وصف و معنى و تعريف كلمة عياد:

• عِيَاد : جمع عَوْدَةُ

• عَوْدة : مصدر عادَ

• مصدر عَادَ
• يَنْتَظِرُ الْعَوْدَةَ إِلَى بِلاَدِهِ : الرُّجُوعَ تَمَنَّى عَوْدَةَ ذَلِكَ الزَّمَنِ ، زَمَنِ الْبَسَاطَةِ
• اسم مرَّة من عادَ

• عَيَّا : مؤنت عَيّان

• عَيَّا الرجلُ : عايا
• عَيَّا صاحبَه : عاياه

• عِوَدَة : جمع عَود

• عاد - يعود ، عودا وعيادا وعيادة وعوادة
  1 - عاد المريض : زاره

المعجم: الرائد

• " عَيَّ بالأَمرِ عَيّاً وعَيِيَ وتَعايا واسْتَعْيا ؛ هذه عن الزجَّاجي ، وهو عَيٌّ وعَييٌ وعَيَّانُ : عجز عنه ولم يُطِقْ إحْكامه .
  قال سيبويه : جمع العَييِّ أَعْيِياءُ وأَعِيَّاءُ ، والتصحيح من جهة أَنه ليس على وزن الفِعْلِ ، والإعْلال لاسْتِثقالِ اجتماع الياءَينِ ، وقد أَعْياه الأمرُ ؛ فأَمَّا قول أبي ذؤيب : وما ضَرَبٌ بَيْضاءُ ، يأْوِي مَلِيكُها إلى طُنُفٍ أَعْيا بِراقٍ ونارِلِ فإنما عَدّى أَعْيا بالباء لأنه في معنى برَّح ، فكأَنه ، قال برَّح بِراقٍ ونازِلٍ ، ولولا ذلك لما عَدَّاه بالباء .
  وقال الجوهري : قوم أَعْياء وأَعْيِياء ، قال : وقال سيبويه أَخبرنا بهذه اللغة يونس ، قال ابن بري : صوابه وقوم أَعِيّاء وأَعْيِياء كما ذكره سيبويه .
  قال ابن بري : وقال ، يعني الجوهري ، وسَمِعْنا من العرب من يقول أَعْيِياء وأَحْيِيَةٌ فيُبَيِّن ؛ قال في كتاب سيبويه : أَحْيِيَةٌ جمع حَياء لفَرْج الناقة ، وذكر أَنَّ من العرب من يُدْغِمُه فيقول أَحِيَّة .
  الأزهري :، قال الليث العِيُّ تأْسِيسٌ أَصله من عَين وياءَيْن وهو مصدر العَيِيِّ ، قال : وفيه لغتان رجل عَيِيٌّ ، بوزن فعيل ؛ وقال العجاج : لا طائِشٌ قاقٌ ولا عَيِيُّ ورجل عَيٌّ : بوَزْنِ فَعْلٍ ، وهو أَكثر من عَييٍّ ، قال : ويقال عَيِيَ يَعْيا عن حُجَّته عَيّاً ، وعَيَّ يَعْيَا ، وكلُّ ذلك يقال مثل حَيِيَ يَحْيَا وحَيِّ ؛ قال الله عز وجل : ويَحْيا مَنْ حَيَّ عن بَيِّنَةٍ ، قال : والرِّجلُ يَتَكَلَّف عملاً فيَعْيا به وعَنه إذا لم يَهْتَدِ لوجِه عَمَله .
  وحكي عن الفراء ، قال : يقال في فِعْلِ الجميع من عَيَّ عَيُّوا ؛
  
  وأَنشد لبعضهم : يَحِدْنَ عَنْ كلِّ حَيٍّ ، كأَنَّنا أَخاريسُ عَيُّوا بالسَّلامِ وبالنَّسَبْ وقال آخر : مِنَ الذين إذا قُلْنا حديثَكُمُ عَيُّوا ، وإنْ نَحْن حَدَّثْناهُمُ شَغِبُو ؟
  
