وصف و معنى و تعريف كلمة غبار:

• الجمع : أغبِرة
• الغُبَارُ : ما دقّ من التراب أَو الرماد
• الغُبَارُ : نوعٌ دقيق من الخطِّ تكتب به رسائل الحَمَام
• و ( الغَبَارُ الذَّرّيّ ) : ما يتكوَّن من مُشِعَّة ناتجة عن الانفجار الذَّرِّي ، تحمله الريح إِلى مسافات بعيدة عن موضع الانفجار ، حيث يترسَّب على الأَرض ، ويسبب ضررًا لما عليها من الأَحياء
• القَضِيَّةُ وَاضِحَةٌ لاَ غُبَارَ عَلَيْهَا : لاَ غُمُوضَ وَلاَ الْتِبَاسَ بِهَا
• لاَ يُشَقُّ لَهُ غُبَارٌ : لاَ مَثِيلَ لَهُ ، مِنَ الصَّعْبِ التَّفَوُّقُ عَلَيْهِ
• طَلَبَهُ فَمَا شَقَّ غُبَارَهُ : أَيْ لَمْ يُدْرِكْهُ
• شفَّاطة الغُبار : المنظفة بالتفريغ الهوائي ، المكنسة الكهربائيّة ،
• غباريّ : يشوبه اللّونُ الرماديّ ،
• لا غبار عليه : خالٍ من العيوب ، مقبول ، لا بأس به ،
• لا يُلْحق غُبارُه : سابق ، متقدِّم على غيره ،
• نفَض غبارَ الكسل : بدأ في النشاط

• أَغبار : جمع غُبر

• مصدر غَبِرَ
• دَاهِيَةُ الغَبَرِ : بَلِيَّةٌ أَوْ مُصِيبَةٌ لاَ تَكَادُ تَذْهَبُ
• الغَبَرُ : الغُبارُ
• الغَبَرُ : البقاءُ
• الغَبَرُ : داءٌ في خفّ البعير

• غبَرَ يَغبُر ، غُبُورًا ، فهو غابِر
• غَبَرَ الشَّيْءُ : مَكَثَ ، بَقِيَ
• غبَر شهرَيْن ثم جاء بكلبَيْن : وصفُ من أبطأ ثم أتى بشيء فاسد
• غَبَرَ اللَّيْلُ : مَضَى ، وَلَّى
• العام الغابر : الأخير المنصرم ،
• القديم الغابر : الزمان البعيد ،

• جُرْحٌ غَبِرٌ : ما يَزَالُ يَنْتَكِسُ وَيَنْتَقِضُ

• غبِرَ من يَغبَر ، غُبْرةً وغَبَرًا ، فهو أَغْبَرُ ، وهي غَبْرَاءُ والجمع : غُبْرٌ ، والمفعول مغبور منه
• غَبِرَ الأَثَاثُ : عَلاَهُ الغُبَارُ
• غَبِرَ وَجْهُهُ : صَارَ بِلَوْنِ الغُبَارِ
• غَبِرَ الْجُرْحُ : اِنْدَمَلَ عَلَى فَسَادٍ ثُمَّ انْتَقَضَ بَعْدَ البُرْءِ
• غَبِرَ الجرحُ غَبَرًا : اندمل على فساد ثم انتقض بعد البُرْءِ فهو غَبِرٌ

• غبَّرَ يغبِّر ، تغبيرًا ، فهو مُغَبِّر ، والمفعول مُغبَّر - للمتعدِّي
• غَبَّرَ : أَثار الغُبارَ
• غَبَّرَ في وجهه : سبقه ، كأَنَّه أَثار الغُبارَ أَمامه
• غَبَّرَ الشيءَ : لطَّخه بالغُبار
• غَبَّرَ الضيفَ : أَطعمه الغُبْرَانَ
• غَبَّرَ الرَّجُلُ : هَلَّلَ أَوْ رَدَّدَ صَوْتَهُ فِي قِرَاءةٍ أَوْ غَيْرِهَا

• غُبُر : جمع غابِر

• غُبْر : جمع أغْبَرُ

• غُبْر : جمع غَبْرَاءُ

• الجمع : غُبَّرات
• غُبَّرُ كلِّ شيء : بقيّته ، آخره
• فَغُبَّرُ الليل : بقاياه وأَواخره ، وغُبَّرُ المرض : بقاياه وأَواخره
• وَغُبَّرُ الحَيْضَ : بقية دمه
• ناقة بها غُبَّر : بقيةُ لبن

• اسم مؤنَّث منسوب إلى غُبار
• مصدر صناعيّ من غُبار
• الغُبَارِيَّةُ : اضطرابٌ رئويٌّ مُزْمِنٌ ينشأُ من استنشاق الغُبار

• الجمع : أَغبار
• الغُبْرُ : الغُبَّرُ

• قطَع اللهُ دابرهم وغابرهم : أفناهم عن آخرهم

• بضم الغين ، ما دق من التراب . ( فقهية )

