وصف و معنى و تعريف كلمة فأخذوهن:

• أخذأه : أذّله وأخضعه

• أخَذَ / أخَذَ بـ / أخَذَ على يَأخُذ ، اؤْخُذْ / خُذْ ، أَخْذًا ، فهو آخِذ ، والمفعول مَأْخوذ وأخيذ
• أَخَذَ أَخْذاً ، وتَأَخَاذاً ، ومَأْخَذاً ،‏ الأَمر منه : خُذْ ‏والفاعل آخِذ ، والمفعول : مأْخوذ ، وأَخِيذ‎ ‎‏
• أَخَذَ الشيءَ : تناوله وحصل عليه
• أخذ حمّامًا: استحمَّ
• أَخَذَ بِقُلُوبِ السَّامِعِينَ : سَلَبَهُمْ، فَتَنَهُمْ، ‏جَذَبَهُمْ، أَبْهَرَهُمْ أَخَذَ عَقْلَهُ
• أَخَذَ العُدَّةَ لِمُوَاجَهَةِ الصِّعَابِ: اِسْتَعَدَّ لَهَا
• أخَذَ بِرَأْيِ صَدِيقِهِ : اِلْتَزَمَ بِهِ
• أخَذه بالشِّدّة: عامله معاملة قاسية
• أَخَذَ الشيءَ ‏‏: ‏قَبِلَهُ ‏
• أَخَذَ فلاناً : حبسه ‏
• أَخَذَ فلاناً : ‏عاقَبَه ، وفي التنزيل العزيز : هود آية 102 وكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ القُرَى وِهِي ظالِمَةٌ‎. ‎‏
• أَخَذَ فلاناً ‏‏:‏ قتله ، وفي التنزيل العزيز : غافر آية 5 وهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهمْ لِيَأْخُذُوهُ‎ ‎‏
• أخَذَ فلاناً : ‏أسَره ، وفي التنزيل العزيز : التوبة آية 5 فاقْتُلُوا ‏المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجدْتُمُوهُمْ وخُذُوهُمْ
• أَخَذَ فلاناً : ‏غلبه ، وفي التنزيل العزيز : البقرة آية 255 لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ
• أَخَذَ فلاناً : ‏أمْسَك به ، ‏وفي التنزيل العزيز : الأعراف آية 150 وأَخَذَ برَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إلَيْهِ ‏
• أَخَذَ فلاناً بذنبه : جازاه
• أَخَذَ فلاناً بالأمر : أَلزمه‏
• أَخَذَ نَفْسَه بكذا : ‏ألزمها إياه‎ . ‎‏
• أَخَذَ الله فلاناً : أهلكه
• أَخَذَ على يد فلان : منعه عمَّا يريد أن يفعله
• أَخَذَ على فمه : منعه من الكلام‎ . ‎‏
• أَخَذَ عليهِ الأرضَ : ‏ضَيَّق عليه سُبُلها‎ . ‎‏
• أَخَذَ إخْذَ فلان ‏ومَأَخَذَه : سار سِيرته ، وتخلَّق بأَخلاقه‎ . ‎‏
• أَخَذَ عن فلانٍ : تلقَّى عنه علماً‎ . ‎‏
• أَخَذَ فلاناً الداءُ والعذابُ : ‏نزل به‎ . ‎‏
• أخذت فيه الخمرُ : ‏أَثَّرت‎ . ‎‏
• أَخَذَ الشيءُ حَدَّه : استوفَى ما ينبغي له‎ . ‎‏
• أَخَذَ عليه كذا : عدَّه عليه‎ . ‎‏
• أَخَذَ اللبنَ : حَمَّضه‎ . ‎‏
• أخذ ‏في الأمر ، وأخذ يفعله : ‏شرع فيه
• أخَذ ثأره : انتقم ،
• أخَذ أُهبته : استعد ،
• أخَذ الطَّائرةَ : ركبها وسافر ،
• أخَذته الألسنةُ : تناولته بالغيبة ‏،
• أخَذ جزاءه : نال عقابه ،
• أخَذ ‏حذره : تنبَّه وتيقَّظ ،
• أخَذ راحته / أخَذ نَفَسًا : استراح ،
• أخَذ طريقَه : سار ومشى ،
• أخَذ مجلسَه : ‏جلس ،
• أخَذه بالحُسْنى : عامله ‏برفق ولين ،
• أخَذه بالشِّدّة : عامله معاملة قاسية ،
• أخَذه بعين الاعتبار : اهتمّ به وحسب له حسابًا ،
• ‏أخَذه على حين غرّة : فاجأه ،
• أخَذه ‏على عاتقه : تولاَّه وتحمّل مسئوليته ،
• أخَذ وأعطى : تعامل وتفاهم ، - أخَذ وقته : تصرَّف بروِيَّة‎ ‎‎. ‎‏
• ‏‎ ‎أخَذ عيّنةً من الدَّم : استخرج كميّة ‏محدودة منه لفحصها أو تحليلها‎ . ‎

• أَخِذَ أَخَذّا
• أَخِذ الرضيعُ: اتَّخَم من كثرة اللبن
• أَخِذت العينُ: رَمِدت
• أَخِذ الحيوانُ: اعتراه مثل الجنون

• أَخُذَ أُخوذة
• أَخُذَ اللبنُ : حَمُض

• أَخْذ : مصدر أَخَذَ

• الجمع : أُخْذان
• مصدر أخَذَ/ أخَذَ بـ/ أخَذَ على
• الأُخْذ، والإخْذُ : السِّيرة والهَدْي
• الأُخْذ :ما حفره الإنسانُ كهيئة الحوض
• الأُخْذ ‏‏:‏النِّقاشَ ‏والْمُجادَلَةَ. مَوْضُوعٌ قَابِلٌ لِلأخْذِ وَالرَّدِّ
• بعد أَخْذ وردّ: بعد محاورة ومناقشة طويلة
• أَخْذٌ وعطاءٌ: تبادل المنافع بين طرفين
• أَخْذ عزيز ‏مقتدر: ‏أَخْذٌ بقوّة،
• اُخْذ :‏سِيرة ونَهْج. لو كنت منَّا لأَخْذت بأَخْذنا
• الأَخْذُ بالسُّلُوكِ الحَسَنِ : الاقْتِدَاءُ بهِ
• أخْذُ العُدَّةِ: الاسْتِعْدَادُ
• إِنَّ التَّعَامُلَ مَعَ ‏النَّاسِ أَخْذٌ ‏وَعَطَاءٌ : أَنْ تَأخُذَ وَتُعْطِيَ، تَبَادُلُ الآرَاءِ وَالْمُعَامَلاَتِ
• لاَ يَقْبَلُ القَانُونُ أَخْذاً وَلاَ رَدّاً : لا يَقْبلُ النِّقاشَ والْمُجادَلَةَ

• أُخُذ : جمع إخَاذَةُ

• خَذْو : مصدر خَذا

• استخذى يستخذي ، استَخْذِ ، استخذاءً ، فهو مستخذٍ
• استخْذَى : خَضَعَ وذَلَّ

• خُذْو : جمع أخذى

• خُذْو : جمع خَذْوَاءُ

• الخُذاوِيَّةُ من الآذان: الخفيفةُ السَّمع

• خضع، ذلَّ، انقاد ''استخذى المحتالُ حين اكْتُشف أمرُه- استخذى لرؤسائه''.

• الْمُبَادَرَةُ، التَّعْجِيلُ.

• لا يَقْبلُ النِّقاشَ والْمُجادَلَةَ. مَوْضُوعٌ قَابِلٌ لِلأخْذِ وَالرَّدِّ.

• الجمع : خُذْو ، المؤنث : خَذْواءُ ، و الجمع للمؤنث : خُذْو
• صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خذِيَ

• خَذَأَ خَذْءا، وخُذوءا
• خَذَأَ له: خَضع وانقاد

• الخذَا : استرخاء الأُذُن من أصَلِها على الخدَّين مُقْبِلة على الوجه؛ ويكون خِلْقَة وحَدَثا، ويصيبُ الإنسانَ والخيلَ والحميرَ وفي حديث النخعي: حديث شريف إِذا كان الشَّقُّ أو الخرقُ أو الخذَا في أُذن الأُضْحية فلا بأس /
• الخذَا :دودٌ يخرُجُ مع رَوْثِ الدابّة

• خَذَا خَذْوًا
• خَذَا : استَرخَى
• خَذَا لحمُه: اكتَنَزَ وامتلأ

• فخَذَ يَفخَذ ، فخْذًا ، فهو فاخِذ ، والمفعول مَفْخوذ
• فَخَذَ الوَلَدَ : أَصَابَ فَخِذَهُ

• أفخاذ : جمع فَخذ

• فَخَّذَ، يُفَخِّذُ، مصدر تَفْخِيذٌ
• فَخَّذَ الرجلُ عشيرتَه: دعاهم فَخِذًا فَخِدًا
• فَخَّذَ بَيْنَ القَوْمِ : فَرَّقَهُمْ
• فَخَّذَ القَوْمَ عَنْهُ : خَذَلَهُمْ

• آخَذْتُ، أُؤَاخِذُ، آخِذْ، مصدر مُؤَاخَذَة ٌ
• آخذ الرَّجلَ عاتبه، لامه وعابه،
• لا تؤاخذني: كلمة اعتذار
• آخَذَتْهُ الساحرةُ إِيخاذاً: عَمِلت له أُخذَة