  ‏ قال : وإذا سُكِّن ما قبل الياء الأُولى لم تُدْغَمْ كقولك هو يُعْيي ويُحْيي .
  قال : ومن العربَ منْ أَذْعَمَ في مثلِ هذا ؛
  
  وأَنشد لبعضهم : فكَأَنَّها بينَ النّساء سَبيكةٌ تَمْشي بسُدَّة بَيتها ، فتُعِيُّ وقال أبو إسحق النحوي : هذا غيرُ جائزٍ عند حُذَّاق النحويين .
  وذكر أَنَّ البيتَ الذي اسْتَشْهد به الفراء ليس بمعروف ؛ قال الأَزهري : والقياس م ؟
  
  ‏ قاله أَبو إسحق وكلامُ العرب عليه وأَجمع القُرّاء على الإظْهار في قوله يُحْيِي ويُمِيتُ .
  وحكي عن شمر : عَيِيتُ بالأَمر وعَييتُه وأَعْيا عليَّ ذلك وأَعياني .
  وقال الليث : أَعْياني هذا الأَمرُ أَن أَضْبِطَه وعَيِيت عنه ، وقال غيره : عَيِيتُ فلاناً أَعْياهُ أَي جَهِلْته .
  وفلان يَعْياه أَحدٌ أي لا يَجْهَله أحدٌ ، والأصل في ذلك أن لا تَعْيا عن الإخبارِ عنه إذا سُئِلْتَ جَهْلاً به ؛ قال الراعي : يسأَلْنَ عنك ولا يَعْياك مسؤولُ أَي لا يَجْهَلُك .
  وعَيِيَ في المَنْطِق عِيّاً : حَصِرَ .
  وأَعْيا الماشي : كلَّ .
  وأَعْيا السيرُ البَعيرَ ونحوَه : أَكَلَّه وطَلَّحه .
  وإبلٌ مَعايا : مُعْيِيَة .
  قال سيبويه : سألت الخليلَ عن مَعايا فقال : الوَجْه مَعايٍ ، وهو المُطَّرد ، وكذلك ، قال يونس ، وإنما ، قالوا مَعايا كما ، قالوا مَدارى وصَحارى وكانت مع الياء أَثقلَ إذا كانت تُستَثقَل وحدَها .
  ورجلٌ عَياياءُ : عَيِيٌّ بالأُمور .
  وفي الدعاء : عَيٌّ له وشَيٌّ ، والنَّصْبُ جائِزٌ .
  والمُعاياةُ : أَن تأْتيَ بكلامٍ لا يٌهتَدى له ، وقال الجوهري : أَن تأْتي بشيءٍ لا يهتدى له ، وقد عاياهُ وعَيَّاه تَعْيِيَةً .
  والأُعْيِيَّةُ : ما عايَيْتَ به .
  وفَحْلٌ عَياءٌ : لا يَهْتَدي للضراب ، وقيل : هو الذي لم يَضْرِبْ ناقةً قطُّ ، وكذلك الرجل الذي لا يَضْرِبُ ، والجمع أَعْياءٌ ، جمَعُوه على حذف الزائد حتى كأَنهم كسَّروا فَعَلاً كما ، قالوا حياءُ الناقةِ ، والجمع أَحْياءٌ .
  وفَحْلٌ عَياياءُ : كْعَياءٍ ، وكذلك الرجُلُ .
