت الذي عندما تُشرق الشَّمس يكون القطار تحرّك
,
  1. عندم (المعجم لسان العرب)
    • "العَنْدَمُ: دَمُ الأَخَوَيْنِ.
      وقيل: هو الأَيْدَعُ.
      وقال محارب العَنْدَم صِبْغ الداربرنيان (* قوله «الداربرنيان» هو هكذا في التهذيب).
      وقال أَبو عمرو: العَنْدَمُ شجر أَحمر.
      وقال بعضهم: العَنْدَمُ دمُ الغَزال بِلِحاء الأَرْطى يطبخان جميعاً حتى ينعقدا فتختضب به الجواري؛ وقال الأَصمعي في قول الأَعشى: سُخامِيَّة حمراء تُحْسَبُ عَنْدَم؟

      ‏قال: هو صِبْغٌ زعم أَهل البحرين أَن جواريهم يختضبن به.
      الجوهري: العَنْدَمُ البَقَّمُ، وقيل: دم الأَخوين؛ قال الشاعر: أَما وَدِماءٍ مائراتٍ تَخالُها، على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ، عَنْدَما"
  2. العَنْدَمُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ العَنْدَمُ: دَمُ الأَخَوَيْن، أو البَقَّمُ.
  3. عندم (المعجم الرائد)

    • عندم
      1-نبات يصبغ به
  4. عندم (المعجم الأعشاب)
    • قال أبو حنيفة: هو البقم وقال غيره: هو دم الأخوين وقد ذكرت كل واحد في بابه فيما مضى.
,
  1. عندل (المعجم لسان العرب)
    • "عَنْدَل البعيرُ: اشتدَّ عَصَبه، وقيل: عَنْدَل اشتدَّ، وصَنْدَلَ ضَخُم رأْسُه.
      والعَنْدَل: الناقة العظيمة الرأْس الضَّخْمة، وقيل: هي الشديدة، وقيل: الطويلة.
      والعَنْدَل: الطويل، والأُنثى عَنْدَلة، وقيل: هو العظيم الرأْس مثل القَنْدَل.
      والعَنْدَل: البعير الضخم الرأْس، يستوي فيه المذكر والمؤَنث، ذكر الأَزهري في ترجمة عدل عن الليث، قال: المُعْتَدِلة من النوق المُثَقَّفَة الأَعضاء بعضها ببعض، قال: وروى شَمِر عن محار؟

      ‏قال المُعَنْدِلة من النوق، وجعله رباعيّاً من باب عَنْدَل، قال الأَزهري: والصواب المُعْتَدِلة، بالتاء؛ وروى شمر عن أَبي عدنان أَن الكناني أَنشده: وعَدَلَ الفَحْلُ، وإِن لم يُعْدَل،واعْتَدَلتْ ذاتُ السَّنامِ الأَمْيَ؟

      ‏قال: اعتدالُ ذات السَّنام الأَميل استقامةُ سَنامها من السِّمَن بعدما كان مائلاً، قال الأَزهري: وهذ يدل على أَن الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المُعَنْدِلة غير صحيح، وأَن الصواب المُعْتَدِلة لأَن الناقة إِذا سَمِنت اعتدلت أَعضاؤها كلها من السنام وغيره.
      ومُعَنْدِلة: من العَنْدل وهو الصُّلْب الرأْس.
      والعَنْدَل: السريع.
      والعَنْدَلِيل: طائر يصوّت أَلواناً.
      والبُلْبُل يُعَنْدِل أَي يُصوِّت.
      وعَنْدَل الهُدْهُد إِذا صوَّت عَنْدَلة.
      الجوهري:، قال سيبويه إِذا كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إِلاَّ بثَبَتٍ.
      الأَزهري: العَنْدَلِيب طائر أَصغر من العصفور، قال ابن الأَعرابي: هو البُلْبُل، وقال الجوهري: هو الهَزَار، وروي عن أَبي عمرو بن العلاء أَنه، قال: عليكم بشِعْر الأَعشى فإِنه بمنزلة البازي يَصِيد ما بين الكُرْكِيِّ والعَنْدَلِيب، قال: وهو طائر أَصغر من العصفور، وقال الليث: هو طائر يُصوِّت أَلواناً، قال الأَزهري: وجعَلْتُه رُباعيًّا لأَن أَصله العَنْدَل، ثم مُدَّ بياء وكُسِعت بلام مكررة ثم قُلِبت باء؛