• ‏
• صيغة مبالغة من أخَذَ/ أخَذَ بـ/
• (صِيغَة فَعَّال لِلْمُبَالَغَةِ) مَنْظَرٌ أَخَّاذٌ: فَتَّانٌ، سَاحِرٌ مَناظِرُ أخَّاذَةٌ
• ما أنت إلا أخَّاذ نبَّاذ: يقال لمن يأخذ الشّيء ‏حريصًا عليه، ثم ينبذه بسرعة

• خذُوء : مصدر خَذِئَ

• استخذى يستخذي ، استَخْذِ ، استخذاءً ، فهو مستخذٍ :-
  • استخذى فلانٌ خضع، ذلَّ، انقاد :-استخذى المحتالُ حين اكْتُشف أمرُه، - استخذى لرؤسائه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الخذَا : استرخاء الأُذُن من أصَلِها على الخدَّين مُقْبِلة على الوجه؛ ويكون خِلْقَة وحَدَثا، ويصيبُ الإنسانَ والخيلَ والحميرَ.
  وفي حديث النخعي: حديث شريف إِذا كان الشَّقُّ أو الخرقُ أو الخذَا في أُذن الأُضْحية فلا بأس //.
  و الخذَا دودٌ يخرُجُ مع رَوْثِ الدابّة.

المعجم: المعجم الوسيط

• خضع، ذلَّ، انقاد :-استخذى المحتالُ حين اكْتُشف أمرُه- استخذى لرؤسائه.

المعجم: عربي عامة

• استخْذَى : خَضَعَ وذَلَّ.

المعجم: المعجم الوسيط

• إستخذى - استخذاء
  1-خضع وذل

المعجم: الرائد

• أخذأ - إخذاء
  1-أخذأه : ذلـله.

المعجم: الرائد

• شديدا ثقيلا وَخيم العُقـبى
  سورة :المزمل، آية رقم :16

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• "خَذَا الشيءُ يَخْذُو خَذْواً: اسْتَرْخَى، وخَذيَ، بالكسر، مثلُه.
  وخَذِيَت الأُذُنُ خَذاً وخَذَتْ خَذْواً وهي خَذْواءُ: اسْتَرْخَتْ من أَصلها وانكسرت مُقْبِلةً على الوَجْه، وقيل: هي التي استرخت من أَصلها على الخَدَّين فما فوق ذلك، يكونُ في الناس والخيل والحُمُر خِلْقةً أَو حَدَثاً؛ قال ابن ذي كِبَار: يا خَلِيلَيَّ قَهْوَةً مُزَّةً، ثُمَّتَ احْنِذَا تدَعُ الأُذْنَ سُخْنَةً،ذا احْمرارٍ بها خَذَا ذَكَّرَ الأُذنَ على إِرادة العُضْوِ.
  ورجل أَخْذَى وامرأَة خَذْواء.
  وخَذِيَ الحِمارُ يَخْذَى خَذاً، فهو أَخْذَى الأُذنِ، وكذلك فرس أَخْذَى، والأُنثى خَذْواءُ بَيِّنَةُ الخَذَا؛ واستعار ساعدةُ بنُ جُؤَيَّة الخَذَا للنَّبْلِ فقال: مِمَّا يُتَرَّصُ في الثِّقافِ، يَزِيِنُه أَخْذَى، كخَافِيةِ العُقابِ، مُحَرَّبُ ويَنَمَةٌ خَذْواءُ: مُتَثَنِّيَة لَيِّنة من النَّعْمة، وهي بَقْلة.
  قال الأَزهري: جمع الأَخْذى خُذْوٌ، بالواو، لأَنه من بنات الواو كما قيل في جمع الأَعْشَى عُشْوٌ.
  وأُذُنٌ خَذْواءُ وخُذَاوِيَّةٌ، زاد الأَزهري من الخيل: خَفيفةُ السمع؛
  
  قال: له أُذُنانِ خُذَاوِيَّتَا نِ، والعَيْنُ تُبْصِرُ ما في الظُّلَمْ (* قوله «والعين تبصر» كذا في الأصل والتهذيب، والذي في التكملة: وبالعين يبصر).
  والخَذْْواءُ: اسم فرس شَيْطانَ بن الحَكم بن جاهِمَة؛ حكاه أَبو علي؛
  
  وأَنشد: ‏وقَدْ مَنَّت الْخَذْواءُ مَنّاً عَلَيهِمُ،وشَيطانُ إِذْْ يَدْعُوهُمُو ويثوبُ والخَذَا: دُودٌ يخرج مع رَوْث الدابة؛ عن كراع.
  واسْتَخْذَيْتُ: خَضَعْت، وقد يهمز، وقيل لأَعرابي في مجلس أَبي زيد: كيف اسْتَخْذَأْت؟ ليَتَعَرَّف منه الهَمْز، فقال: العرب لا تَسْتَخْذِئُ، فهَمَز.
  ورجل خِنْذِيانٌ: كثير الشرِّ.
  وقد حَنْذَى يُخَنْذِي وخَنْظَى به: أَسْمَعَه المكروه؛ ذكره الأَزهري هنا وقال أَيضاً في الرباعي: يقال للمرأَة تُخَنْذي وتُخَنْظي أَي تتسلط بلسانها؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو لكثير المحاربي:قدْ مَنعَتْني البُرَّ وهْيَ تَلْحانْ،وهْوَ كَثِيرٌ عِنْدَها هِلِمَّانْ،وهي تُخَنْذي بالمَقالِ البَنْبانْ
  