  وفي حديث أُمّ زرع : أَنَّ المرأَة السادسة ، قالت زوجي عَياياءُ طَبافاءُ كلُّ داءٍ داءٌ ؛ قال أبو عبيد : العَياياءُ من الإبلِ الذي لا يَضْرِبُ ولا يُلْقِحُ ، وكذلك هو من الرجال ؛ قال ابن الأثير في تفسيره : العَياياءُ العِنِّينُ الذي تُعْييهِ مُباضَعَة النساء .
  قال الجوهري : ورَجلٌ عَياياءُ إذا عَيِّ بالأَمْر والمَنْطِقِ ؛ وذكر الأزهري في ترجمة عبا : كَجَبْهَةِ الشَّيخِ العَباء الثَّطِّ وفسره بالعَبام ، وهو الجافي العَيِيُّ ، ثم ، قال : ولم أَسْمَع العَباءَ بمعنى العَبام لغير الليث ، قال : وأَما الرَّجَز فالرواية عنه : كَجَبْهَة الشيخ العياء بالياء .
  يقال : شيخ عَياءٌ وعَياياءُ ، وهو العَبامُ الذي لا حاجة له إلى النساء ، قال : ومن ، قاله بالباء فقد صَحَّف .
  وداءٌ عَياءٌ : لا يُبْرَأُ منه ، وقد أَعْياه الداءُ ؛ وقوله : وداءٌ قدَ أعْيا بالأطبَّاء ناجِسُ أراد أَعْيا الأَطِبَّاءَ فعَدَّاه بالحَرْفِ ، إذ كانت أَعْيا في معنى بَرَّحَ ، على ما تقدم .
  الأَزهري : وداءٌ عَيُّ مثلُ عَياءٍ ، وعَيِيٌّ أَجود ؛ قال الحرث بن طُفَيل : وتَنْطِقُ مَنْطِقًا حُلْواً لذيذاً ، شِفاءَ البَثِّ والسُّقْمِ العَيِيِّ كأَن فَضِيضَ شارِبه بكأْس شَمُول ، لَوْنُها كالرَّازِقِيِّ جَمِيعاً يُقْطَبانِ بِزَنْجَبيلٍ على فَمِها ، مَعَ المِسْكِ الذَّكِيِّ وحكي عن الليث : الداءُ العَيادُ الذي لا دَواءَ له ، قال : ويقال الداءُ العَياءُ الحُمْقُ .
  قال الجوهري : داءٌ عَياءٌ أَي صعبٌ لا دواءَ له كأَنه أَعْيا على الأَطِباء .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : فِعْلُهم الداءُ العَياءُ ؛ هو الذي أَعْيا الأَطِباء ولم يَنْجَعْ فيه الدواءُ .
  وحديث الزُّهْري : أَنَّ بَرِيداً من بعض المُلوك جاءَه يسأله عن رجل معه ما مع المرأة كيف يُوَرَّث ؟، قال : من حيثُ يخرجُ الماءُ الدافِقُ ؛ فقال في ذلك قائلهم : ومُهِمَّةٍ أَعْيا القُضاةَ عَياؤُها تَذَرُ الفقيهَ يَشُكُّ شَكَّ الجاهِلِ عَجَّلْتَ قبلَ حَنِيذها بِشِوَائِها ، وقَطَعْتَ مَحْرِدَها بحُكْمٍ فاصِل ؟
  