      وأَنشد لبعض شعراء غَنِيّ: والعَنْدَلِيلُ، إِذا زَقَا في جَنَّةٍ،خيْرٌ وأَحْسَنُ من زُقاءِ الدُّخَّل والجمع العَنَادِل؛ قال الجوهري: وهو محذوف منه لأَن كل اسم جاوز أَربعة أَحرف ولم يكن الرابع من حروف المد واللين فإِنه يُرَدُّ إِلى الرُّباعي، ثم يبنى منه الجمع والتصغير، فإِن كان الحرف الرابع من حروف المدّ واللين فإِنها لا ترد إِلى الرباعي وتبنى منه؛

      وأَنشد ابن بري: كيف تَرعى فِعْل طَلاحِيَّاتِها،عَنادِلِ الهاماتِ صَنْدَلاتِها؟ وامرأَة عَنْدَلةٌ: ضَخْمة الثديين؛ قال الشاعر: ليسَتْ بعَصْلاءَ يَذْمِي الكَلبَ نَكْهَتُها،ولا بعَنْدَلةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها"
  2. عَنْدَلُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ عَنْدَلُ: البعيرُ الضَّخْمُ الرأسِ، للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ، والطويلُ، وهي: عَنْدَلَةٌ.
      ـ عَنْدَلَ البعيرُ: اشْتَدَّ،
      ـ عَنْدَلَ البُلْبُلُ: صَوَّتَ.
      ـ عُنادِلانِ: الخُصْيانِ.
      ـ عَنْدَليلُ: عُصْفورٌ.
      ـ امرأةٌ عَنْدَلَةٌ: ضَخْمَةُ الثَّدْيَيْنِ.
      ـ عَنْدَليبُ: الهَزارُ، وذُكِرَ في الباءِ.
  3. عَنْدَلَ (المعجم القاموس المحيط)


    • ـ عَنْدَلَ البعيرُ: اشْتَدَّ عَصَبُه،
      ـ عَنْدَلَ الهَزارُ: صَوَّتَ.
      ـ عَنْدَلُ: الناقةُ العظيمةُ الرأسِ، للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ، والطويلُ، وهي: عَنْدَلَةٌ.
      ـ عُنادِلانِ: الخُصْيانِ.
      ـ عَنْدَليلُ: ضَرْبٌ من العَصافيرِ.
      ـ امرأةٌ عَنْدَلَةٌ: ضَخْمَةُ الثَّدييْنِ.
      ـ عَنادلُ: جمعُ العَنْدليب، لأن ما جاوَزَ أربعةً ولم يكنْ حَرْفَ مَدٍّ ولينٍ، يُرَدُّ إلى الرُّباعِيّ، ويُبْنَى منه الجمعُ.
  4. عند (المعجم لسان العرب)
    • "قال الله تعالى: أَلْقِيا في جهنَّم كلَّ كَفَّارٍ عنيدٍ.
      قال قتادة: العنيدُ المُعْرِضُ عن طاعة الله تعالى.
      وقال تعالى: وخاب كلُّ جَبَّارٍ عَنيدٍ.
      عَنَدَ الرجلُ يَعْنُد عَنْداً وعُنُوداً وعَنَداً: عتا وطَغَا وجاوزَ قَدْرَه.
      ورجل عَنِيدٌ: عانِدٌ، وهو من التجبُّرِ.
      وفي خطبة أَبي بكر، رضي الله عنه: وستَرَوْن بعدي مُلْكاً عَضُوضاً ومَلِكاً عَنوداً؛ العَنُودُ والعَنِيدُ بمعنىً وهما فَعِيلٌ وفَعُولٌ بمعنى فاعل أَو مُفاعَل.
      وفي حديث الدعاء: فَأَقْصِ الأَدْنَيْنَ على عُنُودِهِم عنك أَي مَيْلِهم وجَوْرِهِم.
      وعنَدَ عن الحق وعن الطريق يَعْنُدُ ويَعْنِدُ: مالَ.
      والمُعانَدَةُ والعِنادُ: أَن يَعْرِفَ الرجلُ الشيء فيأْباه ويميل عنه؛ وكان كفر أَبي طالب مُعاندة لأَنه عرف وأَقرَّ وأَنِفَ أَن يقال: تَبِعَ ابن أَخيه، فصار بذلك كافراً.
      وعانَدَ مُعانَدَةً أَي خالف وردَّ الحقَّ وهو يعرفه، فهو عَنِيدٌ وعانِدٌ.
      وفي الحديث: إِن الله جعلني عبداً كريماً ولم يجعلني جَبَّاراً عنيداً؛ العنيد: الجائر عن القصد الباغي الذي يردّ الحق مع العلم به.
      وتعاند الخصمان: تجادلا.
      وعندَ عن الشيء والطريق يَعْنِدُ ويَعْنُدُ عُنُوداً، فهو عَنُود، وعَنِدَ عَنَداً: تَباعَدَ وعَدل.
      وناقة عَنُودٌ: لا تخالطُ الإِبل تَباعَدُ عن الإِبل فترعى ناحية أَبداً، والجمعُ عُنُدٌ وعانِدٌ وعانِدَةٌ، وجمعهما جميعاً عَوانِدُ وعُنَّدٌ؛

