وصف و معنى و تعريف كلمة عندمه:

• ظرف مركّب من (عند)(ما) المصدريّة بمعنى: في الوقت الذي عندما تُشرق الشَّمس يكون القطار تحرّك

• "العَنْدَمُ: دَمُ الأَخَوَيْنِ.
  وقيل: هو الأَيْدَعُ.
  وقال محارب العَنْدَم صِبْغ الداربرنيان (* قوله «الداربرنيان» هو هكذا في التهذيب).
  وقال أَبو عمرو: العَنْدَمُ شجر أَحمر.
  وقال بعضهم: العَنْدَمُ دمُ الغَزال بِلِحاء الأَرْطى يطبخان جميعاً حتى ينعقدا فتختضب به الجواري؛ وقال الأَصمعي في قول الأَعشى: سُخامِيَّة حمراء تُحْسَبُ عَنْدَم؟
  
  ‏قال: هو صِبْغٌ زعم أَهل البحرين أَن جواريهم يختضبن به.
  الجوهري: العَنْدَمُ البَقَّمُ، وقيل: دم الأَخوين؛ قال الشاعر: أَما وَدِماءٍ مائراتٍ تَخالُها، على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ، عَنْدَما"

المعجم: لسان العرب

• ـ العَنْدَمُ: دَمُ الأَخَوَيْن، أو البَقَّمُ.

المعجم: القاموس المحيط

• عندم
  1-نبات يصبغ به

المعجم: الرائد

• قال أبو حنيفة: هو البقم وقال غيره: هو دم الأخوين وقد ذكرت كل واحد في بابه فيما مضى.

المعجم: الأعشاب

• ـ عَنْدَلُ : البعيرُ الضَّخْمُ الرأسِ ، للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ، والطويلُ ، وهي : عَنْدَلَةٌ .
  ـ عَنْدَلَ البعيرُ : اشْتَدَّ ،
  ـ عَنْدَلَ البُلْبُلُ : صَوَّتَ .
  ـ عُنادِلانِ : الخُصْيانِ .
  ـ عَنْدَليلُ : عُصْفورٌ .
  ـ امرأةٌ عَنْدَلَةٌ : ضَخْمَةُ الثَّدْيَيْنِ .
  ـ عَنْدَليبُ : الهَزارُ ، وذُكِرَ في الباءِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَنْدَلَ البعيرُ : اشْتَدَّ عَصَبُه ،
  ـ عَنْدَلَ الهَزارُ : صَوَّتَ .
  ـ عَنْدَلُ : الناقةُ العظيمةُ الرأسِ ، للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ، والطويلُ ، وهي : عَنْدَلَةٌ .
  ـ عُنادِلانِ : الخُصْيانِ .
  ـ عَنْدَليلُ : ضَرْبٌ من العَصافيرِ .
  ـ امرأةٌ عَنْدَلَةٌ : ضَخْمَةُ الثَّدييْنِ .
  ـ عَنادلُ : جمعُ العَنْدليب ، لأن ما جاوَزَ أربعةً ولم يكنْ حَرْفَ مَدٍّ ولينٍ ، يُرَدُّ إلى الرُّباعِيّ ، ويُبْنَى منه الجمعُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ العَنْدَمُ : دَمُ الأَخَوَيْن ، أو البَقَّمُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَنْدَلِيبُ : طائِرٌ يُقالُ له : الهَزَارُ ، يُصَوِّتُ ألواناً ، الجمع : عَنَادِلُ .

المعجم: القاموس المحيط

• عندل - عندلة
  1 - عندل العندليب : صوت

المعجم: الرائد

• ع ن د ل ب : العَنْدَلِيب بوزن الزنجبيل طائر يقال له الهَزَار بفتح الهاء وجمعه عَنَأدِل والبلبل يُعَنْدِلُ أي يصوت قلت قوله والبلبل يعندل موضعه باب اللام في ع ن د ل وقد ذكره فيه فذكره هنا ضائع

المعجم: مختار الصحاح

• نحن قادرون على إيجاده و تدبيره
  سورة : الحجر ، آية رقم : 21

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• عندما :-
  ( انظر : ع ن د م ا - عندما ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عندما :-
  ظرف مركّب من ( عند ) و ( ما ) المصدريّة بمعنى : في الوقت الذي :- عندما تُشرق الشَّمس يكون القطار تحرّك .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قال أبو حنيفة : هو البقم وقال غيره : هو دم الأخوين وقد ذكرت كل واحد في بابه فيما مضى .