  ويقال للأَتانِ: الخَذْواءُ أَي مسترخيةُ الأُذُن؛ وقال أَبو الغُول الطُّهَوِيّ يهجو قوماً: رأَيْتُكُمُو، بَني الخَذْواءِ، لمَّا دَنا الأَضْحَى وصَلَّلَتِ اللِّحامُ تَوَلَّيْتُمْ بِوِدِّكُمُ وقُلْتُمْ: لَعَكٌّ مِنْكَ أَقْربُ أَو جُذامُ وفي حديث النخعي: إِذا كان الشقُّ أَو الخَرْقُ أَو الخَذَى في أُذُن الأُضْحِية فلا بأْسَ، هو انْكِسارٌ واسترخاءٌ في الأُذُنْ.
  خَذْواءُ أَي مسترخية.
  والخَذَواتُ: اسم موضع.
  وفي حديث سعد الأَسْلميّ: رأَيت أَبا بكر بالخَذَواتِ، وقد حَلَّ سُفْرَةً مُعلَّقة.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ خَذَا يخْذُو خَذْواً: اسْتَرْخَى،
  ـ خَذَا لَحْمُهُ: اكْتَنَزَ.
  ـ أُذُنٌ خَذْواءُ وخُذاوِيَةٌ، بَيِّنَةُ الخَذا: خَفيفَةُ السَّمْعِ.
  ـ أتانٌ خَذْواءُ: مُسْتَرْخِيَةُ الأُذُنِ.
  ـ خَذْواءُ: فَرَسانِ.
  ـ خَذَواتُ: موضع.

المعجم: القاموس المحيط

• "الأَخْذ: خلاف العطاء، وهو أَيضاً التناول‏.
  ‏أَخذت الشيء آخُذُه أَخذاً: تناولته؛ وأَخَذَه يأْخُذه أَخْذاً، والإِخذُ، بالكسر: الاسم‏.
  ‏وإِذا أَمرت قلت: خذْ، وأَصله أُؤْخُذ إِلا أَنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفاً؛ قال ابن سيده: فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأَصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاء على الأَصل فقيل: أُوخذ؛ وكذلك القول في الأَمر من أَكل وأَمر وأَشباه ذلك؛ ويقال: خُذِ الخِطامَ وخُذْ بالخِطام بمعنى‏.
  ‏والتأْخاذُ: تَفْعال من الأَخذ؛ قال الأَعشى: لَيَعُودَنْ لِمَعَدّ عَكْرَةً دَلَجُ الليلِ وتأْخاذُ المِنَح؟
  
