مَعْسول اللِّسان: متحدث بطريقة تدل على المداهنة والتملُّق، غير صريح،
وعود مَعْسولة: صادقة
مُعَسَّل: (اسم)
مفعول مِن عَسَّلَ
طَعَامٌ مُعَسَّلٌ: طَعَامٌ رُطِّبَ بِالعَسَلِ
نوع من التبغ المخلّط والمضاف إليه روائح بعض الأزهار أو الثمار، ويدخَّن بواسطة النارجيلة
مُعَسَّل: (اسم)
مُعَسَّل : اسم المفعول من عَسَّلَ
مُعَسِّل: (اسم)
مُعَسِّل : فاعل من عَسَّلَ
عَسُول: (اسم)
عَسُول : فاعل من عَسَلَ
,
عسل(المعجم لسان العرب)
"قال الله عز وجل: وأَنهارٌ من عَسَل مُصَفى؛ العَسَلُ في الدنيا هو لُعاب النَّحْل وقد جعله الله تعالى بلطفه شِفاءً للناس، والعرب تُذَكِّر العَسَل وتُؤنِّثه، وتذكيره لغة معروفة والتأْنيث أَكثر؛ قال الشماخ:كأَنَّ عُيونَ الناظِرِين يَشُوقُها بها عَسَلٌ، طابت يدا من يَشُورُها بها أَي بهذه المرأَة كأَنه، قال: يَشُوقُها بِشَوْقِها إِيَّاها عَسَلٌ؛ الواحدة عَسَلةٌ، جاؤوا بالهاء لإِرادة الطائفة كقولهم لَحْمة ولبَنَة؛ وحكى أَبو حنيفة في جمعه أَعْسالوعُسُلٌوعُسْلٌوعُسُولٌوعُسْلانٌ،وذلك إِذا أَردت أَنواعه؛
وأَنشد أَبو حنيفة: بَيْضاءُ من عُسْلِ ذِرْوَةٍ ضَرَبٌ،شِيبَتْ بماء القِلاتِ من عَرِم القِلاتُ: جمع قَلْتٍ، والعَرِمُ: جمع عَرِمة، وهي الصُّخور تُرْصَف ويُقْطَع بها الوادي عَرْضاً لتكون رَدّاً للسَّيْل. وقد عَسَّلَتِ النَّحْل تعسيلاً. والعَسَّالة: الشُّورة التي تَتَّخِذ فيها النَّحْلُ العَسَلَ من راقُودٍ وغيره فتُعَسِّل فيه. والعَسَّالةوالعاسِلُ: الذي يَشْتارُ العَسَلَ من موضعه ويأْخُذه من الخَلِيَّة؛ قال لبيد: بأَشْهَبَ من أَبكارِ مُزْنِ سَحابة،وأَرْيِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ أَراد شارَه من النَّحْل فعدّى بحذف الوَسِيط كاخْتارَ مُوسى قومَه سَبْعِين رَجُلاً. ومَكانٌ عاسِلٌ: فيه عَسَلٌ؛ وقول أَبي ذؤيب: تَنَمَّى بها اليَعْسُوبُ حَتَّى أَقَرَّها إِلى مَأْلَفٍ، رَحْبِ المَباءةِ، عاسِلِ إِنما هو على النَّسَب أَي ذي عَسَلٍ، والعرب تُسَمِّي صَمْغَ العُرْفُط عَسَلاً لحلاوته، وتقول للحديث الحُلْو: مَعْسُولٌ. واستعار أَبو حنيفة العَسَلَ لِدِبْس الرُّطَب فقال: الصَّقْرُ عَسَلُ الرُّطَب وهو ما سال من سُلافَتِه، وهو حُلْوٌ بمَرَّةٍ، وعَسَلُ النَّحْل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحُلْو المسمَّى به على التشبيه. وعَسَلَ الشيءَ يَعْسِلُهويَعْسُلهعَسْلاًوعَسَّله: خَلَطَه بالعَسَل وطَيّبه وحَلاَّه. وعَسَّلْتُ الرجُلَ: جَعَلْتُ أُدْمَه العَسَل. واسْتَعْسَلَ القومُ: اسْتَوْهَبوا العَسَل. وعَسَّلْتُ القومَ: زوَّدتهم إِيَّاه. وعَسَلْتُ الطعامَ أَعْسِلُهوأَعْسُله أَي عمِلْته بالعَسَل. وزَنْجَبِيل مُعَسَّل أَي مَعْمول بالعَسَل؛ قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:إِذا أَخَذَتْ مِسْواكَها مَنَحَتْ به رُضاباً، كطَعْم الزَّنْجَبِيل المُعَسَّل وفي الحديث في الرجل يُطَلِّق امرأَته ثم تَنْكِح زوجاً غيره: فإِن طَلَّقها الثاني لم تَحِلَّ للأَوَّل حتى يَذُوقَ من عُسَيْلَتِها وتَذُوقَ من عُسَيْلَته، يعني الجِماع على المَثَل. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لامرأَة رِفاعة القُرَظِيِّ، وقد سأَلَتْه عن زوج تَزَوَّجَتْه لِتَرْجِع به إِلى زَوْجِها الأَوَّل الذي طَلَّقها، فلم يَنْتَشِرْ ذَكَرُه للإِيلاج فقال له: أَتُرِيدينَ أَن تَرْجِعي إِلى رِفاعة؟ لا، حَتَّى تَذُوقي عُسَيْلَتَه ويَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ، يعني جِماعَها لأَن الجِماع هو المُسْتَحْلى من المرأَة، شَبَّهَ لَذَّة الجماع بذَوْق العَسَل فاستعار لها ذَوْقاً؛ وقالوا لكُلِّ ما اسْتَحْلَوْا عَسَلٌومَعْسول، على أَنه يُسْتَحْلى اسْتِحْلاء العَسَل، وقيل في قوله: حتى تَذُوقي عُسَيْلَته ويَذوق عُسَيْلَتَك، إِنَّ العُسَيْلة ماء الرجل، والنُّطْفَةُ تُسَمَّى العُسَيْلة؛ وقال الأَزهري: العُسَيْلة في هذا الحديث كناية عن حَلاوة الجِماع الذي يكون بتغييب الحَشَفة في فرج المرأَة، ولا يكون ذَواقُ العُسَيْلَتَيْن معاً إِلا بالتغييب وإِن لم يُنْزِلا، ولذلك اشترط عُسَيْلَتهما وأَنَّثَ العُسَيْلة لأَنه شَبَّهها بقِطْعة من العَسَل؛ قال ابن الأَثير: ومن صَغَّرَه مؤنثاً، قال عُسَيْلة كَقُوَيْسة وشُمَيْسة، قال: وإِنما صَغَّرَه إِشارة إِلى القدر القليل الذي يحصل به الحِلُّ. ويقال: عَسَلْت من طَعامه عَسَلاً أَي ذُقْت. وعَسَلَ المرأَةَ يَعْسِلُهاعَسْلاً: نكَحها، فإِمَّا أَن تكون مشتقَّة من قوله حتى تَذُوقي عُسَيْلته ويَذُوق عُسَيْلتك، وإِمَّا أَن تكون لفظَةً مُرْتَجَلَة على حِدَة، قال ابن سيده: وعندي أَنها مشتقة. والمَعْسُلة (* قوله «والمعسلة» هكذا ضبط في الأصل وفي موضعين من المحكم بضم السين وعليه علامة الصحة، ووزنه في القاموس بمرحلة) الخَلِيَّة؛