المعجم: الأعشاب

• عندم
  1 - نبات يصبغ به

المعجم: الرائد

• جمع : عَنَادِلُ . ( حيوان ). : طَائِرٌ مِنْ فَصِيلَةِ الدُّخَّلِيَّاتِ ، صَغِيرُ الْحَجْمِ ، جَمِيلُ الصَّوْتِ كَثِيرُ الْحَرَكَةِ
  وَالتَّنَقُّلِ فِي الحَدَائِقِ وَالْغَابَاتِ ، يَظْهَرُ مَعَ بِدَايَةِ الرَّبِيعِ .

المعجم: الغني

• عَنْدَليب :-
  جمع عَنادِلُ : ( الحيوان ) هَزاز ، طائر صغير الجُثَّة سريع الحركة حَسَن الصَّوت ، ريشه بُنيّ مائل إلى الحمرة ، يألف الحدائق والغابات والأدغال ويظهر أيّام الربيع ، ويقال له الهَزَار :- صوت عندليب ، - يشبه العندليب في خفَّة حركته :-
  • العندليب الأسمر : لقب أُطْلق على المطرب عبد الحليم حافظ ، - غناء العندليب : مثل يُضرَب في الملاحة والطِّيب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عندليب
  1 - طائر صغير حسن الصوت ، جمع : عنادل

المعجم: الرائد

• ع ن د ل : العَنْدَل البلبل و يُعَنْدِلُ أي يصوت و العَنْدَلِيبُ طائر يقال له الهزار قلت العندليب موضعه باب الباء في ع ن د ل ب وقد ذكره فيه فهو هنا زيادة

المعجم: مختار الصحاح

• عَنْدَلَ العندليبُ : صوّت .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ن د ل ]. ( فعل : رباعي لازم ). عَنْدَلَ ، يُعَنْدِلُ ، مصدر عَنْدَلَةٌ . :- عَنْدَلَ الْعَنْدَلِيبُ :- : صَوَّتَ .

المعجم: الغني

• العَنْدَليبُ : طائرٌ صغير الجثة ، سريعُ الحركة ، كثيرُ الأَلحان ، يسكن البساتين ، ويظهر في أَيام الرَّبيع . والجمع : عَنادِلُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت البلبل

المعجم: معجم الاصوات

• صوت العندل

المعجم: معجم الاصوات

• صوت الهدهد

المعجم: معجم الاصوات

• " عَنْدَل البعيرُ : اشتدَّ عَصَبه ، وقيل : عَنْدَل اشتدَّ ، وصَنْدَلَ ضَخُم رأْسُه .
  والعَنْدَل : الناقة العظيمة الرأْس الضَّخْمة ، وقيل : هي الشديدة ، وقيل : الطويلة .
  والعَنْدَل : الطويل ، والأُنثى عَنْدَلة ، وقيل : هو العظيم الرأْس مثل القَنْدَل .
  والعَنْدَل : البعير الضخم الرأْس ، يستوي فيه المذكر والمؤَنث ، ذكر الأَزهري في ترجمة عدل عن الليث ، قال : المُعْتَدِلة من النوق المُثَقَّفَة الأَعضاء بعضها ببعض ، قال : وروى شَمِر عن محار ؟
  
  ‏ قال المُعَنْدِلة من النوق ، وجعله رباعيّاً من باب عَنْدَل ، قال الأَزهري : والصواب المُعْتَدِلة ، بالتاء ؛ وروى شمر عن أَبي عدنان أَن الكناني أَنشده : وعَدَلَ الفَحْلُ ، وإِن لم يُعْدَل ، واعْتَدَلتْ ذاتُ السَّنامِ الأَمْيَ ؟
  