  ‏ قال ابن الأثير : أَرادَ أَنك عجلتَ الفَتْوى فيها ولم تَسْتَأْنِ في الجواب ، فشَبَّهه برجُلٍ نَزلَ به ضيفٌ فعَجَّل قِراهُ بما قَطعَ له من كَبِدِ الذَّبيحة ولَحْمِها ولم يَحْبِسُه على الحَنيذِ والشّواء ، وتَعْجيلُ القِرى عندهم محمودٌ وصاحبُه ممدوح .
  وتَعَيَّا بالأمر : كَتَعَنَّى ؛ عن ابن الأعرابي ؛
  
  وأَنشد : حتى أَزُورَكُم وأَعْلَمَ عِلْمَكُمْ ، إنَّ التَّعَيِّيَ بأَمرِك مُمْرِضُ وبنو عَياءٍ : حَيٌّ من جَرْمٍ .
  وعَيْعايةُ : حَيٌّ من عَدْوان فيهم خَساسة .
  الأزهري : بَنُو أَعْيا يُنْسَبُ إليهم أَعْيَوِيٌّ ، قال : وهم حَيٌّ من العرب .
  وعاعَى بالضأْنِ عاعاةً وعِيعاءً :، قال لها عا ، وربما ، قالوا عَوْ وعايْ وعاءِ ، وعَيْعَى عَيْعاةً وعِيعاءً كذلك ؛ قال الأَزهري : وهو مثال حاحَى بالغَنَم حِيحاءً ، وهو زَجْرُها .
  وفي الحديث شِفاءُ العِيِّ السؤالُ ؛ العِيُّ : الجهلُ ، وعيِيَ به يَعْيا عِيّاً وعَيَّ ، بالإدغام والتشديد ، مثلُ عَييَ .
  ومنه حديث الهَدْي : فأَزْحَفَتْ عليه بالطريق فعَيَّ بشأْنِها أَي عَجَزَ عنها وأَشكل عليه أَمرُها .
  قال الجوهري : العِيُّ خلافُ البيانِ ، وقد عَيَّ في مَنْطِقِه .
  وفي المثل : أَعْيَا من باقِلٍ .
  ويقال أَيضًا : عَيَّ بِأَمرِه وعَيِيَ إذا لم يَهْتَدِ لوجهِه ، والإدْغامُ أَكثر ، وتقول في الجمع : عَيُوا ، مخَفَّفاً ، كما قلناه في حَيُوا ، ويقال أَيضًا : عَيُّوا ، بالتشديد ، وقال عبيد بن الأبرص : عَيُّوا بأَمرِهِمُ ، كما عَيَّتْ ببَيْضتِها الحَمامَهْ وأَعياني هو ؛ وقال عمرو بن حسان من بني الحَرِث ابنِ همَّام : فإنَّ الكُثْرَ أَعْياني قَديماً ، ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنّي غُلامُ يقول : كنت متوسطاً لم أَفْتَقر فقراً شديداً ولا أَمكَنني جمعُ المال الكثير ، ويُرْوى : أَغناني أَي أَذَلِّني وأَخْضَعني .
  وحكى الأَزهري عن الأصمعي : عيِيَ فلان ، بياءَين ، بالأَمر إذا عَجَز عنه ، ولا يقال أَعْيا به .
  قال : ومن العرب من يقول عَيٌّ به ، فيُدْغِمُ .
  ويقال في المَشْي : أَعْيَيْت وأَنا عَيِيّ ؛ (* قوله « اعييت وأنا عييّ » هكذا في الأصل ، وعبارة التهذيب : أعييت اعياء ، قال : وتكلمت حتى عييت عياً ، قال : واذا طلب علاج شيء فعجز يقال : عييت وأنا عيي .)، قال النابغة : عَيَّتْ جواباً وما بالرَّبْعِ من أَح ؟
  
  ‏ قال : ولا يُنْشَدُ أَعْيَتْ جواباً ؛
  
  وأَنشد لشاعر آخر في لغة من يقول عيي : وحتى حسِبْناهْم فوارِسَ كَهْمَسٍ ، حَيُوا بعدما ماتُوا من الدَّهْرِ أَعْصُرَا
  
  ويقال : أَعْيا عليَّ هذا الأَمرُ وأَعْياني ، ويقال : أَعْياني عَيَاؤه ؛ قال المرَّارُ : وأَعْيَتْ أَن تُجِيبَ رُقىً لِرَاق ؟
  
  ‏ قال : ويقال أَعْيا به بعيره وأَذَمَّ سواءٌ .
  والإعْياءُ : الكَلال ؛ ‏
  
  يقال : ‏ مَشَيْت فأَعْيَيْت ، وأَعيا الرجلُ في المَشْيِ ، فهو مُعْيٍ ؛
  
  وأَنشد ابن بري : إنّ البَراذِيِنَ إذا جَرَيْنَهْ ، مَعَ العِتاقِ ساعَةً ، أَعْيَيَنَه ؟
  