      قال: إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلوني وسَطَا،إِني كَبيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا جمع بين الطاء والدال، وهو إِكفاءٌ.
      ويقال: هو يمشي وسَطاً لا عَنَداً.
      وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال: إِني أَنهَرُ اللَّفُوت وأَضُمُّ العَنُود وأُلْحُقُ القَطُوف وأَزْجُرُ العَرُوض؛ قال: العنود هو من الإِبل الذي لا يخالطها ولا يزال منفرداً عنها، وأَراد: من خرج عن الجماعة أَعدته إِليها وعطفته عليها؛ وقيل: العَنُود التي تباعَدُ عن الإِبل تطلب خيار المَرْتَع تتأَنَّفُ، وبعض الإِبل يرتع ما وجد؛ قال ابن الأَعرابي، وأَبو نصر: هي التي تكون في طائفة الإِبل أَي في ناحيتها.
      وقال القيسي: العنود من الإِبل التي تعاند الإِبل فتعارضها، قال: فإِذا قادتهن قُدُماً أَمامهنَّ فتلك السَّلوف.
      والعاند: البعير الذي يَجُورُ عن الطريق ويَعْدِلُ عن القَصْد.
      ورجلٌ عَنُودٌ: يُحَلُّ عِنْده ولا يخالط الناس؛