• ـ غَبَرَ غُبُوراً : مَكَثَ ، وذَهَبَ ، ضِدٌّ ، وهو غابِرٌ ، من غُبَّرٍ .
  ـ غُبْرُ الشيءِ : بَقِيَّتُهُ ، كغُبَّرِهِ ، ج : أغْبارٌ ، وغَلَبَ على بَقِيَّةِ دمِ الحَيضِ ، وبقيةِ اللبَنِ في الضَّرْعِ .
  ـ تَغَبَّرَ الناقةَ : احْتَلَبَ غُبْرَها ،
  ـ تَغَبَّرَ من المرأةِ ولداً : اسْتَفادَهُ . وتَزَوَّج عثمانُ بنُ حَبيبٍ رَقاشِ بنتَ عامرٍ ، فقيلَ له : كبيرةٌ ، فقال : لَعلِّي أتَغَبَّرُ منها ولداً . فلما وُلِدَ له ، سَمَّاهُ : غُبَرَ ، كَزُفَرَ ، منهم : قَطَنُ بنُ نُسَيْرٍ ، ومحمدُ بنُ عُبَيْد المُحدِّثانِ الغُبَرِيَّانِ .
  ـ مِغْبارُ : ناقةٌ تَغْزُرُ بعدَما تَغْزُرُ اللَّواتِي يُنْتَجْنَ مَعَها ، ونَخْلَةٌ يَعْلُوها الغُبارُ .
  ـ داهيةُ الغَبَرِ : داهيةٌ لا يُهْتَدَى لمِثلِها ، أو الذي يُعانِدُكَ ، ثم يَرْجِعُ إلى قولِكَ .
  ـ غَبَرُ : التُّرابُ ،
  ـ غَبَرَةُ : الغُبارُ ، كالغُبْرَةِ .
  ـ اغْبَرَّ اليومُ اغْبِراراً : اشْتَدَّ غُبارُهُ .
  ـ غَبَّرَهُ تَغْبيراً : لَطَّخَه به .
  ـ غُبْرَةُ : لَوْنُهُ وقد غَبَرَ واغْبَرَّ وأغْبَرَ .
  ـ أَغْبَرُ : الذئبُ .
  ـ غَبْراءُ : الأرضُ ، وأُنْثَى الحَجَلِ ، وأرضٌ كثيرةُ الشجرِ ، كالغَبَرَةِ ، وقرية باليمامة ، والنَّبْتُ في السُّهولَةِ ، وفرسُ حَمَلِ بنِ بَدْرٍ ، وفرسُ قدامَةَ بنِ مَصادٍ ، ونَباتٌ ، كالغُبَيْراءِ ، أو الغَبْراءُ : ثَمَرَتُهُ ، والغُبَيْراءُ : شجرتُهُ ، أو بالعكسِ .
  ـ وَطْأَةُ غَبْراءُ : الجَديدةُ ، أو الدَّارِسةُ ،
  ـ وَطْأَةُ من السِّنينَ : الجَدْبَةُ .
  ـ بنُو غَبْراءَ : الفُقَراءُ ، أو الغُرَباءُ المُجْتَمِعونَ للشرابِ بِلا تَعارُفٍ .
  ـ غُبَيْراءُ : السُّكُرْكَةُ ، وهي شرابٌ من الذُّرَةِ .
  ـ تَرَكَهُ على غُبَيْراءِ الظَّهْرِ وغَبْرائِه : إذا رجَعَ خائِباً .
  ـ غِبْرُ : الحِقْدُ ،
  ـ غَبَرُ : فَسادُ الجُرْحِ ، غَبِرَ فهو غَبِرٌ ، وداءٌ في باطِنِ خُفِّ البعيرِ ، وموضع بِسَلْمَى لِطَيِّئٍ .
  ـ غُبَرُ وغَوْبَرُ : جِنْسٌ من السَّمَكِ .
  ـ غُبارَةُ : ماءةٌ لبني عَبْسٍ .
  ـ غُباراتُ : موضع باليمامة .
  ـ غُبْرانُ : رُطَبَتانِ في قِمْعٍ واحدٍ ، ج : غَبَارِينُ .
  ـ أغْبَرَ في طَلَبِهِ : جَدَّ ،
  ـ أغْبَرَتِ السماءُ : جَدَّ وقْعُ مَطَرِها ،
  ـ أغْبَرَ الرَّجُلُ : أثارَ الغُبارَ ، كغَبَّرَ .
  ـ غُبْرونُ : طائرٌ .
  ـ مُغَبِّرَةُ : قومٌ يُغَبِّرُونَ بِذِكرِ اللهِ : يُهَلِّلونَ ويُرَدِّدونَ الصَّوْتَ بالقِراءَةِ وغيرِها ، سُمُّوا بها لأَنَّهم يُرَغِّبونَ الناسَ في الغابِرَةِ ، أي : الباقِيةِ .
  ـ عَبَّادُ ابنُ شُرَحْبِيلَ ، وعُمَرُ بنُ نَبْهانَ ، وقَطَنُ بنُ نُسَيْرٍ ، وعَبَّادُ بنُ الوليدِ ، وسَوَّارُ بنُ مُجَشِّرٍ ، وعَبَّادُ بنُ قَبِيصَةَ الغُبْرِيُّونَ : محدِّثونَ .
  ـ غَبيرُ : تَمْرٌ .
  ـ غُبْرُورُ : عُصَيْفيرُ .
  ـ مُغْبورُ : المُغْثورُ .
  ـ عِزٌّ أغْبَرُ : ذاهِبٌ .
  ـ وسَمَّوْا : غُباراً ، وغابِراً ، وغَبَرَةَ .
  ـ غُبَرُ : بَطيحَةٌ كبيرَةٌ مُتَّصلَةٌ بالبطائِحِ .
  ـ غَبِيْرُ : ماءٌ لمُحارِب .
  ـ دارَةُ غُبَيرٍ : لِبَنِي الأَضْبَطِ .