يقال: قَطَفَ فلان مَعْسُلَتَه إِذا أَخذ ما هنالك من العَسَل، وخَلِيَّة عاسِلةٌ، والنَّحْل عَسَّالة. وما أَعرف له مَضْرِبَ عَسَلة: يعني أَعْراقَه؛ ويقال: ما لِفُلان مضرِبُ عَسَلَة يعني من النسب، لا يستعملان إِلاَّ في النفي؛ وقيل: أَصل ذلك في شَوْر العَسَل ثم صار مثلاً للأَصل والنسب. وعَسَلُ اللُّبْنى: شيءٌ يَنْضَحُ من شَجَرِها يُشْبِه العَسَل لا حَلاوة له. وعَسَلُ الرِّمْث: شيء أَبيض يخرج منه كأَنَّه الجُمَان. وعَسَلَ الرجُلَ: طَيَّب الثناءَ عليه؛ عن ابن الأَعرابي، وهو من العَسَل لأَن سامِعَه يَلَذُّ بِطيبِ ذِكْرِه. والعَسَلُ: طِيبُ الثناء على الرجل. وفي الحديث: إِذا أَراد الله بعبد خيراً عَسَلَه في الناس أَي طَيَّب ثَناءه فيهم؛ وروي أَنه قيل لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما عَسَلَه؟ فقال: يَفْتَح له عَمَلاً صالحاً بين يَدَيْ موته حتى يَرْضى عنه مَنْ حَوْلَه أَي جَعَل له من العمل الصالح ثناء طَيِّباً، شَبَّه ما رَزَقَه اللهُ من العمل الصالح الذي طاب به ذِكْرُه بين قومه بالعَسَل الذي يُجْعَل في الطعام فَيَحْلَوْلي به ويَطِيب، وهذا مَثَلٌ، أَي وفَّقَه الله لعمل صالح يُتْحِفه كما يُتْحِف الرجل أَخاه إِذا أَطعمه العَسَل. ويقال: لَبَنَهُ ولَحَمه وعَسَلَهُ إِذا أَطعمه اللبن واللحم والعَسَل. والعُسُلُ: الرجال الصالحون، قال: وهو جمع عاسِلٍوعَسُول، قال: وهو مما جاء على لفظ فاعل وهو مفعول به، قال الأَزهري: كأَنه أَراد رجل عاسِلٌ ذو عَسَل أَي ذو عَمَلٍ صالِحٍ الثَّناء به عليه يُسْتَحْلى كالعَسَل. وجارية مَعْسُولة الكلام إِذا كانت حُلْوة المَنْطِق مَلِيحة اللفظ طَيِّبة النَّغْمة. وعَسَلَ الرُّمْحُ يَعْسِلُعَسْلاًوعُسُولاًوعَسَلاناً: اشْتَدَّ اهتزازُه واضْطَرَب. ورُمْحٌ عَسَّالٌوعَسُولٌ: عاسِلٌ مُضْطَرِبٌ لَدْنٌ، وهو العاتِرُ وقد عَتَرَ وعَسَلَ؛
قال: بكُلِّ عَسَّالٍ إِذا هُزَّ عَتَر وقال أَوس: تَقاكَ بكَعْبٍ واحدٍ وتَلَذُّه يَداكَ، إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُوالعَسَلُوالعَسَلانُ: أَن يَضْطَرِم الفرسُ في عَدْوِه فيَخْفِق برأْسه ويَطَّرِد مَتْنُه. وعَسَل الذِّئْبُ والثعلبُ يَعْسِلُعَسَلاًوعَسَلاناً: مَضَى مُسْرِعاً واضْطَرب في عَدْوِه وهَزَّ رأْسَه؛ قال: واللهِ لولا وَجَعٌ في العُرْقُوب،لكُنْتُ أَبْقَى عَسَلاً من الذِّيب