      قال: ومَوْلًى عَنُودٌ أَلْحَقَتْه جَريرَةٌ،وقد تَلْحَقُ المَوْلى العنودَ الجرائرُ الكسائي: عنَدَتِ الطَّعْنَةُ تَعْنِدُ وتَعْنُد إِذا سال دمها بعيداً من صاحبها؛ وهي طعنة عاندة.
      وعَنَدَ الدمُ يَعْنُِد إِذا سال في جانب.
      والعَنودُ من الدوابّ: المتقدّمة في السير، وكذلك هي من حمر الوحش.
      وناقة عنود: تَنْكُبُ الطريقَ من نشاطها وقوّتها، والجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ.
      قال ابن سيده: وعندي أَن عُنَّداً ليس جمع عَنُودٍ لأَن فعولاً لا يكسر على فُعَّل، وإِنما هي جمع عانِدٍ، وهي مماتة.
      وعانِدَةُ الطريق: ما عُدِلَ عنه فَعَنَدَ؛ أَنشد ابن الأَعرابي: فإِنَّكَ، والبُكا بَعْدَ ابنِ عَمْرٍو،لَكَالسَّاري بِعانِدَة الطريقِ يقول: رُزِئْتَ عظيماً فبكاؤك على هالك بعده ضلال أَي لا ينبغي لك أَن تبكي على أَحد بعده.
      ويقال: عانَدَ فلان فلاناً عِناداً: فَعَلَ مِثْلَ فعله.
      يقال: فلان يُعانِدُ فلاناً أَي يفعل مثل فعله، وهو يعارضه ويُباريهِ.
      قال: والعامة يفسرونه يُعانِدُه يَفْعَلُ خِلافَ فعله؛ قال الأَزهري: ولا أَعرف ذلك ولا أَثبته.
      والعَنَدُ: الاعتراض؛ وقوله: يا قومِ، ما لي لا أُحِبُّ عَنْجَدَهْ؟ وكلُّ إِنسانٍ يُحِبُّ وَلَدَهْ،حُبَّ الحُبارَى ويَزِفُّ عَنَدَهُ ويروى يَدُقُّ أَي معارَضةَ الولد؛ قال الازهري: يعارضه شفقة عليه.
      وقيل: العَنَدُ هنا الجانب؛ قال ثعلب: هو الاعتراض.
      قال: يعلمه الطَّيَرانَ كما يعلم العُصْفُورُ ولَدَه، وأَنشده ثعلب: وكلُّ خنزيرٍ.
      قال الأَزهري: والمُعانِدُ هو المُعارِضُ بالخلاف لا بالوِفاقِ، وهذا الذي تعرفه العوام، وقد يكون العِنادُ معارضةً لغير الخلاف، كما، قال الأَصمعي واستخرجه من عَنَدِ الحُبارى، جعله اسماً من عانَدَ الحُبارى فَرْخَه إِذا عارضه في الطيران أَوّلَ ما ينهض كأَنه يعلمه الطيران شفقة عليه.
      وأَعْنَدَ الرجلُ: عارَضَ بالخلاف.
      وأَعْنَدَ: عارَض بالاتفاق.
      وعانَدَ البعيرُ خِطامَه: عارضَه.
      وعانَدَه معانَدَةً وعِناداً: عارَضَه؛ قال أَبو ذؤيب: فافْتَنَّهُنَّ مِن السَّواءِ وماؤُه بَثْرٌ، وعانَدَه طريقٌ مَهْيَعُ (* قوله «وماؤه بثر» تفسير البثر بالموضع لا يلاقي الإخبار به عن قوله ماؤه، ولياقوت في حل هذا البيت أنه الماء القليل وهو من الأضداد اهـ.
      ولا ريب ان بثراً اسم موضع إلا أنه غير مراد هنا) افتنهن من الفَنّ، وهو الطرْدُ، أَي طَرَدَ الحِمارُ أُتُنَه من السَّواءِ، وهو موضع، وكذلك بَثْرٌ.
      والمَهْيَعُ: الواسع.
      وعَقَبَةٌ عَنُودٌ: صَعْبَةُ المُرْتَقى.
      وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِدَ وعَنُدَ وأَعْنَدَ: سال فلم يَكَدْ يَرْقَأُ، وهو عِرْقٌ عاندٌ؛ قال عَمْرُو بنُ مِلْقَطٍ: بِطَعْنَةٍ يَجْري لَها عانِدٌ،كالماءِ مِنْ غائِلَةِ الجابِيَهْ وفسر ابن الأَعرابي العانِدَ هنا بالمائل، وعسى أَن يكون السائل فصحفه الناقل عنه.
      وأَعْنَدَ أَنْفُه: كَشُرَ سَيَلانُ الدمِ منه.
      وأَعْنَدَ الَقيْءَ وأَعْنَدَ فيه إِعناداً: تابعه.
      وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال: إِنه عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَكْضَةٌ من الشيطان؛ قال أَبو عبيد: العِرْقُ العانِدُ الذي عَنَدَ وبَغى كالإِنسان يُعانِدُ، فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته، شُبِّهَ به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته؛ وقيل: العانِدُ الذي لا يرقأُ؛ قال الراعي: ونحنُ تَرَكْنا بالفَعاليِّ طَعْنَةً،لها عانِدٌ، فَوقَ الذِّراعَينِ، مُسْبِل (* قوله «بالفعالي» كذا بالأَصل) وأَصله من عُنودِ الإِنسان إِذا بَغى وعَنَدَ عن القصد؛