المعجم: القاموس المحيط

• الخلايا التناسلية الذكرية في النبات

المعجم: عربي عامة

• [ غ ب ر ].
  1 . :- اِنْتَشَرَ الغُبَارُ فِي السَّاحَةِ :- : مَادَّةٌ مِنَ التُّرَابِ أَوِ الرَّمَادِ .
  2 . :- القَضِيَّةُ وَاضِحَةٌ لاَ غُبَارَ عَلَيْهَا :- : لاَ غُمُوضَ وَلاَ الْتِبَاسَ بِهَا .
  3 . :- لاَ يُشَقُّ لَهُ غُبَارٌ :- : لاَ مَثِيلَ لَهُ ، مِنَ الصَّعْبِ التَّفَوُّقُ عَلَيْهِ .
  4 . :- طَلَبَهُ فَمَا شَقَّ غُبَارَهُ :- : أَيْ لَمْ يُدْرِكْهُ .

المعجم: الغني

• غُبار :-
  جمع أغبِرة : ما دقَّ من التُّراب أو غيره بحيث يسهل تعلّقه في الهواء :- أثارت الرِّيحُ الغبارَ :-
  • شفَّاطة الغُبار : المنظفة بالتفريغ الهوائي ، المكنسة الكهربائيّة ، - غباريّ : يشوبه اللّونُ الرماديّ ، - فلانٌ لا يُشَقُّ له غُبار : لا يُدْرَك لسبقه ، لا يستطيع أحدٌ أن يتفوّق عليه ، - لا غبار عليه : خالٍ من العيوب ، مقبول ، لا بأس به ، - لا يُلْحق غُبارُه : سابق ، متقدِّم على غيره ، - نفَض غبارَ الكسل : بدأ في النشاط .
  • الغُبار الذَّرِّيّ : ( الكيمياء والصيدلة ) موادّ مُشِعّة تنتج عن الانفجار الذَّريّ ، تحملها الرِّياحُ إلى مسافات بعيدة عن موضع الانفجار ، حيث تترسَّب على الأرض ، وتُسبِّب أضرارًا بالغة للإنسان والحيوان والنَّبات :- خلت الجزيرة من السكان نتيجة ترسُّب الغبار الذرّي بها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• غبار
  1 - غبار : ما دق من التراب . 2 - غبار : ما دق من الرماد .

المعجم: الرائد

• ( فز ، كم ) موادّ مُشعَّة تنتج عن الانفجار الذرِّيّ ، تحملها الرِّياح إلى مسافات بعيدة عن موضع الانفجار ، حيث تترسَّب على الأرض ، وتُسبِّب أضرارًا بالغة للإنسان والحيوان والنَّبات .

المعجم: عربي عامة

• ( كم ) موادّ مُشِعّة تنتج عن الانفجار الذَّريّ ، تحملها الرِّياحُ إلى مسافات بعيدة عن موضع الانفجار ، حيث تترسَّب على الأرض ، وتُسبِّب أضرارًا بالغة للإنسان والحيوان والنَّبات :- خلت الجزيرة من السكان نتيجة ترسُّب الغبار الذرّي بها .

المعجم: عربي عامة

• الغُبَارُ : ما دقّ من التراب أَو الرماد .
  و الغُبَارُ نوعٌ دقيق من الخطِّ تكتب به رسائل الحَمَام .
  ويقال : طلب فلانًا فما شقَّ غُبَارَه : لم يُدْرِكْه .
  و ( الغَبَارُ الذَّرّيّ ) : ما يتكوَّن من مُشِعَّة ناتجة عن الانفجار الذَّرِّي ، تحمله الريح إِلى مسافات بعيدة عن موضع الانفجار ، حيث يترسَّب على الأَرض ، ويسبب ضررًا لما عليها من الأَحياء .