استعاره للإِنسان؛ وقال لبيد: عَسَلانَ الذِّئْب أَمْسَى قارِباً،بَرَدَ اللَّيْلُ عليه فنَسَل وقيل: هو للنابغة الجعدي، والذئب عاسِلٌ، والجمع العُسَّلوالعَواسِل؛ وقول ساعدة بن جُؤَيَّة: لَدْنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُه فيه، كما عَسَلَ الطَّريقَ الثَّعْلَبُ أَراد عَسَلَ في الطريق فحذف وأَوْصل، كقولهم دَخَلْتُ البيت، ويروى لَذٌّ. والعَسَلُ حَبابُ الماء إِذا جَرَى من هُبوب الرِّيح. وعَسَلَ الماءُ عَسَلاًوعَسَلاناً: حَرَّكَتْه الريحُ فاضْطَرَب وارْتَفَعَتْ حُبُكُه؛ أَنشد ثعلب: قد صبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ ما زَحَل حَوْضاً، كأَنَّ ماءه إِذا عَسَل من نافِضِ الرِّيحِ، رُوَيْزِيٌّ سَمَل الرُّوَيْزِيُّ: الطَّيْلَسانُ، والسَّمَل: الخَلَق، وإِنما شَبَّه الماءَ في صَفائه بخُضْرة الطَّيْلَسان وجعله سَمَلاً لأَن الشيء إِذا أَخْلَق كان لونُه أَعْتَق. وعَسَلَ الدَّليلُ بالمَفازة: أَسرع. والعَنْسَل: الناقةُ السريعة، ذهب سيبويه إِلى أَنه من العَسَلانِ. وقال محمد بن حبيب:، قالوا للعَنْس عَنْسَل، فذهب إِلى أَن اللام من عَنْسَل زائدة، وأَن وزن الكلمة فَعْلَلٌ واللام الأَخيرة زائدة؛ قال ابن جني: وقد تَرَك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي أَن يكون العمل، وذلك أَن عَنْسَل فَنْعَلٌ من العَسَلانِ الذي هو عَدْوُ الذئب، والذي ذهب إِليه سيبويه هو القول، لأَن زيادة النون ثانيةً أَكثر من زيادة اللام، أَلا ترى إِلى كثرة باب قَنْبَر وعُنْصُل وقِنْفَخْرٍ وقِنْعاس وقلة باب ذلِك وأُولالِك؟، قال الأَعشى: وقد أَقْطَعُ الجَوْزَ، جَوْزَ الفَلا،ةِ بالحُرَّةِ البازِلِ العَنْسَل والنون زائدة. ويقال: فلان أَخْبَثُ من أَبي عِسْلة ومن أَبي رِعْلة ومن أَبي سِلْعامَة ومن أَبي مُعْطة، كُلُّه الذِّئب. ورَجُلٌ عَسِلٌ: شديد الضَّرْب سَرِيعُ رَجْعِ اليد بالضَّرْب؛ قال الشاعر: تَمْشِي مُوالِيةً، والنَّفْس تُنْذِرُها مع الوَبِيلِ، بكَفِّ الأَهْوَجِ العَسِلوالعَسِيلُ: مِكْنَسة الطِّيب، وهي مِكْنَسَة شَعَرٍ يَكْنِس بها العطَّارُ بَلاطَه من العِطْر؛