  ‏قال ابن بري: والذي في شعر الأَعشى: ليُعيدَنْ لمعدٍّ عَكْرَها دَلَجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح أَي عَطْفَها‏.
  ‏يقال: رجع فلان إِلى عَكْرِه أَي إِلى ما كان عليه، وفسر العكْرَ بقوله: دلجَ الليلِ وتأْخاذَ المنح‏.
  ‏والمنَحُ: جمع مِنْحَة، وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم يعيدها‏.
  ‏وفي النوادر: إِخاذةُ الحَجَفَةِ مَقْبِضُها وهي ثقافها ‏.
  ‏وفي الحديث: جاءت امرأَة إِلى عائشة، رضي الله عنها، أُقَيّدُ جملي (* قوله «جاءت امرأة إلخ» كذا بالأصل والذي في شرح القاموس فقالت أقيد) ‏.
  ‏وفي حديث آخر: أُؤْخِّذ جملي‏.
  ‏فلم تَفْطُنْ لها حتى فُطِّنَتْ فأَمرتْ بإِخراجها؛ وفي حديث آخر:، قالت لها: أُؤْخِّذُ جملي؟، قالت: نعم‏.
  ‏التأْخيذُ: حَبْسُ السواحر أَزواجَهنَّ عن غيرهنّ من النساء، وكَنَتْ بالجمل عن زوجها ولم تعلم عائشة، رضي الله عنها، فلذلك أَذِنت لها فيه‏.
  ‏والتأْخِيذُ: أَن تحتالَ المرأَةُ بحيَل في منعِ زوجِها من جِماع غيرها، وذلك نوع من السحر‏.
  ‏يقال: لفلانة أُخْذَةٌ تُؤْخِّذُ بها الرجال عن النساء، وقد أَخَّذَتْه الساحرة تأَخيذاً؛ ومنه قيل للأَسير: أَخِيذٌ‏.
  ‏وقد أُخِذَ فلان إِذا أُسر؛ ومنه قوله تعالى: اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم‏.
  ‏معناه، والله أَعلم: ائْسِروهم‏.
  ‏الفراء: أَكذَبُ من أَخِيذ الجيش، وهو الذي يأْخذُه أَعداؤه فَيَسْتَدِلُّونه على قومه، فهو يَكْذِبُهم بِجُهْدِه‏.
  ‏والأَخيذُ: المأْخُوذُ‏.
  ‏والأَخيذ: الأَسير‏.
  ‏والأَخِيذَةُ: المرأَة لِسَبْي‏.
  ‏وفي الحديث: أَنه أَخذ السيفَ وقال مَن يمنعُك مني؟ فقال: كن خير آخِذٍ أَي خيرَ آسر‏.
  ‏والأَخيذَةُ: ما اغْتُصِبَ من شيء فأُخِذَ ‏.
  ‏وآخَذَه بذنبه مُؤاخذة: عاقبه‏.
  ‏وفي التنزيل العزيز: فكلاًّ أَخذْنا بذَنْبه‏.
  ‏وقوله عز وجل: وكأَيِّنْ من قرية أَمليتُ لها وهي ظالمة ثم أَخذتُها؛ أَي أَخذتها بالعذاب فاستغنى عنه لتقدّم ذكره في قوله: ويستعجلونك بالعذاب‏.
  ‏وفي الحديث: من أَصاب من ذلك شيئاً أُخِذَ به‏.
  ‏يقال: أُخِذَ فلانٌ بذنبه أَي حُبِسَ وجُوزِيَ عليه وعُوقِب به ‏.
  ‏وإِن أَخذوا على أَيديهم نَجَوْا‏.
  ‏يقال: أَخذتُ على يد فلان إِذا منعته عما يريد أَن يفعله كأَنك أَمْسكت على يده‏.
  ‏وقوله عز وجل: وهمَّت كلُّ أُمّة برسولهم ليأْخذوه، قال الزجاج: ليتمكنوا منه فيقتلوه‏.
  ‏وآخَذَه: كأَخَذَه‏.
  ‏وفي التنزيل العزيز: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا؛ والعامة تقول واخَذَه‏.
  ‏وأَتى العِراقَ وما أَخذَ إِخْذَه، وذهب الحجازَ وما أَخذ إِخذه، ووَلي فلان مكةَ وما أَخذَ إِخذَها أَي ما يليها وما هو في ناحِيتها، واسْتُعْمِلَ فلانٌ على الشام وما أَخَذَ إِخْذَه، بالكسر، أَي لم يأْخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل أَخْذَه، وقال الفراء: ما والاه وكان في ناحيته ‏.
  ‏وذهب بنو فلان ومن أَخَذَ إِخْذُهم وأَخْذُهم، يكسرون (* قوله «إخذهم وأخذهم يكسرون إلخ» كذا بالأصل وفي القاموس وذهبوا ومن أخذ اخذهم، بكسر الهمزة وفتحها ورفع الذال ونصبها)‏.
  ‏الأَلف ويضمون الذال، وإِن شئت فتحت الأَلف وضممت الذال، أَي ومن سار سيرهم؛ ومن، قال: ومن أَخَذَ إِخْذُهم أَي ومن أَخَذَه إِخْذُهم وسيرتُهم‏.
  ‏والعرب تقول: لو كنت منا لأَخَذْتَ بإِخذنا، بكسر الأَلف، أَي بخلائقنا وزِيِّنا وشكلنا وهدينا؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: فلو كنتمُ منا أَخَذْنا بأَخْذكم، ولكنها الأَوجاد أَسفل سافل (* قوله «ولكنها الأوجاد إلخ» كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأجساد) ‏.
  ‏فسره فقال: أَخذنا بأَخْذِكم أَي أَدركنا إِبلَكم فردَدناها عليكم، لم يقل ذلك غيره‏.
  ‏وفي الحديث: قد أَخَذُوا أَخَذاتِهم؛ أَي نزلوا منازِلَهم؛ قال ابن الأَثير: هو بفتح الهمزة والخاء ‏.
  ‏والأُخْذَة، بالضم: رقية تأْخُذُ العينَ ونحوها كالسحر أَو خرزة يُؤَخِّذُ بها النساءُ الرجال، من التأْخِيذِ‏.
  ‏وآخَذَه: رَقاه‏.