  ‏ قال الجوهري : ولا يقال عَيَّانٌ .
  وأَعْيا الرجلُ وأَعياهُ الله ، كلاهما بالأَلف .
  وأَعيا عليه الأَمْرُ وتَعَيَّا وتَعايا بمعنى .
  وأَعْيا : أَبو بطن من أَسَدٍ ، وهو أَعيا أَخو فَقْعسٍ ابنا طَريفِ بن عمرو بن الحَرِثِ بن ثَعْلبة بن دُوادانَ بن أَسدٍ ؛ قال حُرَيث بنُ عتَّابٍ النَّبْهاني : تَعالَوْا أُفاخِرْكُمْ أَأَعْيا ، وفَقْعَسٌ إلى المَجْدِ أَدْنَى أَمْ عَشِيرَةُ حاتِمِ والنسبَة إليهم أَعْيَويّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ عَيْدَهُ : سُوء الخُلُقِ ، كالعَيْدَهَةِ والعَيْدَهِيَّةِ ، والسَّيِّئُ الخُلُقِ من الإِبِلِ وغيرِهِ ، كالعَيْدَاهِ ، والرجلُ العَزيزُ النَّفْسِ الجافِي .

المعجم: القاموس المحيط

• استعادَ يستعيد ، اسْتَعِدْ ، استعادةً ، فهو مُستعيد ، والمفعول مُستعاد :-
  • استعادَ حقَّه استرجعه ، استردّه وطلب إعادته :- استعاد صحَّته / سمعته / نشاطَه / وعيَه / أرضَه / ذكرياته :-
  • استعاد أنفاسَه : عاد إليه هدوءُه واستراح .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• عاد - يعود ، عودا وعيادا وعيادة وعوادة
  1 - عاد المريض : زاره

المعجم: الرائد

• استرجعه ، استردّه وطلب إعادته :- استعاد صحَّته / سمعته / نشاطَه / وعيَه / أرضَه / ذكرياته :- ° استعاد أنفاسَه

المعجم: عربي عامة

• [ ع و د ]. ( فعل : سداسي متعد بحرف ). اِسْتَعَدْتُ ، أَسْتَعِيدُ ، اِسْتَعِدْ ، مصدر اِسْتِعَادَةٌ .
  1 . :- اِسْتَعادَ صِحَّتَهُ بَعْدَ مَرَضٍ طَوِيلٍ :- : اِسْتَرْجَعَهَا .
  2 . :- يَسْتَعِيدُ ذِكْرَيَاتِهِ الْمَاضِيَةَ :-: يَتَذَكَّرُهَا ، يَسْتَحْضِرُهَا .
  3 . :- اِسْتَعَادَ صَاحِبَهُ :- : طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يَعُودَ .
  4 . :- اِسْتَعادَ مِنْه الكِتابَ :- : طَلَبَ مِنْهُ إِعادَتَهُ .

المعجم: الغني

• اسْتَعَادَهُ : سأَله أَن يعود .
  و اسْتَعَادَهُ فلانًا الشيءَ .
  طلب منه أَن يفعله ثانية .

المعجم: المعجم الوسيط

• راجع الاستعادة .---( المجال : حاسوب )

المعجم: عربي عامة

• [ ع و د ]. ( مصدر اِسْتَعادَ ).
  1 . :- اِسْتِعادَةُ حُقوقِهِ :-: اِسْتِرْجاعُهَا .
  2 . :- اِسْتِعادَةُ الذِّكْرَيَاتِ :- : اِسْتِحْضارُها ، تَذَكُّرُها .

المعجم: الغني

• استعادة :-
  مصدر استعادَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( عمليات تشغيل الخدمة ) هي القيام بإجراء معين لإعادة خدمة تكنولوجيا المعلومات إلى المستخدمين بعد الإصلاح و الاسترجاع من حادثة معينة . و هذا هو الهدف الرئيسي من إدارة الحوادث .---( المجال : حاسوب )

المعجم: عربي عامة

• إستعاد - استعادة
  1 - إستعاده : سأله أن يعود . 2 - إستعاده الشيء ، منه : طلب منه إعادته . 3 - إستعاد الشيء : جعله عادة لنفسه .