المعجم: المعجم الوسيط

• " غَبِيَ الشيءَ وغَبِيَ عنه غَباً وعباوَةً : لم يَفْطُنْ له ؛ قال الشاعر : في بَلْدَة يَغَبى بها الخِرَّيتُ أَي يَخْفَى ؛ وقال ابن الرقاع : أَلا رُبَّ لَهْوٍ آنِسٍ ولَذاذَةٍ ، من العَيْشِ ، يُغبِيِه الخِباءُ المُسَتَّرُ وغَبِيَ الأَمرُ عني : خَفِيَ فلمْ أَعرفه .
  وفي حديث الصوم : فإن غَبِيَ عليكم أَي خَفِيَ ، ورواه بعضهم غُبِّيَ ، بضم الغين وتشديد الباء المكسورة لما لم يسم فاعله ، وهما من الغَباء شِبه الغَبَرة في السماء .
  التهذيب : ابن الأَنباري الغَبا يكتب بالألف لأنه من الواو .
  يقال : غَبِيت عن الأمْر غَباوة .
  الليث : يقال غَبِيَ عن الأَمرِ غَباوَةً ، فهو غَبِيٌّ إذا لم يَفْطُنْ للخِبِّ ونحوه .
  يقال : غَبِيَ عليَّ ذلك الأمرُ إذا كان لا يَفطُن له ولا يعرفُه ، والغَباوة المصدر .
  ويقال : فلان ذو غَباوَةٍ أي تَخْفى عليه الأُمور .
  ويقال : غَبِيتُ عن ذلك الأَمرِ إذا كان لا يَفْطُن له .
  ويقال : ادْخُلْ في الناس فهو أَغْبى لك أَي أَخفى لك .
  ويقال : دَفَن فلان مُغَبَّاةً ثم حَمَلني عليها ، وذلك إذا أَلْقاك في مَكْرٍ أَخْفاّه .
  ويقال : غَبِّ شَعْرَك أَي استَأْصِلْهُ ، وقد غَبَّى شَعَرَه تَغْبِيةً ، وغَبيتُ الشيءَ أَغْباهُ ، وقد غَبِيَ عليَّ مثلُه إذا لم تَعْرفه ؛ وقولُ قيسِ بن ذَريح : وكَيفَ يَصَلِّي مَنْ إذا غَبِيتْ لهُ دِماءُ ذوي الذمَّاتِ والعَهْدِ طُلَّتْ لم يفسر ثعلب غبيَتْ له .
  وتَغابى عنه : تَغَافَلَ .
  وفيه غَبْوَة وغَباوَةَ أَي غَفْلَةٌ .
  والغَبيُّ ، على فَعيل : الغافِلُ القليلُ الفِطْنة ، وهو من الواو ، وأَما أَبو علي فاشْتَقَّ الغَبيَّ من قولهم شَجَرَة غَبْياءُ كأَنَّ جهْلَه غَطَّى عنه ما وَضَح لغيره .
  وغَبِيَ الرجُلُ غَباوةً وغَباً ، وحكى غيره غَباءً ، بالمدّ .
  وفي الحديث : إلا الشَّياطِينَ وأَغْبِياءَ بني آدم ؛ الأَغبياء : جمع غَبِيٍّ كغني وأَغْنِياء ، ويجوز أَن يكون أَغْباءً كأَيْتامٍ ، ومثلُه كمِيٌّ وأَكْماءٌ .
  وفي الحديث قَلِيلُ الفِقْهِ خيرٌ كثيرِ العباوةِ .
  وفي حديث عَليٍّ : تغابَ عن كلِّ ما لا يَصِحُّ لك أَي تغافَلْ وتَبالَهْ .
  وحكى ابن خالويه : أَنَّ الغَباء الغُبارُ ، وقد يضم ويقصر فيقال الغُبَى .
  والغُباءُ : شبيهٌ بالغَبَرَة تكونُ في السماء .
  والغَبْيَة : الدفْعَة من المطر ؛ وقال امرؤ القيس : وغَبْيَة شُؤْبُوبٍ من الشِّدِّ مُلْهِب وهي الدفْعَة من الخُضْر شَبَّهها بدفْعَة المطر .
  قال ابن سيده : الغَبْية الدفْعة الشديدةُ من المطر ، وقيل : هي المَطْرَة ليست بالكثيرة ، وهي فوقَ البَغْشَةِ ؛
  
  قال : فصَوَّبْتُه ، كأَنَّه صَوْبُ غَبْيةٍ على الأمْعَزِ الضَّاحي ، إذا سِيطَ أَحْضَرا
  
  ويقال : أَغْبَتِ السماءُ إغْباءً ، فهي مُغْبِيَة ؛ قال الراجز : وغَبَياتٌ بينَهُنَّ وَبْل ؟
  