      وأَنشد: وبَخَّ كلُّ عانِدٍ نَعُورِ والعَنَدُ، بالتحريك: الجانب.
      وعانَدَ فلانٌ فلاناً إِذا جانبه.
      ودَمٌ عانِدٌ: يسيل جانباً.
      وقال ابن شميل: عَنَدَ الرجل عن أَصحابه يَعْنُدُ عُنُوداً إِذا ما تركهم واجتاز عليهم.
      وعَنَدَ عنهم إِذا ما تركهم في سفر وأَخَذَ في غيرِ طريقهم أَو تخلف عنهم.
      والعُنُودُ: كأَنه الخِلافُ والتَّباعُدُ والترك؛ لو رأَيت رجلاً بالبصرة من أَهل الحجاز لقلت: شَدَّ ما عَنَدْتَ عن قومك أَي تباعدت عنهم.
      وسحابة عَنُودٌ: كثيرة المطر، وجمعه عُنُدٌ؛ وقال الراعي: دِعْصاً أَرَذَّ عَلَيْهِ فُرَّقٌ عُنُدُ وقِدْحٌ عَنُودٌ: وهو الذي يخرج فائزاً على غير جهة سائرِ القداح.
      ويقال: اسْتَعْنَدَني فلان من بين القوم أَي قَصَدَني.
      وأَما عِنْدَ: فَحُضُورُ الشيءِ ودُنُوُّه وفيها ثلاث لغات: عِنْدَ وعَنْدَ وعُنْدَ، وهي ظرف في المكان والزمان، تقول: عِنْدَ الليلِ وعِنْدَ الحائط إِلا أَنها ظرف غير متمكن، لا تقول: عِنْدُك واسعٌ، بالرفع؛ وقد أَدخلوا عليه من حروف الجر مِنْ وحدها كما أَدخلوها على لَدُنْ.
      قال تعالى: رحمةً من عِندنا.
      وقال تعالى: من لَدُنَّا.
      ولا يقال: مضيت إِلى عِنْدِك ولا إِلى لَدُنْكَ؛ وقد يُغْرى بها فيقال: عِنْدَكَ زيداً أَي خُذْه؛ قال الأَزهري: وهي بلغاتها الثلاث أَقْصى نِهاياتِ القُرْبِ ولذلك لم تُصَغَّرْ، وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إِلا في موضع واحد، وهو أَن يقول القائل لشيء بلا علم: هذا عِنْدي كذا وكذا، فيقال: ولَكَ عِنْدٌ؛ زعموا أَنه في هذا الموضع يراد به القَلْبُ وما فيه مَعْقُولٌ من اللُّبِّ، وهذا غير قوي.
      وقال الليث: عِنْد حَرْفٌ صِفَةٌ يكون مَوْضعاً لغيره ولفظه نصب لأَنه ظرف لغيره، وهو في التقريب شبه اللِّزْقِ ولا يكاد يجيء في الكلام إِلا منصوباً لأَنه لا يكون إِلا صفةً معمولاً فيها أَو مضمراً فيها فِعْلٌ إِلا في قولهم: ولَكَ عندٌ، كما تقدم؛ قال سيبويه: وقالوا عِنْدَكَ: تُحَذّرُه شيئاً بين يديه أَو تأْمُرُه أَن يتقدم، وهو من أَسماء الفعل لا يتعدى؛ وقالوا: أَنت عِنْدي ذاهبٌ أَي في ظني؛ حكاها ثعلب عن الفراء.
      الفراء: العرب تأْمر من الصفات بِعَلَيْكَ وعِنْدَك ودُونَك وإِلَيْكَ،يقولون: إِليكَ إِليكَ عني، كما يقولون: وراءَكَ وراءك، فهذه الحروف كثيرة؛ وزعم الكسائي أَنه سمع: بَيْنَكما البعيرَ فخذاه، فنصب البعير وأَجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف؛ وسمع الكسائي العرب تقول: كما أَنْتَ وزَيْداً ومكانَكَ وزيْداً؛ قال الأَزهري: وسمعت بعض بني سليم يقول: كما أَنْتَني، يقول: انْتَظِرْني في مكانِكَ.
      وما لي عنه عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي بُدٌّ؛

      قال: لَقَدْ ظَعَنَ الحَيُّ الجميعُ فأَصْعَدُوا،نَعَمْ لَيْسَ عَمَّا يَفْعَلُ اللَّهُ عُنْدُدُ وإِنما لم يُقْضَ عليها أَنها فُنْعُلٌ لأَن التكرير إِذا وقع وجب القضاء بالزيادة إِلا أَن يجيء ثَبَتٌ، وإِنما قضى على النون ههنا أَنها أَصل لأَنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إِلا بثَبَتٍ.
      وما لي عنه مُعْلَنْدَدٌ أَيضاً وما وجدت إِلى كذا مُعْلَنْدَداً أَي سبيلاً.
      وقال اللحياني: ما لي عن ذاك عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي مَحِيص.
      وقال مرة: ما وجدت إِلى ذلك عُنْدُدُاً وعُنْدَداً أَي سبيلاً ولا ثَبَتَ هنا.
      أَبو زيد: يقال إِنَّ تَحْتَ طريقتك لَعِنْدَأْوَةً، والطريقةُ: اللّينُ والسكونُ، والعِنْدَأْوَةُ: الجَفْوَةُ والمَكْرُ؛ قال الأَصمعي: معناه إِن تحت سكونك لَنَزْوَةً وطِماحاً؛ وقال غيره: العِنْدَأْوَةُ الالتواء والعَسَرُ، وقال: هو من العَداء، وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زائدتين (* قوله «النون والهمزة زائدتين» كذا بالأصل وفيه يكون بناء عندأوة فنعالة لا فنعلوة) على بِناءِ فِنْعَلْوة، وقال غيره: عِنْداوَةٌ فِعْلَلْوَة.
      وعانِدانِ: واديان معروفان؛