  ‏ قال : اعتدالُ ذات السَّنام الأَميل استقامةُ سَنامها من السِّمَن بعدما كان مائلاً ، قال الأَزهري : وهذ يدل على أَن الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المُعَنْدِلة غير صحيح ، وأَن الصواب المُعْتَدِلة لأَن الناقة إِذا سَمِنت اعتدلت أَعضاؤها كلها من السنام وغيره .
  ومُعَنْدِلة : من العَنْدل وهو الصُّلْب الرأْس .
  والعَنْدَل : السريع .
  والعَنْدَلِيل : طائر يصوّت أَلواناً .
  والبُلْبُل يُعَنْدِل أَي يُصوِّت .
  وعَنْدَل الهُدْهُد إِذا صوَّت عَنْدَلة .
  الجوهري :، قال سيبويه إِذا كانت النون ثانية فلا تجعل زائدة إِلاَّ بثَبَتٍ .
  الأَزهري : العَنْدَلِيب طائر أَصغر من العصفور ، قال ابن الأَعرابي : هو البُلْبُل ، وقال الجوهري : هو الهَزَار ، وروي عن أَبي عمرو بن العلاء أَنه ، قال : عليكم بشِعْر الأَعشى فإِنه بمنزلة البازي يَصِيد ما بين الكُرْكِيِّ والعَنْدَلِيب ، قال : وهو طائر أَصغر من العصفور ، وقال الليث : هو طائر يُصوِّت أَلواناً ، قال الأَزهري : وجعَلْتُه رُباعيًّا لأَن أَصله العَنْدَل ، ثم مُدَّ بياء وكُسِعت بلام مكررة ثم قُلِبت باء ؛
  
  وأَنشد لبعض شعراء غَنِيّ : والعَنْدَلِيلُ ، إِذا زَقَا في جَنَّةٍ ، خيْرٌ وأَحْسَنُ من زُقاءِ الدُّخَّل والجمع العَنَادِل ؛ قال الجوهري : وهو محذوف منه لأَن كل اسم جاوز أَربعة أَحرف ولم يكن الرابع من حروف المد واللين فإِنه يُرَدُّ إِلى الرُّباعي ، ثم يبنى منه الجمع والتصغير ، فإِن كان الحرف الرابع من حروف المدّ واللين فإِنها لا ترد إِلى الرباعي وتبنى منه ؛
  
  وأَنشد ابن بري : كيف تَرعى فِعْل طَلاحِيَّاتِها ، عَنادِلِ الهاماتِ صَنْدَلاتِها ؟ وامرأَة عَنْدَلةٌ : ضَخْمة الثديين ؛ قال الشاعر : ليسَتْ بعَصْلاءَ يَذْمِي الكَلبَ نَكْهَتُها ، ولا بعَنْدَلةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها "

المعجم: لسان العرب

• " العَنْدَمُ : دَمُ الأَخَوَيْنِ .
  وقيل : هو الأَيْدَعُ .
  وقال محارب العَنْدَم صِبْغ الداربرنيان (* قوله « الداربرنيان » هو هكذا في التهذيب ).
  وقال أَبو عمرو : العَنْدَمُ شجر أَحمر .
  وقال بعضهم : العَنْدَمُ دمُ الغَزال بِلِحاء الأَرْطى يطبخان جميعاً حتى ينعقدا فتختضب به الجواري ؛ وقال الأَصمعي في قول الأَعشى : سُخامِيَّة حمراء تُحْسَبُ عَنْدَم ؟
  
  ‏ قال : هو صِبْغٌ زعم أَهل البحرين أَن جواريهم يختضبن به .
  الجوهري : العَنْدَمُ البَقَّمُ ، وقيل : دم الأَخوين ؛ قال الشاعر : أَما وَدِماءٍ مائراتٍ تَخالُها ، على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَّسْرِ ، عَنْدَما "

المعجم: لسان العرب

• " العَنْدَلِـيبُ : طائرٌ يُصَوِّتُ أَلواناً ؛ وسنذكره في ترجمة عندل ، لأَنه رباعي عند الأَزهري .
  "