  ‏ قال : وربما شُبِّه بها الجَرْيُ الذي يَجِيءُ بعدَ الجَرْي الأَوَّل .
  وقال أَبو عبيد : الغَبْية كالوَثْبَة في السَّيْر ، والغَبْية صَبٌ كثيرٌ من ماءٍ ومن سياطٍ ؛ عن ابن الأعرابي ؛ أنشد : إنَّ دَواءَ الطامِحاتِ السَّجْلُ السَّوْطُ والرِّشاءُ ثم الحَبْلُ ، وغَبَياتٌ بَيْنَهُنَّ هَطْل ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وأَنا أُرى على التشبيه بغَبَيات المَطر .
  وجاء على غَبْيةِ الشمسِ أي غَيْبتها ؛ قال : أُراه على القلبِ .
  وشجرةٌ غَبْياءُ : مُلْتَفَّة ، وغُصن أَغْبَى كذلك .
  وغَبْية التُّرابِ : ما سَطَعَ منه ؛ قال الأعشى : إذا حالَ من دُونها غَبْيةٌ من التُّرْبِ ، فانْجال سِربالُها وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب أَنه ، قال : الحُمَّى في أُصول النَّخْل ، وشَرُّ الغَبَياتِ غَبْية التَّبْل ، وشرُّ النساء السُّوَيْداء المِمْراضُ ، وشَرٌّ منها الحُمَيْراءُ المِحْياضُ .
  وغَبَّى شَعْره : قَصَّر منه ، لغة لعبد القيس ، وقد تكلم بها غيرهم ؛ قال ابن سيده : وإنما قضينا بأَنَّ أَلِفَها ياءٌ لأنها ياءٌ واللامُ ياءً أَكثرُ منها واواً .
  وغَبَّى الشيءَ : سَتَره ؛ قال ابن أَحمر : فما كَلَّفْتُكِ القَدَرَ المُغَبَّى ، ولا الطَيرَ الذي لا تُعبِرِينَا الكسائي : غَبَّيت البئرَ إذا غَطَّيت رَأْسها ثم جَلعت فوقَها تُرابًا ؛ قال أَبو سعيد : وذلك التُّرابُ هو الغِباءُ .
  والغابياءُ : بعضُ جِحَرة اليَرْبوع .
  "

المعجم: لسان العرب

• " غَبَرَ الشيءُ يَغْبُر غُبوراً : مكث وذهب .
  وغَبَرَ الشيءُ يَغْبُر أَي بقي .
  والغابِرُ : الباقي .
  والغابِرُ : الماضي ، وهو من الأَضداد ؛ قال الليث : وقد يَجِيء الغابِرُ في النعت كالماضي .
  ورجل غابِرٌ وقوم غُبَّرٌ : غابِرون .
  والغابِرُ من الليل : ما بقي منه .
  وغُبْرُ كل شيء : بقيَّته ، والجمع أَغبارٌ ، وهو الغُبَّرُ أَيضاً ، وقد غلب ذلك على بقيّة اللبن في الضرع وعلى بقيَّة دَمِ الحيض ؛ قال ابن حِلِّزة : لا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأَغْبارِها ، إِنَّك لا تَدْرِي مَنِ الناتِجُ
  
  ويقال : بها غُبَّرٌ من لَبَنٍ أَي بالناقة .
  وغُبَّرُ الحَيْض : بقاياه ؛ قال أَبو كبير الهذلي واسمه عامر ابن الحُلَيس : ومُبَرَّإِ من كل غُبَّرِ حَيْضةٍ ، وفَسادِ مُرْضِعَة ، وداءٍ مُغْيِلِ قوله : ومُبَرَّإِ معطوف على قوله : ولقد سَرَيْتُ على الظلامِ بمِغْشَم وغُبَّرُ المرَض : بقاياه ، وكذلك غُبْرُ الليل .
  وغُبْرُ الليل : آخره .
  وغُبْرُ الليل : بقاياه ، واحدها غُبْرٌ (* قوله « وغبر الليل بقاياه واحدها غبر » كذا بضبط الأصل ).
  وفي حديث معاوية : بِفِنائه أَعْنُزٌ دَرُّهُنَّ غُبْرٌ أَي قليل .
  وغُبْرُ اللبَن : بقيَّته وما غَبَرَ منه .
  وقوله في الحديث : إِنه كان يَحْدُر فيما غَبَرَ من السُّورة ؛ أَي يُسرِع في قِراءتها ؛ قال الأَزهري : يحتمل الغابِرُ هنا الوجهين يعني الماضي والباقي ، فإِنه من الأَضداد ، قال : والمعروف الكثير أَن الغابِرَ الباقي .
  قال : وقال غير واحد من الأَئمة إِنه يكون بمعنى الماضي ؛ ومنه الحديث : أَنه اعتكَفَ العَشْر الغوابِرَ من شهر رمضان ، أَي البواقى ، جمعُ غابِرٍ .
  وفي حديث ابن عمر : سُئِل عن جُنُب اغترف بكُوز من حُبّ فأَصابت يدُه الماء ، فقال : غابرُه نَجِسٌ أَي باقيهِ .
  وفي الحديث : فلم يَبْقَ إِلا غُبَّرات من أَهل الكتاب ، وفي رواية : غُبَّرُ أَهل الكتاب ؛ الغُبَّر جمع غابِر ، والغُبَّرات جمع غُبَّرٍ .
  وفي حديث عَمرو بن العاص : ما تأَبَّطَتْني الإِماءُ ولا حَمَلَتْني البغايا في غُبَّرات المآلي ؛ أَراد أَنه لم تتولَّ الإِماء تربيتَه ، والمآلي : خِرَقُ الحيض ، أَي في بَقاياها ؛ وتَغَبَّرْتُ من المرأَة ولداً .
  وتَزَوَّج رجل من العرب امرأَة قد أَسنَّت فقيل له في ذلك فقال : لعلِّي أَتَغبَّر منها ولداً ، فولدتْ له غُبَرَ .
  مِثالُ عُمَر ، وعو غُبَرُ بنَ غَنْم بن يَشْكُر ابن بَكْر بن وائل .
  وناقة مِغْبار : تَغْزُرُ بعدما تَغْزُرُ اللَّواتِي يُنْتَجْن معها .
  ونَعت أَعرابي ناقةً فقال : إِنَّها مِعْشارٌ مِشْكار مِغْبارٌ ، فالمِغْبار ما ذكرناه آنفاً ، والمِشْكار الغَزيرة على قِلَّة الحَظِّ من المَرْعى ، والمِعشَار تقدم ذكره .
  ابن الأَنباري : الغابِرُ الباقي في الأَشْهَر عندهم ، قال : وقد يقال للماضي غابِرٌ ؛ قال الأَعشى في الغابِرِ بمعنى الماضي : عَضَّ بِما أَبْقى المَواسي له ، من أُمِّه ، في الزَّمَن الغابِرِ أَراد الماضي .
  قال الأَزهري : والعروف في كلام العرب أَن الغابِرَ الباقي .
  قال أَبو عبيد : الغُبَّرات البَقايا ، واحدها غابِرٌ ، ثم يجمع غُبَّراً ، ثم غُبَّرات جمع الجمع .
  وقال غير واحد من أَئمة اللغة : إِن الغابرَ يكون بمعنى الماضي .
  وداهية الغَبَرِ ، بالتحريك : داهية عظيمة لا يُهتدى لِمِثْلها ؛ قال الحرْمازي يمدح المنذِرَ بنَ الجارُودِ : أَنت لها مُنْذِرُ ، من بين البَشَرْ ، داهِيَةُ الدَّهْرِ وصَمَّاء الغَبَرْ يريد يا منذر .
  وقيل : داهية الغَبَرِ الذي يعانِدُك ثم يرجع إِلى قولك .
  وحكى أَبو زيد : ما غَبَّرْت إِلا لِطَلَب المِراء .
  قال أَبو عبيد : من أَمثالهم في الدَّهاءِ والإِرْب : إِنه لداهية الغَبَر ؛ ومعنى شعر المنذر يقول : إِن ذُكِرتْ يقولون لا تسمعوها فإِنها عظيمة ؛
  