      قال: شُبَّتْ بِأَعْلى عانِدَيْنِ من إِضَمْ وعانِدينَ وعانِدونَ: اسمُ وادٍ أَيضاً.
      وفي النصب والخفض عاندين؛ حكاه كراع ومثّله بِقاصِرينَ وخانِقِينَ ومارِدين وماكِسِين وناعِتِين، وكل هذه أَسماء مواضع؛ وقول سالم بن قحفان: يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ،لاحِقَةَ الرِّجْلِ عَنُودَ المِرْفَقِ يعني بعيدة المِرْفَقِ من الزَّوْرِ.
      والعَوْهَقُ: الخُطَّافُ الجَبَلِيُّ، وقيل: الغراب الأَسود، وقيل: الثَّوْرُ الأَسود، وقيل: اللاَّزَوَرْدُ.
      وطَعْنٌ عَنِدٌ، بالكسر، إِذا كان يَمْنَةً ويَسْرَةً.
      قال أَبو عمرو: أَخَفُّ الطَّعْن الوَلْقُ، والعانِدُ مثله.
      "
  5. عَنَدَ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ عَنَدَ عن الطَّريقِ وعَنِدَ وعَنُدَ، عُنُوداً: مالَ،
      ـ عَنَدَ العِرْقُ: سالَ فلم يَرْقأْ، كأعْنَدَ،
      ـ عَنَدَتِ الناقَةُ: رَعَتْ وحْدَها، وخالَفَ الحَقَّ، ورَدَّهُ عارفاً به، فهو عَنيدٌ وعانِدٌ.
      ـ أعْنَدَ في قَيْئِهِ: أتْبَعَ بعضَه بعضاً.
      ـ عانِدُ: البَعيرُ يَحورُ عن الطَّريقِ ويَعْدِلُ، الجمع: عُنَّدٌ.
      ـ مُعانَدَةُ: المُفارَقَةُ، والمُجانَبَةُ، والمُعارَضَةُ بالخلافِ، كالعِنادِ، والمُلازَمَةُ.
      ـ عِنْدَ وعُنْدَ وعَنْدَ: ظَرْفٌ في المَكانِ والزمانِ، غيرُ مُتمكِّنٍ، ويَدْخُلُهُ من حُرُوفِ الجَرِّ "من"، ويُقالُ: عندي كذا، فيقالُ: ولك عِنْدٌ؟ اسْتُعْمِل غيرَ ظَرْفٍ، ويُرادُ به القَلْبُ والمَعْقولُ، وقد يُغْرَى بها: عِندَكَ زيداً، أي: خُذْهُ، ولا تَقُلْ: مَضَى إلى عندِهِ، ولا إلى لَدُنْهُ.
      ـ عِنْدُ وعَنْدُ وعُنْدُ: الناحِيَةُ،
      ـ عَنَدُ: الجانِبُ.
      ـ سَحابَةٌ عَنودٌ: كثيرَةُ المَطَرِ.
      ـ قِدْحٌ عَنودٌ: يَخْرُجُ فائِزاً على غيرِ جِهَةِ سائِرِ القِداحِ.
      ـ أعْنَدَهُ: عارَضَهُ بالوِفاقِ، وبالخِلافِ، ضِدٌّ.
      ـ عِنْدَأْوَةُ: في بابِ الهمزِ،
      ـ مالي عنه عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ ومُعْلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدِدٌ: بُدٌّ.
      ـ ما لي إليه مُعْلَنْدَدٌ: سَبيلٌ.
      ـ مُعْلَنْدَدُ: الأرضُ لا ماءَ بها ولا مَرْعى.
      ـ اسْتَعْنَدَ القَيْءُ: غَلَبَ،
      ـ اسْتَعْنَدَ البعيرُ، والفَرَسُ: غَلَبا على الزِّمامِ والرَّسَنِ،
      ـ اسْتَعْنَدَ عَصاهُ: ضَرَبَ بها في الناسِ،
      ـ اسْتَعْنَدَ الذَّكَرُ: زَنَى به فيهم،
      ـ اسْتَعْنَدَ السِّقاءَ: اخْتَنَثَهُ فَشَرِبَ من فيه،
      ـ اسْتَعْنَدَ فلاناً: قَصَدَهُ.
      ـ عُتْدَدُ: الحِيلَةُ، والقديمُ.
      ـ وسَمَّوْا: عَناداً وعِناداً وعَنادةً وعِنادةً.
      ـ عَنْدَةٌ: امرأةٌ من مَهْرَةَ، أُمُّ عَلْقَمَةَ بنِ سَلَمَةَ.
      ـ عُوَيْنِدُ: قرية لبني خَديجٍ، وماءٌ لبني عَمْرِو بنِ كِلابٍ، وماءٌ لبني نُمَيْرٍ.
  6. عنَدَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • عنَدَ / عنَدَ عن يَعنُد ويَعنِد ، عُنُودًا وعَنْدًا ، فهو عاند وعَنِيد وعَنود ، والمفعول مَعْنُود عنه :-
      • عنَد الشَّخصُ
      1 - خالف الحقَّ وردّه وهو عارفٌ به :-هو عنيد في خصومته حتى النهاية، - {وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} .
      2 - عتا وطغى وتجاوز الحَدَّ في المعارضة :-لا يمكن التَّفاهم معه لأنّه يعنِد.
      • عنَد عن القصد أو الطريق: مال وعدل عنه :-عنَد عن أصحابه: تركهم في سفر وأخذ في غير طريقهم.
  7. عاندَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)