المعجم: لسان العرب

• " قال الله تعالى : أَلْقِيا في جهنَّم كلَّ كَفَّارٍ عنيدٍ .
  قال قتادة : العنيدُ المُعْرِضُ عن طاعة الله تعالى .
  وقال تعالى : وخاب كلُّ جَبَّارٍ عَنيدٍ .
  عَنَدَ الرجلُ يَعْنُد عَنْداً وعُنُوداً وعَنَداً : عتا وطَغَا وجاوزَ قَدْرَه .
  ورجل عَنِيدٌ : عانِدٌ ، وهو من التجبُّرِ .
  وفي خطبة أَبي بكر ، رضي الله عنه : وستَرَوْن بعدي مُلْكاً عَضُوضاً ومَلِكاً عَنوداً ؛ العَنُودُ والعَنِيدُ بمعنىً وهما فَعِيلٌ وفَعُولٌ بمعنى فاعل أَو مُفاعَل .
  وفي حديث الدعاء : فَأَقْصِ الأَدْنَيْنَ على عُنُودِهِم عنك أَي مَيْلِهم وجَوْرِهِم .
  وعنَدَ عن الحق وعن الطريق يَعْنُدُ ويَعْنِدُ : مالَ .
  والمُعانَدَةُ والعِنادُ : أَن يَعْرِفَ الرجلُ الشيء فيأْباه ويميل عنه ؛ وكان كفر أَبي طالب مُعاندة لأَنه عرف وأَقرَّ وأَنِفَ أَن يقال : تَبِعَ ابن أَخيه ، فصار بذلك كافراً .
  وعانَدَ مُعانَدَةً أَي خالف وردَّ الحقَّ وهو يعرفه ، فهو عَنِيدٌ وعانِدٌ .
  وفي الحديث : إِن الله جعلني عبداً كريماً ولم يجعلني جَبَّاراً عنيداً ؛ العنيد : الجائر عن القصد الباغي الذي يردّ الحق مع العلم به .
  وتعاند الخصمان : تجادلا .
  وعندَ عن الشيء والطريق يَعْنِدُ ويَعْنُدُ عُنُوداً ، فهو عَنُود ، وعَنِدَ عَنَداً : تَباعَدَ وعَدل .
  وناقة عَنُودٌ : لا تخالطُ الإِبل تَباعَدُ عن الإِبل فترعى ناحية أَبداً ، والجمعُ عُنُدٌ وعانِدٌ وعانِدَةٌ ، وجمعهما جميعاً عَوانِدُ وعُنَّدٌ ؛
  
  قال : إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلوني وسَطَا ، إِني كَبيرٌ لا أُطِيقُ العُنَّدَا جمع بين الطاء والدال ، وهو إِكفاءٌ .
  ويقال : هو يمشي وسَطاً لا عَنَداً .
  وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال : إِني أَنهَرُ اللَّفُوت وأَضُمُّ العَنُود وأُلْحُقُ القَطُوف وأَزْجُرُ العَرُوض ؛ قال : العنود هو من الإِبل الذي لا يخالطها ولا يزال منفرداً عنها ، وأَراد : من خرج عن الجماعة أَعدته إِليها وعطفته عليها ؛ وقيل : العَنُود التي تباعَدُ عن الإِبل تطلب خيار المَرْتَع تتأَنَّفُ ، وبعض الإِبل يرتع ما وجد ؛ قال ابن الأَعرابي ، وأَبو نصر : هي التي تكون في طائفة الإِبل أَي في ناحيتها .
  وقال القيسي : العنود من الإِبل التي تعاند الإِبل فتعارضها ، قال : فإِذا قادتهن قُدُماً أَمامهنَّ فتلك السَّلوف .
  والعاند : البعير الذي يَجُورُ عن الطريق ويَعْدِلُ عن القَصْد .
  ورجلٌ عَنُودٌ : يُحَلُّ عِنْده ولا يخالط الناس ؛
  