  وأَنشد : قد أَزِمَتْ إِن لم تُغَبَّرْ بِغَبَر ؟
  
  ‏ قال : هو من قولهم جُرْح غَبِرٌ .
  وداهية الغَبَر : بليّة لا تكاد تذهب ؛ وقول الشاعر : وعاصِماً سلّمه من الغدَرْ من بعد إِرْهان بصَمَّاء الغَبَر ؟
  
  ‏ قال أَبو الهيثم : يقول أَنجاه من الهلاك بعد إِشراف عليه .
  وإِرْهانُ الشيء : إِثباتُه وإِدامتُه .
  والغَبَرُ : البقاء والغَبَرُ ، بغير هاء : التُّراب ؛ عن كراع .
  والغَبَرةُ والغُبار : الرَّهَجُ ، وقيل : الغَبَرةُ تردُّد الرَّهَجِ فإِذا نار سُمّي غُباراً .
  والغُبْرة : الغُبار أَيضاً ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : بِعَيْنَيَّ لم تَسْتأْنسا يومَ غُبْرَةٍ ، ولم تَرِدا أَرضَ العِراق فَتَرْمَدَا وقوله أَنشده ثعلب : فَرَّجْت هاتيك الغُبَرْ عنا ، وقد صابت بقُر ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : لم يفسره ، قال : وعندي أَنه عَنَى غُبَر الجَدْب لأَن ال أَرض تَغْبَرُّ إِذا أَجْدَبَتْ ؛ قال : وعندي أَن غُبَر ههنا موضع .
  وفي الحديث : لو تعلمون ما يكون في هذه الأُمَّة من الجوع الأَغْبَرِ والمَوْت الأَحْمر ؛ قال ابن الأَثير : هذا من أَحسن الاستِعارات لأَن الجوع أَبداً يكون في السنين المُجدبة ، وسِنُو الجَدْب تُسمَّى غُبْراً لاغْبرار آفاقها من قلَّة الأَمطار وأَرَضِيها من عَدَم النبات والاخْضِرار ، والموتُ الأَحمرُ الشديد كأَنه موتٌ بالقَتْل وإِراقة الدماء ؛ ومنه حديث عبدِ الله بن الصامت : يُخَرّب البَصْرةَ الجُوعُ الأَغْبَر والموت الأَحْمَرُ ؛ هو من ذلك .
  واغْبَرَّ اليوم : اشتدَّ غُباره ؛ عن أَبي عليّ .
  وأَغْبَرْتُ : أَثَرْت الغُبار ، وكذلك غَبَّرْت تَغْبِيراً .
  وطَلَب فلاناً فما شَقَّ غُبَارَه أَي لم يُدْرِكه .
  وغَبَّرَ الشيءَ : لَطَّخَه بالغُبارِ .
  وتَغَبَّر : تلطَّخ به .
  واغبَرَّ الشيءُ : عَلاه الغُبار .
  والغَبْرةُ : لطخُ الغُبار .
  والغُبْرَة : لَوْنُ الغُبار ؛ وقد غَبِرَ واغْبَرَّ اغْبِرَاراً ، وهو أَغْبَرُ .
  والغُبْرة : اغْبِرار اللوْن يَغْبَرُّ للهمِّ ونحوه .
  وقوله عز وجل : ووجوهٌ يومئذ عليها غَبَرة تَرْهَقُها قَتَرة ؛ قال : وقول العامة غُبْرة خطأ ، والغُبْرة لون الأَغْبر ، وهو شبيه بالغُبار .
  والأَغْبر : الذئب للونه ؛ التهذيب : والمُغَبِّرة قوم يُغَبِّرون بذكر الله تعالى بدعاء وتضرّع ، كم ؟
  