    • عاندَ يعاند ، عِنادًا ومعاندةً ، فهو معانِد ، والمفعول معانَد (للمتعدِّي) :-
      • عاند الشَّخصُ عنَد؛ خالف الحقَّ وهو عارف به لإشباع نزوات أو ميول شَخْصيَّة :-إنّه شديد العِناد ولا يأخذ بنصيحة أحد.
      • عاند قرينَه: كابره، خالفه وعارضه في رأيه وفِعْله.
  8. عنَد (المعجم الرائد)
    • عند - يعند ويعند ، عنودا وعندا
      1- عند : خالف الحق ورده وهو يعرفه. 2- عند : عن القصد أو الطريق : مال عنه وعدل. 3- عند : تكبر وبالغ في العصيان. 4- عند العرق أو الجرح : سال منه الدم من غير انقطاع.
  9. تعاندَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
    • تعاندَ يتعاند ، تعانُدًا ، فهو متعانِد :-
      • تعاند الصَّديقان خالف أحدُهما الآخرَ وعارضه في رأيه وفعله :-تعاند الزّوجان/ الأخوان/ الخصمان.
  10. عاند (المعجم الرائد)
    • عاند - معاندة وعنادا
      1- عاند : حاد عن الحق مع علمه به. 2- عانده : خالفه وعارضه. 3- عانده : فعل مثل فعله.
  11. عاند (المعجم الرائد)

    • عاند - ج، عند وعواند
      1- عاند من الجمال المائل عن الطريق. 2- عاند : «دم عاند» : يسيل من غير انقطاع. :
  12. عَنْدَلِيبُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ عَنْدَلِيبُ: طائِرٌ يُقالُ له: الهَزَارُ، يُصَوِّتُ ألواناً، الجمع: عَنَادِلُ.
  13. عندم (المعجم لسان العرب)
    • "العَنْدَمُ: دَمُ الأَخَوَيْنِ.
      وقيل: هو الأَيْدَعُ.
      وقال محارب العَنْدَم صِبْغ الداربرنيان (* قوله «الداربرنيان» هو هكذا في التهذيب).
      وقال أَبو عمرو: العَنْدَمُ شجر أَحمر.
      وقال بعضهم: العَنْدَمُ دمُ الغَزال بِلِحاء الأَرْطى يطبخان جميعاً حتى ينعقدا فتختضب به الجواري؛ وقال الأَصمعي في قول الأَعشى: سُخامِيَّة حمراء تُحْسَبُ عَنْدَم؟

      ‏قال: هو صِبْغٌ زعم أَهل البحرين أَن جواريهم يختضبن به.
      الجوهري: العَنْدَمُ البَقَّمُ، وقيل: دم الأَخوين؛ قال الشاعر: أَما وَدِماءٍ مائراتٍ تَخالُها، على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ، عَنْدَما"
  14. عَنود (المعجم الرائد)
    • عنود - ج، عند
      1- عنود : مائل عن القصد والهدف : «سهم عنود». 2- عنود : «عقبة عنود» : صعبة المرتقى. 3- عنود : «سحابة عنود» : كثيرة المطر. 4- عنود : «رجل عنود» : يحل وحده لا يخالط.
  15. العَنُودُ (المعجم المعجم الوسيط)


    • العَنُودُ : الشَّديد العِناد.
      ويقال: عَقَبَةٌ عَنُودٌ: صَعبة المرتقَى.
      وسحابةٌ عَنودٌ: كثيرة المطر لا تكاد تُقلِع.
      والقِدْحُ العنودُ (في الميسر) : قِدْحٌ يخرج فائرًا على غير جهة سائر القداح. والجمع : عُنُدٌ.
  16. إِستَعنَد (المعجم الرائد)
    • إستعند - استعنادا
      1- إستعنده من بين القوم : قصده مباشرة. 2- إستعند الإناء : أماله فشرب من فمه. 3- إستعنده القيء أو الدم : كثر خروجه منه . 4- إستعند الجمل أو الفرس : عض على الزمام أو الرسن.
  17. عَانِدٌ (المعجم الغني)
    • جمع: عُنَّدٌ، عَوَانِدُ. [ع ن د]. (فاعل مِنْ عَنَدَ).
      1. :-رجُلٌ عَانِدٌ :- : مَائِلٌ عَنِ الْقَصْدِ وَالاسْتِقَامَةِ.
      2. :-دَمٌ عَانِدٌ :- : يَسِيلُ جَانِباً.
  18. أَعْنَد (المعجم الرائد)
    • أعند - إعنادا
      1- أعنده : عارضه، قاومه. 2- أعند العرق : سال منه الدم فلم ينقطع. 3- أعند : ذهب، ابتعد.
  19. العِنْدِيَّةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • العِنْدِيَّةُ : فرقة من السُّوفسطائيَّة يزعمون أَن حقائقَ الأَشياء تابعةٌ للاعتقاد، حتى إن اعتقد أَحدُهم أَنَّ الإنسانَ جمادٌ جاز ذلك عندهم.


  20. مُعَانِدٌ (المعجم الغني)
    • جمع: ون، ات. [ع ن د]. (فاعل مِن عَانَدَ). :-وَلَدٌ مُعَانِدٌ :- : مُخَالِفٌ، مُعَارِضٌ.
  21. العِنَادِيّةُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • العِنَادِيّةُ : فرقة من السوفسطائية ينكرون حقائقَ الأشياء، ويزعُمون أَنَّها وهمٌ وخيالٌ باطل.
  22. عَنْدَلَ (المعجم الغني)
    • [ع ن د ل]. (فعل: رباعي لازم). عَنْدَلَ، يُعَنْدِلُ، مصدر عَنْدَلَةٌ. :-عَنْدَلَ الْعَنْدَلِيبُ :- : صَوَّتَ.
  23. عَندَل (المعجم الرائد)
    • عندل - عندلة
      1-عندل العندليب : صوت
  24. عندل (المعجم مختار الصحاح)
    • ع ن د ل: العَنْدَل البلبل و يُعَنْدِلُ أي يصوت و العَنْدَلِيبُ طائر يقال له الهزار قلت العندليب موضعه باب الباء في ع ن د ل ب وقد ذكره فيه فهو هنا زيادة
  25. العندل (المعجم معجم الاصوات)
    • صوت العندل


معنى عندماه في قاموس معاجم اللغة

الصحاح في اللغة
العَنْدَمُ: البَقَّمُ، ويقال دمُ الأخوين. وقال: وأما ودماءٍ مائراتٍ تخالُـهـا   على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَسْر عَنْدَما
لسان العرب
العَنْدَمُ دَمُ الأَخَوَيْنِ وقيل هو الأَيْدَعُ وقال محارب العَنْدَم صِبْغ الداربرنيان ( * قوله « الداربرنيان » هو هكذا في التهذيب ) وقال أَبو عمرو العَنْدَمُ شجر أَحمر وقال بعضهم العَنْدَمُ دمُ الغَزال بِلِحاء الأَرْطى يطبخان جميعاً حتى ينعقدا فتختضب به الجواري وقال الأَصمعي في قول الأَعشى سُخامِيَّة حمراء تُحْسَبُ عَنْدَما قال هو صِبْغٌ زعم أَهل البحرين أَن جواريهم يختضبن به الجوهري العَنْدَمُ البَقَّمُ وقيل دم الأَخوين قال الشاعر أَما وَدِماءٍ مائراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ عَنْدَما
الرائد
* عندم. نبات يصبغ به.

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]