  ‏وقالت أُخْتُ صُبْحٍ العاديِّ تبكي أَخاها صبحاً، وقد قتله رجل سِيقَ إِليه على سرير، لأَنها قد كانت أَخَذَتْ عنه القائمَ والقاعدَ والساعِيَ والماشِيَ والراكِبَ: أَخَذْتُ عنك الراكِبَ والساعِيَ والماشِيَ والقاعِدَ والقائِمَ، ولم آخُذْ عنك النائمَ؛ وفي صبح هذا يقول لبيد: ولقد رأَى صُبْحٌ سوادَ خليلِه، ما بين قائمِ سَيْفِهِ والمِحْمَلِ عن بخليله كَبِدَه لأَنه يروى أَن الأَسد بَقَر بطنه، وهو حيٌّ، فنظر إِلى سوادِ كَبِده ‏.
  ‏ورجل مُؤَخَّذٌ عن النساء: محبوس ‏.
  ‏وائْتَخَذْنا في القتال، بهمزتين: أَخَذَ بعضُنا بعضاً‏.
  ‏والاتِّخاذ: افتعال أَيضاً من الأَخذ إِلا أَنه أُدغم بعد تليين الهمزة وإِبدال التاء، ثم لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أَن التاء أَصلية فبنوا منه فَعِلَ يَفْعَلُ‏.
  ‏قالوا: تَخِذَ يَتْخَذ، وقرئ: لتَخِذْت عليه أَجراً ‏.
  ‏وحكى المبرد أَن بعض العرب يقول: اسْتَخَذَ فلان أَرضاً يريد اتَّخَذَ أَرضاً فتُبْدِلُ من إِحدى التاءين سيناً كما أَبدلوا التاءَ مكان السين في قولهم ستُّ؛ ويجوز أَن يكون أَراد استفعل من تَخِذَ يَتْخَذ فحذف إِحدى التاءَين تخفيفاً، كما، قالوا: ظَلْتُ من ظَلِلْتُ‏.
  ‏قال ابن شميل: اسْتَخَذْتُ عليهم يداً وعندهم سواءٌ أَي اتَّخَذْتُ ‏.
  ‏والإِخاذةُ: الضَّيْعَة يتخذها الإِنسان لنفسه؛ وكذلك الإِخاذُ وهي أَيضاً أَرض يحوزها الإِنسان لنفسه أَو السلطان‏.
  ‏والأَخْذُ: ما حَفَرْتَ كهيئةِ الحوض لنفسك، والجمع الأُخْذانُ، تُمْسِكُ الماءَ أَياماً ‏.
  ‏والإِخْذُ والإِخْذَةُ: ما حفرته كهيئةِ الحوض، والجمع أُخْذٌ وإِخاذ ‏.
  ‏والإِخاذُ: الغُدُرُ، وقيل: الإِخاذُ واحد والجمع آخاذ، نادر، وقيل: الإِخاذُ والإِخاذةُ بمعنى، والإِخاذةُ: شيء كالغدير، والجمع إِخاذ، وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ مثل كتاب وكُتُبٍ، وقد يخفف؛ قال الشاعر: وغادَرَ الأُخْذَ والأَوجاذَ مُتْرَعَة تَطْفُو، وأَسْجَل أَنْهاءً وغُدْرانا وفي حديث مَسْروقِ بنِ الأَجْدَع، قال: ما شَبَّهْتُ بأَصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، إِلا الإِخاذ تكفي الإِخاذةُ الراكب وتكفي الإِخاذَةُ الراكبَين وتكفي الإِخاذَةُ الفِئامَ من الناسِ؛ وقال أَبو عبيد: هو الإِخاذُ بغير هاء؛ وهو مجتَمَع الماءِ شبيهٌ بالغدير؛ قال عدِيّ بنُ زيد يصف مطراً: فاضَ فيه مِثلُ العُهونِ من الرَّوْ ضِ، وما ضنَّ بالإِخاذِ غُدُرْ وجمع الإِخاذِ أُخُذٌ؛ وقال الأَخطل: فظَلَّ مُرْتَثِئاً، والأُخْذُ قد حُمِيَتْ، وظَنَّ أَنَّ سَبِيلَ الأُخْذِ مَيْمُونُ وقاله أَيضاً أَبو عمرو وزاد فيه: وأَما الإِخاذةُ، بالهاء، فإِنها الأَرض يأْخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها، وقيل: الإِخاذُ جمع الإِخاذةِ وهو مَصنعٌ للماءِ يجتمع فيه، والأَولى أَن يكون جنساً للإِخاذة لا جمعاً، ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله تكفي الإِخاذةُ الراكِبَ، وباقي الحديث يعني أَنَّ فيهم الصغيرَ والكبيرَ والعالم والأَعلم؛ ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وامتلأَت الإِخاذُ؛ أَبو عدنان: إِخاذٌ جَمْع إِخاذة وأُخذٌ جمع إِخاذ؛ وقال أَبو عبيدة: الإِخاذةُ والإِخاذ، بالهاء وغير الهاء، جمع إِخْذٍ، والإِخْذُ صَنَعُ الماء يجتمع فيه‏.
  ‏وفي حديث أَبي موسى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إِنَّ مَثَلَ ما بعَثني الله به من الههُدَى والعِلْمِ كمثلِ غيثٍ أَصاب أَرضاً، فكانت منها طائفةٌ طيبةٌ قَبِلتِ الماء فأَنبتت الكلأَ والعشب الكثير، وكانت فيها إِخاذاتٌ أَمسكتِ الماء فنفع الله بها الناسَ، فشرِبوا منها وسَقَوْا ورَعَوْا، وأَصابَ طائفةً منها أُخرى إِنما هي قيعان لا تُمسِكُ ماءً ولا تُنبِتُ كلأً، وكذلك مَثلُ من فقُه في دين الله ونَفَعه ما بعَثني الله به فعلم وعلَّم، ومَثَلُ من لم يَرْفَعْ بذلك رأْساً ولم يَقْبلْ هُدى الله الذي أُرْسِلْتُ به؛ الإِخاذاتُ: الغُدرانُ التي تأْخذُ ماءَ السماءِ فَتَحْبِسهُ على الشاربة، الواحدةُ إِخاذة‏.
  ‏والقيعانُ: جمع قاع، وهي أَرض حَرَّة لا رملَ فيها ولا يَثبتُ عليها الماء لاستوائها، ولا غُدُر فيها تُمسِكُ الماءَ، فهي لا تنبت الكلأَ ولا تمسك الماء ‏.
  ‏وأَخَذَ يَفْعَلُ كذا أَي جعل، وهي عند سيبويه من الأَفعال التي لا يوضع اسمُ الفاعل في موضع الفعلِ الذي هو خبرها‏.
  ‏وأَخذ في كذا أَي بدأَ ‏.
  ‏ونجوم الأَخْذِ: منازلُ القمر لأَن القمر يأْخذ كل ليلة في منزل منها؛
  