  قال : ومَوْلًى عَنُودٌ أَلْحَقَتْه جَريرَةٌ ، وقد تَلْحَقُ المَوْلى العنودَ الجرائرُ الكسائي : عنَدَتِ الطَّعْنَةُ تَعْنِدُ وتَعْنُد إِذا سال دمها بعيداً من صاحبها ؛ وهي طعنة عاندة .
  وعَنَدَ الدمُ يَعْنُِد إِذا سال في جانب .
  والعَنودُ من الدوابّ : المتقدّمة في السير ، وكذلك هي من حمر الوحش .
  وناقة عنود : تَنْكُبُ الطريقَ من نشاطها وقوّتها ، والجمع عُنُدٌ وعُنَّدٌ .
  قال ابن سيده : وعندي أَن عُنَّداً ليس جمع عَنُودٍ لأَن فعولاً لا يكسر على فُعَّل ، وإِنما هي جمع عانِدٍ ، وهي مماتة .
  وعانِدَةُ الطريق : ما عُدِلَ عنه فَعَنَدَ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : فإِنَّكَ ، والبُكا بَعْدَ ابنِ عَمْرٍو ، لَكَالسَّاري بِعانِدَة الطريقِ يقول : رُزِئْتَ عظيماً فبكاؤك على هالك بعده ضلال أَي لا ينبغي لك أَن تبكي على أَحد بعده .
  ويقال : عانَدَ فلان فلاناً عِناداً : فَعَلَ مِثْلَ فعله .
  يقال : فلان يُعانِدُ فلاناً أَي يفعل مثل فعله ، وهو يعارضه ويُباريهِ .
  قال : والعامة يفسرونه يُعانِدُه يَفْعَلُ خِلافَ فعله ؛ قال الأَزهري : ولا أَعرف ذلك ولا أَثبته .
  والعَنَدُ : الاعتراض ؛ وقوله : يا قومِ ، ما لي لا أُحِبُّ عَنْجَدَهْ ؟ وكلُّ إِنسانٍ يُحِبُّ وَلَدَهْ ، حُبَّ الحُبارَى ويَزِفُّ عَنَدَهُ ويروى يَدُقُّ أَي معارَضةَ الولد ؛ قال الازهري : يعارضه شفقة عليه .
  وقيل : العَنَدُ هنا الجانب ؛ قال ثعلب : هو الاعتراض .
  قال : يعلمه الطَّيَرانَ كما يعلم العُصْفُورُ ولَدَه ، وأَنشده ثعلب : وكلُّ خنزيرٍ .
  قال الأَزهري : والمُعانِدُ هو المُعارِضُ بالخلاف لا بالوِفاقِ ، وهذا الذي تعرفه العوام ، وقد يكون العِنادُ معارضةً لغير الخلاف ، كما ، قال الأَصمعي واستخرجه من عَنَدِ الحُبارى ، جعله اسماً من عانَدَ الحُبارى فَرْخَه إِذا عارضه في الطيران أَوّلَ ما ينهض كأَنه يعلمه الطيران شفقة عليه .
  وأَعْنَدَ الرجلُ : عارَضَ بالخلاف .
  وأَعْنَدَ : عارَض بالاتفاق .
  وعانَدَ البعيرُ خِطامَه : عارضَه .
  وعانَدَه معانَدَةً وعِناداً : عارَضَه ؛ قال أَبو ذؤيب : فافْتَنَّهُنَّ مِن السَّواءِ وماؤُه بَثْرٌ ، وعانَدَه طريقٌ مَهْيَعُ (* قوله « وماؤه بثر » تفسير البثر بالموضع لا يلاقي الإخبار به عن قوله ماؤه ، ولياقوت في حل هذا البيت أنه الماء القليل وهو من الأضداد اهـ .
  ولا ريب ان بثراً اسم موضع إلا أنه غير مراد هنا ) افتنهن من الفَنّ ، وهو الطرْدُ ، أَي طَرَدَ الحِمارُ أُتُنَه من السَّواءِ ، وهو موضع ، وكذلك بَثْرٌ .
  والمَهْيَعُ : الواسع .
  وعَقَبَةٌ عَنُودٌ : صَعْبَةُ المُرْتَقى .
  وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِدَ وعَنُدَ وأَعْنَدَ : سال فلم يَكَدْ يَرْقَأُ ، وهو عِرْقٌ عاندٌ ؛ قال عَمْرُو بنُ مِلْقَطٍ : بِطَعْنَةٍ يَجْري لَها عانِدٌ ، كالماءِ مِنْ غائِلَةِ الجابِيَهْ وفسر ابن الأَعرابي العانِدَ هنا بالمائل ، وعسى أَن يكون السائل فصحفه الناقل عنه .
  وأَعْنَدَ أَنْفُه : كَشُرَ سَيَلانُ الدمِ منه .
  وأَعْنَدَ الَقيْءَ وأَعْنَدَ فيه إِعناداً : تابعه .
  وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال : إِنه عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَكْضَةٌ من الشيطان ؛ قال أَبو عبيد : العِرْقُ العانِدُ الذي عَنَدَ وبَغى كالإِنسان يُعانِدُ ، فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته ، شُبِّهَ به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته ؛ وقيل : العانِدُ الذي لا يرقأُ ؛ قال الراعي : ونحنُ تَرَكْنا بالفَعاليِّ طَعْنَةً ، لها عانِدٌ ، فَوقَ الذِّراعَينِ ، مُسْبِل (* قوله « بالفعالي » كذا بالأَصل ) وأَصله من عُنودِ الإِنسان إِذا بَغى وعَنَدَ عن القصد ؛
  