المعجم: الرائد

• العيد الكبير الذي يحتفل به المسلمون يوم العاشر من ذي الحجَّة .

المعجم: عربي عامة

• العيد الكبير الذي يحتفل به المسملون يوم العاشر من ذي الحجّة .

المعجم: عربي عامة

• ( دن ) عند اليهود هو عيد الحصاد .

المعجم: عربي عامة

• عيد مسيحيّ ، يقع يوم الأحد السابق لعيد الفصح ، يُحتفل فيه بذكرى دخول السيِّد المسيح عليه السَّلام بيتَ المقدس .

المعجم: عربي عامة

• ( دن ) يوم صعود السَّيِّد المسيح عليه

المعجم: عربي عامة

• ( دن ) عيد دينيّ يحتفل فيه النّصارى بذكرى تعميد السيِّد المسيح .

المعجم: عربي عامة

• ( دن ) اليوم الكبير عند اليهود وهو عيد التوبة عندهم ، يُحتفل به بعد رأس السنة اليهوديّة بعشرة أيّام ويقال له

المعجم: عربي عامة

• العيد الذي يَعقُب صومَ رمضان .

المعجم: عربي عامة

• عيد النيروز ؛ أكبر الأعياد القوميّة للفرس ، وهو عيد الربيع عندهم .

المعجم: عربي عامة

• عيد النوروز ، أكبر الأعياد القوميّة للفرس ، وهو عيد الربيع .

المعجم: عربي عامة

• شهِدوا العيدَ واحتفلوا به :- عيَّد عندنا الضَّيفُ - يُعيِّد المسلمون في العاشر من ذي الحجَّة .

المعجم: عربي عامة

• عَيَّدَ : شَهِدَ العِيدَ واحتفلَ به .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع و د ]. ( فعل : رباعي لازم ). عَيَّدْتُ ، أُعَيِّدُ ، عَيِّدْ ، مصدر تَعْيِيدٌ . :- عَيَّدَ الغائِبُ مَعَ أَهْلِهِ :- : شَهِدَ الْعِيدَ مَعَهُمْ ، اِحْتَفَلَ بِهِ مَعَهُمْ .

المعجم: الغني

• جمع : أَعْيَادٌ . [ ع و د ].
  1 . :- حَلَّ يَوْمُ الْعِيدِ :- : يَوْمٌ لِلاحْتِفَالِ وَالتَّذْكَارِ بِحَادِثٍ دِينِيٍّ أَوْ تَارِيخِيٍّ مُهِمٍّ . :- عِيدُ الأَضْحَى :- :- عِيدُ الْمِيلاَدِ :- :- عِيدُ الْفِطْرِ :- :- عِيدُ الْمَوْلِدِ النَّبَوِيِّ :- :- عِيدُ الاسْتِقْلاَلِ .
  2 . :- أَدْعُوكَ لِحُضُورِ عِيدِ مِيلاَدِي :- : ذِكْرَى يَوْمَ وُلِدْتُ .
  3 . :- أَمْرُهُ عِيدٌ :- : مَا يُعُودُ الإِنْسَانَ مِنْ هَمٍّ أَوْ مَرَضٍ أَوْ شَوْقٍ وَ مَا إِلَى ذَلِكَ . :- عِيدٌ بِأَيَّةِ حَالٍ عُدْتَ يَا عِيدُ . ( المتنبي ).
  4 . :- الْعِيدُ الذَّهَبِيُّ :- : الاِحْتِفَالُ بِمُرُورِ خَمْسِينَ سَنَةً عَلَى زَوَاجٍ أَوْ إِنْشَاءِ مُؤَسَّسَةٍ ...
  5 . :- الْعِيدُ الْفِضِّيُّ :- : الاِحْتِفَالُ بِمُرُورِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً عَلَى زَواَجٍ أَوْ مَا شَابَهَ هَذَا .

المعجم: الغني