  قال: وأَخْوَتْ نجومُ الأَخْذِ إِلا أَنِضَّةً، أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليسَ قاطِرُها يُثْري قوله: يُثْرِي يَبُلُّ الأَرضَ، وهي نجومُ الأَنواءِ، وقيل: إِنما قيل لها نجومُ الأَخذِ لأَنها تأْخُذُ كل يوم في نَوْءِ ولأَخْذِ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها، وقيل: نجومُ الأَخْذِ التي يُرمى بها مُسْتَرِقُ السمع، والأَول أَصح ‏.
  ‏وائْتَخذَ القومُ يأْتخذون ائْتِخاذاً، وذلك إِذا تصارعوا فأَخذ كلٌّ منهم على مُصَارِعِه أُخذَةً يعتقله بها، وجمعها أُخَذٌ؛ ومنه قول الراجز:وأُخَذٌ وشَغرِبيَّاتٌ أُخَر الليث: يقال اتخَذَ فلان مالاً يَتَّخِذه اتِّخاذاً، وتَخِذَ يَتْخَذُ تخَذاً، وتَخِذْتُ مالاً أَي كسَبْتُه، أُلزمَتِ التاءُ الحرفَ كأَنها أَصلية‏.
  ‏قال الله عز وجل: لو شئتَ لَتَخِذْتَ عليه أَجراً؛ قال الفراء: قرأَ مجاهد لَتَخِذْتَ؛ قال: وأَنشدني العتابي: تَخِذَها سَرِيَّةً تُقَعِّدُ؟
  