  ‏ قال : عبادك المُغَبِّره ، رُشَّ علينا المَغفِرَ ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : وقد سَمَّوْا يُطَرِّبون فيه من الشِّعْر في ذكر الله تَغْبيراً كأَنهم تنَاشَدُوهُ بالأَلحان طَرَّبوا فَرَقَّصوا وأَرْهَجوا فسُمّوا مُغَبِّرة لهذا المعنى .
  قال الأَزهري : وروينا عن الشافعي ، رضي الله عنه ، أَنه ، قال : أَرى الزَّنادِقة وَضَعوا هذا التَّغْبِير ليَصُدّوا عن ذكر الله وقراءة القرآن .
  وقال الزجاج : سُمّوا مُغَبِّرين لتزهيدهم الناس في الفانية ، وهي الدنيا ، وترغيبهم في الآخرة الباقية ، والمِغْبار من النخل : التي يعلوها الغُبار ؛ عن أَبي حنيفة .
  والغَبْراء : الأَرض لغُبْرة لونها أَو لما فيها من الغُبار .
  وفي حديث أَبي هريرة : بَيْنا رجُل في مفازة غَبْراء ؛ هي التي لا يهتدى للخروج منها .
  وجاء على غَبْراء الظهر وغُبَيراء الظهر ، يعني الأَرض .
  وتركه على غُبَيراء الظهر أَي ليس له شيء .
  التهذيب : يقال جاء فلان على غُبَيراء الظهر ، ورجع عَوْده على بَدْئه ، ورجع على أَدْراجه ورَجَع دَرَجَه الأَوَّل ، ونكَص على عَقِبَيْه ، كل ذلك إِذا رجع ولم يصِب شيئاً .
  وقال ابن أَحمر : إِذا رجع ولم يقدر على حاجته قيل : جاء على غُبَيراء الظهر كأَنه رجع وعلى ظهره غُبار الأَرض .
  وقال زيد بن كُثْوة : يقال تركته على غُبَيراء الظهر إِذا خاصَمْت رجلاً فَخَصَمته في كل شيء وغلبته على ما في يديه .
  والوَطْأَة الغَبْراء : الجديدة ، وقيل : الدارسة وهو مثل الوَطأَة السَّوداء .
  والغَبراء : الأَرض في قوله ، صلى الله عليه وسلم : ما أَظلَّت الخَضراء ولا أَقلَّت الغَبْراء ذا لَهْجة أَصْدَقَ من أَبي ذرّ ؛ قال ابن الأَثير : الخَضراء السماء ، والغَبْراء الأَرض ؛ أَراد أَنه مُتَناهٍ في الصِّدق إِلى الغاية فجاء به على اتِّساع الكلام والمجاز .
  وعِزٌّ أَغْبر : ذاهبٌ دارِس ؛ قال المخبَّل السعدي : فأَنْزَلَهم دارَ الضَّياع ، فأَصْبَحوا على مَقْعَدٍ من مَوْطِن العِزِّ أَغْبَرا وسَنة غبراء : جَدْبة ، وبَنُو غَبْراء : الفقراء ، وقيل : الغُرَباء ، وقيل : الصَّعالِيك ، وقيل : هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارُف ؛ قال طرفَة : رأَيتُ بني غَبْراء لا ينكرونني ، ولا أَهلُ هَذاك الطِّراف المُمَدَّد وقيل : هم الذين يَتناهَدون في الأَسفار .
  الجوهري : وبَنُو غَبْراء الذين في شِعْر طرفة المَحَاويج ، ولم يذكر الجوهري البيت ، وذكره ابن بري وغيره وهو : رأَيت بني غَبْراء لا ينكرونن ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وإِنما سمى الفقراء بني غَبْراء للُصوقهم بالتُّراب ، كما قيل لهم المُدْقِعُون للصوقهم بالدَّقْعاء ، وهي الأَرض كأَنهم لا حائل بينهم وبينها .
  وقوله : ولا أَهلُ مرفوع بالعطف على الفاعل المضمَر في يُنكرونني ، ولم يحتج إِلى تأْكيد لطول الكلام بلا النافية ؛ ومثله قوله سبحانَه وتعالى : ما أَشْرَكنا ولا آباؤُنا .
  والطراف : خِباءٌ من أَدَم تتخذه الأَغنياء ؛ يقول : إِن الفقراء يعرفونني بإِعطائي وبِرّي والأَغنياء يعرفونني بفَضْلي وجَلالة قَدْرِي .
  وفي حديث أُوَيْس : أَكون في غُبَّر الناس أَحبُّ إِليَّ ، وفي رواية : في غَبْراء الناس ، بالمدّ ، فالأَوّل في غُبَّر الناس أَي أَكون مع المتأَخرين لا المتقدِّمين المشهورين ، وهو من الغابِرِ الباقي ، والثاني في غَبْراء الناس بالمدّ أَي في فقرائهم ؛ ومنه قيل للمَحاويج بَنُو غَبْراء كأَنهم نُسبوا إِلى الأَرض والتراب ؛ وقال الشاعر : وبَنُو غَبْراء فيها يَتعاطَون الصِّحافا يعني الشُّرْب .
  والغَبْراء : اسم فرس قيس بن زهير العَبسي .
  والغَبْراء : أُنثى الحَجَل .
  والغَبْراء والغُبَيْراء : نَباتٌ سُهْلِيٌّ ، وقيل : الغَبْراء شجرته والغُبَيْراء ثمرته ، وهي فاكهة ، وقيل : الغُبَيْراء شجرته والغَبْراء ثمرته بقلب ذلك ، الواحد والجمع فيه سواء ، وأَما هذا الثمر الذي يقال له الغُبَيْراء فدخيل في كلام العرب ؛ قال أَبو حنيفة : الغُبَيْراء شجرة معروفة ، سميت غُبَيْراء للون وَرَقِها وثمرتها إِذا بدت ثم تحمر حُمْرة شديدة ، قال : وليس هذا الاشتقاق بمعروف ، قال : ويقال لثمرتها الغُبَيراء ، قال : ولا تذكر إِلا مصغّرة .
  والغُبَيراء : السُّكُرْكَةُ ، وهو شراب يعمل من الذرة يتخذه الحَبَشُ وهو يُسْكِر .
  وفي الحديث : إِياكم والغُبَيراءَ فإِنها خمر العالم .
  وقال ثعلب : هي خمر تُعْمَل من الغُبَيراء ، هذا الثمر المعروف ، أَي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فضل بينهما في التحريم .
  والغَبْراء من الأَرض : الخَمِرُ .
  والغَبْراء والغَبَرة : أَرض كثيرة الشجر .
  والغِبْرُ : الحِقْد كالغِمْر .
  وغَبِرَ العِرْق غَبَراً ، فهو غَبِرٌ : انتقض .
  ويقال : أَصابه غَبَرٌ في عِرْقِه أَي لا يكاد يبرأُ ؛ قال الشاعر : فهو لا يَبْرأُ ما في صَدْرِه ، مثل ما لا يَبْرأُ العِرْقُ الغَبِرْ بكسر الباء .
  وغَبِرَ الجُرْح ، بالكسر ، يَغْبَر غَبَراً إِذا انْدَمَل على فساد ثم انتقض بعد البُرْء ؛ ومنه سمي العرْق الغَبِر لأَنه لا يزال ينتقض ، والناسور بالعربية هو العِرْق الغَبِر .
  قال : والغَبَرُ أَن يَبْرأَ ظاهرُ الجرح وباطنه دَوٍ ؛ وقال الأَصمعي في قوله : وقَلِّبي مَنْسِمَك المُغْبَرَّ ؟
  