  وأَنشد : وبَخَّ كلُّ عانِدٍ نَعُورِ والعَنَدُ ، بالتحريك : الجانب .
  وعانَدَ فلانٌ فلاناً إِذا جانبه .
  ودَمٌ عانِدٌ : يسيل جانباً .
  وقال ابن شميل : عَنَدَ الرجل عن أَصحابه يَعْنُدُ عُنُوداً إِذا ما تركهم واجتاز عليهم .
  وعَنَدَ عنهم إِذا ما تركهم في سفر وأَخَذَ في غيرِ طريقهم أَو تخلف عنهم .
  والعُنُودُ : كأَنه الخِلافُ والتَّباعُدُ والترك ؛ لو رأَيت رجلاً بالبصرة من أَهل الحجاز لقلت : شَدَّ ما عَنَدْتَ عن قومك أَي تباعدت عنهم .
  وسحابة عَنُودٌ : كثيرة المطر ، وجمعه عُنُدٌ ؛ وقال الراعي : دِعْصاً أَرَذَّ عَلَيْهِ فُرَّقٌ عُنُدُ وقِدْحٌ عَنُودٌ : وهو الذي يخرج فائزاً على غير جهة سائرِ القداح .
  ويقال : اسْتَعْنَدَني فلان من بين القوم أَي قَصَدَني .
  وأَما عِنْدَ : فَحُضُورُ الشيءِ ودُنُوُّه وفيها ثلاث لغات : عِنْدَ وعَنْدَ وعُنْدَ ، وهي ظرف في المكان والزمان ، تقول : عِنْدَ الليلِ وعِنْدَ الحائط إِلا أَنها ظرف غير متمكن ، لا تقول : عِنْدُك واسعٌ ، بالرفع ؛ وقد أَدخلوا عليه من حروف الجر مِنْ وحدها كما أَدخلوها على لَدُنْ .
  قال تعالى : رحمةً من عِندنا .
  وقال تعالى : من لَدُنَّا .
  ولا يقال : مضيت إِلى عِنْدِك ولا إِلى لَدُنْكَ ؛ وقد يُغْرى بها فيقال : عِنْدَكَ زيداً أَي خُذْه ؛ قال الأَزهري : وهي بلغاتها الثلاث أَقْصى نِهاياتِ القُرْبِ ولذلك لم تُصَغَّرْ ، وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إِلا في موضع واحد ، وهو أَن يقول القائل لشيء بلا علم : هذا عِنْدي كذا وكذا ، فيقال : ولَكَ عِنْدٌ ؛ زعموا أَنه في هذا الموضع يراد به القَلْبُ وما فيه مَعْقُولٌ من اللُّبِّ ، وهذا غير قوي .
  وقال الليث : عِنْد حَرْفٌ صِفَةٌ يكون مَوْضعاً لغيره ولفظه نصب لأَنه ظرف لغيره ، وهو في التقريب شبه اللِّزْقِ ولا يكاد يجيء في الكلام إِلا منصوباً لأَنه لا يكون إِلا صفةً معمولاً فيها أَو مضمراً فيها فِعْلٌ إِلا في قولهم : ولَكَ عندٌ ، كما تقدم ؛ قال سيبويه : وقالوا عِنْدَكَ : تُحَذّرُه شيئاً بين يديه أَو تأْمُرُه أَن يتقدم ، وهو من أَسماء الفعل لا يتعدى ؛ وقالوا : أَنت عِنْدي ذاهبٌ أَي في ظني ؛ حكاها ثعلب عن الفراء .
  الفراء : العرب تأْمر من الصفات بِعَلَيْكَ وعِنْدَك ودُونَك وإِلَيْكَ ، يقولون : إِليكَ إِليكَ عني ، كما يقولون : وراءَكَ وراءك ، فهذه الحروف كثيرة ؛ وزعم الكسائي أَنه سمع : بَيْنَكما البعيرَ فخذاه ، فنصب البعير وأَجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف ؛ وسمع الكسائي العرب تقول : كما أَنْتَ وزَيْداً ومكانَكَ وزيْداً ؛ قال الأَزهري : وسمعت بعض بني سليم يقول : كما أَنْتَني ، يقول : انْتَظِرْني في مكانِكَ .
  وما لي عنه عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي بُدٌّ ؛
  