  ‏قال: وأَصلها افتعلت؛ قال أَبو منصور: وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرأَ أَبو عمرو بن العلاء، وقرأَ أَبو زيد: لَتَخَذْتَ عليه أَجراً ‏.
  ‏قال: وكذلك مكتوب هو في الإِمام وبه يقرأُ القراء؛ ومن قرأَ لاتَّخَذْت، بفتح الخاء وبالأَلف، فإِنه يخالف الكتاب‏.
  ‏وقال الليث: من قرأَ لاتَّخَذْت فقد أَدغم التاءَ في الياءَ فاجتمعت همزتان فصيرت إِحداهما باء، وأُدْغِمَت كراهةَ التقائهما ‏.
  ‏والأَخِذُ من الإِبل: الذي أَخَذَ فيه السِّمنُ، والجمع أَواخِذُ ‏.
  ‏وأَخِذَ الفصيل، بالكسر، يأْخَذُ أَخَذاً، فهو أَخِذ: أَكثر من اللبن حتى فسَدَ بطنُه وبَشِم واتَّخَم ‏.
  ‏أَبو زيد: إِنه لأَكْذَب من الأَخِيذِ الصَّيْحانِ، وروي عن الفراء أَن؟
  
  ‏قال: من الأَخِذِ الصَّيْحانِ بلا ياء؛ قال أَبو زيد: هو الفصيل الذي اتُّخِذَ من اللبن‏.
  ‏والأَخَذُ: شبه الجنون، فصيل أَخِذٌ على فَعِل، وأَخِذَ البعيرُ أَخَذاً، وهو أَخِذٌ: أَخَذَه مثلُ الجنون يعتريه وكذلك الشاة، وقياسه أَخِذٌ ‏.
  ‏والأُخُذُ: الرَّمَد، وقدأَخِذَت عينه أَخَذاً‏.
  ‏ورجل أَخِذٌ: بعينه أُخُذ مثل جُنُب أَي رمد، والقياس أَخِذٌ كالأَوّل‏.
  ‏ورجل مُسْتأْخِذٌ: كأَخِذ؛ قال أَبو ذؤيب: يرمي الغُيوبَ بِعيْنَيْهِ ومَطْرِفُهُ مُغْضٍ كما كَسَفَ المستأْخِذُ الرمِدُ والمستأْخذُ: الذي به أُخُذٌ من الرمد‏.
  ‏والمستأْخِذُ: المُطَأْطِئُ الرأْسِ من رَمَدٍ أَو وجع أَو غيره ‏.
  ‏أَبو عمرو: يقال أَصبح فلان مؤتخذاً لمرضه ومستأْخذاً إِذا أَصبحَ مُسْتَكِيناً ‏.
  ‏وقولهم: خُذْ عنك أَي خُذْ ما أَقول ودع عنك الشك والمِراء؛ فقال: خذ الخطام (* قوله «فقال خذ الخطام» كذا بالأصل وفيه كشطب كتب موضعه فقال ولا معنى له.) وقولهم: أَخَذْتُ كذا يُبدلون الذال تاء فيُدْغمونها في التاء، وبعضهم يُظهرُ الذال، وهو قليل.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الفَخِذُ: وصل ما بين الساق والورك، أُنثى، والجمع أَفخاذ.
  قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء، وقيل: فَخْذ وفِخْذ أَيضاً، بكسر الفاء.
  وفُخِذَ فَخْذاً، فهو مفخوذ: أُصيبت فخذه.
  ورميته فَفَخَذْتُه أَي أَصيبت فخذه.
  وفَخَّذَ الرجلَ: نَفَّرَه من حيه الذين هم أَقرب عشيرته إِليه، والجمع كالجمع وهو أَقل من البطن، وأَولها الشَّعْبُ ثم القبيلة ثم الفَصِيلة ثم العِمَارة ثم البَطْن ثم الفخذ؛ قال ابن الكلبي: الشعب أَبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ.
  قال أَبو منصور: والفصيلة أَقرب من الفخذ، وهي القطعة من أَعضاء الجسد.
  والتفخيذ: المُفاخَذَة.
  وأَما الذي في الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما أَنزل الله عز وجل عليه: وأَنذر عشيرتك الأَقربين؛ بات يُفَخِّذُ عشريته أَي يدعوهم فخذاً فخذاً.
  يقال: فَخَّذَ الرجلُ بني فلان إِذا دعاهم فخذاً فخذاً.
  ويقال: فَخَّذْتُ القومَ عن فلان أَي خذلتهم.
  وفَخَّذْتُ بينهم أَي فرَّقت وخذلت.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ خَذَأ له، خَذْءاً وخُذُوءاً وخَذَأً: انْخَضَعَ وانقاد، كاسْتَخْذَأ،
  ـ أخْذَأهُ: ذَلَّلَه.
  ـ الخَذَأُ: ضَعْفُ النَّفْس.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ فَخِذُ: ما بينَ السَّاقِ والوَرِكِ، مُؤَنَّثٌ، كالفَخْذِ، وحَيُّ الرَّجُلِ إذا كَانَ من أقْرَبِ عَشيرَتِهِ، الجمع: أفْخاذٌ.
  ـ فَخَذَهُ يَفْخَذُهُ: أصابَ فَخِذَهُ فَفُخِذَ.
  ـ فَخَّذَهُمْ تَفْخيذاً: خَذَلَهُمْ، وفَرَّقَهُمْ، ودَعا العَشيرَةَ فَخْذاً فَخْذاً.
  ـ فَخْذاءُ: التي تَضْبُطُ الرَّجُلَ بينَ فَخذَيْها.
  ـ تَفَخَّذَ: تأخَّرَ.
  ـ اسْتَفْخَذَ: اسْتَخْذَى.

المعجم: القاموس المحيط

• خذا - يخذو ، خذوا
  1- خذا : إسترخى. 2- خذا : لحمه : اكتنز، امتلأ.

المعجم: الرائد

• أخذأه : ذلَّله وأخضعه.

المعجم: المعجم الوسيط

• الخُذاوِيَّةُ من الآذان: الخفيفةُ السَّمع.

المعجم: المعجم الوسيط