  ‏ قال : الغَبَرُ داء في باطن خف البعير .
  وقال المفضل : هو من الغُبْرة ، وقيل : الغَبَرُ فساد الجرح أَنَّى كان ؛ أَنشد ثعلب : أَعْيَا على الآسِي بَعِيداً غَبَرُه ؟
  
  ‏ قال : معناه بعيداً فسادُه يعني أَن فساده إِنما هو في قعره وما غَمَضَ من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب .
  وأَغْبَر في طلب الشيء : انكمش وجَدّ في طلبه .
  وأَغْبَرَ الرجل في طلب الحاجة إِذا جدّ في طلبها ؛ عن ابن السكيت .
  وفي حديث مجاشع : فخرجوا مُغْبِرين هم ودَوابُّهم ؛ المُغْبِرُ : الطالب للشيء المنكمش فيه كأَنه لحرصه وسرعته يُثِير الغُبار ؛ ومنه حديث الحرث بن أَبي مصعب : قدم رجل من أَهل المدينة فرأَيته مُغْبِراً في جَِهازه .
  وأَغْبَرت علينا السماءُ : جَدَّ وَقْعُ مطرها واشتد .
  والغُبْرانُ : بُسْرتان أَو ثلاث في قِمْع واحد ، ولا جمع للغُبْران من لفظه .
  أَبو عبيد : الغُبْرانُ رُطَبتان في قمْع واحد مثل الصِّنْوانِ نخلتان في أَصل واحد ، قال : والجمع غَبارِين .
  وقال أَبو حنيفة : الغُبْرانة ، بالهاء ، بَلَحات يخرجن في قمع واحد .
  ويقال : لَهِّجوا ضَيْفَكم وغَبِّروه بمعنى واحد .
  والغَبِير : ضرب من التمر .
  والغُبْرورُ : عُصَيْفِير أَغْبَر .
  والمُغْبور ، بضم الميم ؛ عن كراع : لغة في المُغْثور ، والثاء أَعلى .
  "

المعجم: لسان العرب