  قال : لَقَدْ ظَعَنَ الحَيُّ الجميعُ فأَصْعَدُوا ، نَعَمْ لَيْسَ عَمَّا يَفْعَلُ اللَّهُ عُنْدُدُ وإِنما لم يُقْضَ عليها أَنها فُنْعُلٌ لأَن التكرير إِذا وقع وجب القضاء بالزيادة إِلا أَن يجيء ثَبَتٌ ، وإِنما قضى على النون ههنا أَنها أَصل لأَنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إِلا بثَبَتٍ .
  وما لي عنه مُعْلَنْدَدٌ أَيضاً وما وجدت إِلى كذا مُعْلَنْدَداً أَي سبيلاً .
  وقال اللحياني : ما لي عن ذاك عُنْدَدٌ وعُنْدُدٌ أَي مَحِيص .
  وقال مرة : ما وجدت إِلى ذلك عُنْدُدُاً وعُنْدَداً أَي سبيلاً ولا ثَبَتَ هنا .
  أَبو زيد : يقال إِنَّ تَحْتَ طريقتك لَعِنْدَأْوَةً ، والطريقةُ : اللّينُ والسكونُ ، والعِنْدَأْوَةُ : الجَفْوَةُ والمَكْرُ ؛ قال الأَصمعي : معناه إِن تحت سكونك لَنَزْوَةً وطِماحاً ؛ وقال غيره : العِنْدَأْوَةُ الالتواء والعَسَرُ ، وقال : هو من العَداء ، وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زائدتين (* قوله « النون والهمزة زائدتين » كذا بالأصل وفيه يكون بناء عندأوة فنعالة لا فنعلوة ) على بِناءِ فِنْعَلْوة ، وقال غيره : عِنْداوَةٌ فِعْلَلْوَة .
  وعانِدانِ : واديان معروفان ؛
  
  قال : شُبَّتْ بِأَعْلى عانِدَيْنِ من إِضَمْ وعانِدينَ وعانِدونَ : اسمُ وادٍ أَيضاً .
  وفي النصب والخفض عاندين ؛ حكاه كراع ومثّله بِقاصِرينَ وخانِقِينَ ومارِدين وماكِسِين وناعِتِين ، وكل هذه أَسماء مواضع ؛ وقول سالم بن قحفان : يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ ، لاحِقَةَ الرِّجْلِ عَنُودَ المِرْفَقِ يعني بعيدة المِرْفَقِ من الزَّوْرِ .
  والعَوْهَقُ : الخُطَّافُ الجَبَلِيُّ ، وقيل : الغراب الأَسود ، وقيل : الثَّوْرُ الأَسود ، وقيل : اللاَّزَوَرْدُ .
  وطَعْنٌ عَنِدٌ ، بالكسر ، إِذا كان يَمْنَةً ويَسْرَةً .
  قال أَبو عمرو : أَخَفُّ الطَّعْن الوَلْقُ ، والعانِدُ مثله .
  "

المعجم: لسان العرب