قال: فَرِشْني بخَيْرٍ، لا أَكونُ ومِدْحَتي كَناحِتِ، يوماً، صَخْرةٍ بِعَسِيل فَصَلَ بين المضاف والمضاف إِليه بالظرف (* قوله «فصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف» هذه عبارة المحكم وضبط صخرة فيه بالجر. وقوله «أراد إلخ» هذه عبارة التهذيب وضبط صخرة فيه بالنصب وعليه يتم تمثيله ببيت أبي الأسود فهما روايتان في البيت كما لا يخفى، وقوله بعد «وقيل أراد لا أكونن» لعله سقط قبل هذا ما يحسن العطف عليه، وفي التهذيب والصحاح: لا أكونن، بنون التوكيد)؛ أَراد كناحِتٍ صَخْرةً يوماً بعَسِيلٍ، هكذا أُنشد عن الفراء؛ ومثله قول أَبي الأَسود: فأَلْفَيْتُه غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ،ولا ذاكِرِ اللهَ إِلا قليلا أَراد: ولا ذاكِرٍ اللهَ؛
وأَنشد الفراء أَيضاً: رُبَّ ابْن عَمٍّ لسُلَيْمَى مُشْمَعِلْ،طَبَّاخِ ساعاتِ الكَرَى زادَ الكَسِلْ وقيل: أَراد لا أَكونَنْ ومِدْحَتي. والعَسيل: الرِّيشة التي تُقْلَع بها الغالِية، وجمعها عُسُلٌ. وإِنه لَعِسْلٌ من أَعْسالِ المالِ أَي حَسَنُ الرِّعية له، يقال عِسْلُ مالٍ كقولك إِزاء مالٍ وخالُ مالٍ أَي مُصْلح مالٍ. والعَسيل: قَضيب الفيل، وجمعه عُسُلٌ. والعَسَلُوالعَسَلانُ: الخبَب. وفي حديث عمر: أَنه ، قال لعمرو بن مَعْدِيكَرِب: كَذَبَ، عليْك العَسَلَ أَي عليْك بسُرْعة المَشْي؛ هو من العَسَلان مَشْيِ الذئب واهتزاز الرمح، وعَسَلَ بالشيء عُسُولاً. ويقال: بَسْلاً له وعَسْلاً، وهو اللَّحْيُ في المَلام. وعَسَلِيُّ اليهودِ: علامَتُهم. وابن عَسَلة: من شعرائهم؛ قال ابن الأَعرابي: وهو عَبْدالمَسيح بن عَسَلة. وعاسِلُ بن غُزَيَّة: من شُعَراء هُذَيل. وبَنُو عِسْلٍ: قَبيلةٌ يزعمون أَن أُمَّهم السِّعْلاة. وقال الأَزهري في ترجمة عسم:، قال وذكر أَعرابي (* قوله «قال وذكر أعرابي» القائل هو النضر بن شميل كما يؤخذ من التهذيب) أَمَةً فقال: هي لنا وكُلُّ ضَرْبَةٍ لها من عَسَلةٍ؛ قال: العَسَلة النَّسْل. "
عَسَلُ(المعجم القاموس المحيط)
ـ عَسَلُ: حَبابُ الماءِ إذا جَرَى، ولُعابُ النَّحْل، أو طَلٌّ خَفِيٌّ يَقَعُ على الزَّهْرِ وغيرِه، فَيَلْقُطُه النَّحْلُ. وهو بُخارٌ يَصْعَدُ فَيَنْضَجُ في الجَوِّ، فَيَسْتَحيلُ فَيَغْلُظُ في الليل، فَيَقَعُ عَسَلاً، وقد يَقَعُ العَسَلُ ظاهراً فَيَلْقُطُه الناسُ، وأفْرَدْتُ لمَنافِعِه وأسمائِهِ كتاباً، ويُؤَنَّث، ج: أعْسالٌوعُسُلٌوعُسْلٌوعُسولٌوعُسْلانٌ. ـ عَسَّالُوعاسِلُ: مُشْتارُهُ من مَوْضِعِه. ـ عَسَّالَةُ: شُورَةُ النَّحْلِ، والنَّحْلُ نَفْسُها. ـ عَسَلَ الطعامَ يَعْسِلُهويَعْسُلُهوعَسَّلَهُ: خَلَطَهُ به. ـ اسْتَعْسَلوا: اسْتَوْهبوه. فَعَسَلْتُهُموعَسَّلْتُهم ـ عَسَلْتُهُموعَسَّلْتُهم: زَوَّدْتُهم إياهُ. ـ عَسَلُ: صَقْرُ الرُّطَبِ، وصَمْغُ العُرْفُطِ. ـ عَسَلِيُّ اليَهودِ: عَلامَتُهم. ـ عَسَلُ اللُّبْنى: طِيبٌ يَنْضَحُ من شجرةٍ، ويُتَبَخَّرُ به. والعامَّةُ تَقولُ: حَصَى لُبانٍ. ـ عَسَلُ الرِّمْثِ: أبْيَضُ كالجُمان. ـ بَنو عَسَلٍ: قَبيلَةٌ. ـ عَسَلُ بنُ ذَكْوانَ: معروف ـ عَسَلَ فُلاناً: طَيِّبَ الثَّناءَ عليه. ـ عَسَلَ المَرْأةَ يَعْسِلُها: نَكَحها، ـ عَسَلَ من طعامِه عَسَلاً: ذاقَهُ، كحَلَبَ حَلَباً، ـ عَسَلَ الله فلاناً: حَبَّبَهُ إلى الناسِ. ـ عَسَلَ الرُّمْحُ يَعْسِلُعَسْلاًوعُسولاًوعَسَلاناً: اشْتَدَّ اهْتِزازهُ، فهو عاسلٌوعَسَّالٌوعَسولٌ. ـ عَسَلَ الذئبُ أو الفرسُ يَعْسِلُعَسَلاًوعَسَلاناً: اضْطَرَبَ في عَدْوِه، وهَزَّ رأسَه، ـ عَسَلَ الماءُ عَسَلاًوعَسَلاناً: حَرَّكَتْهُ الريحُ فاضْطَرَبَ، ـ عَسَلَ الدليلُ بالمفازةِ: أسْرَعَ. ـ عَسْلُ: الناقةُ السريعةُ، كالعَنْسَلِ، وموضع. ـ عِسْلُ: قَبيلٌ من الجِنِّ. ـ بنُو عِسْلٍ: قبيلةٌ من بني عَمْرِو بنِ يَرْبُوع، ويَزْعُمونَ أن أُمَّهُمُ السِّعْلاةُ. ـ مَعْسَلَةُ: الخَلِيَّةُ. ـ ما أعْرِفُ له مَضْرَبَ عَسَلَةٍ: أعْراقَهُ. ـ عَسِيلُ: الرجُلُ الشديدُ الضَّرْب، السريعُ رَجْعِ اليَدِ. ـ مِعْسَلَةُ: العَطَّارُ، أو الريشةُ يُقْلَعُ بها الغالِيَةُ، وقَضيبُ الفيلِ، والبعيرِ، ج: عَسَلٌ. ـ هو عِسْلُ مالٍ: إزاؤُه. ـ قَصْرُ عِسْلٍ: بالبَصْرَةِ قُرْبَ خُطَّةِ بني ضَبَّةَ، نُسِبَ إلى عِسْلٍ أبي صَبيغٍ. ـ ذو عِسْلٍ: موضع ـ عِسْلُ بنُ عَسَلَةَ: شاعرٌ. ـ أبو عِسْلَةَ: الذئبُ. ـ عُسَيْلَةُ: ماءٌ شَرْقيَّ سَميراءَ، والنُّطْفَةُ، أو ماءُ الرجُلِ، أو حَلاوةُ الجماعِ، تَشْبيهٌ بالعَسَلِ لِلَذَّتِهِ. ـ عُسُلُ: الرجالُ الصالحونَ، الواحدُ: عاسِلٌوعَسولٌ. ـ صَفْوانُ بنُ عسَّالٍ: صحابيٌ. ـ عَسْلاً: تَعْساً. ـ وفي الحديثِ: ''كذَبَ عليكَ العَسَلَ'' بنصبِ العَسَل ورفعِهِ، أي: عليكَ بسُرْعَةِ المَشْيِ، وشَرْحُه في ك ذ ب. ـ عاسِلُ: الذئبُ ج: عُسَّلٌوعَواسِلٌ، وذو العَمَلِ الصالِحِ يُسْتَحْلَى الثناءُ عليه به كالعَسَلِ. ـ عَسِلَةُ: قرية باليمنِ من عَمَلِ البَعْدانيَّةِ. ـ هو على أعْسالٍ من أبيهِ: على آسانٍ.
عَسَّلَ(المعجم اللغة العربية المعاصر)
عَسَّلَيُعَسِّل ، تَعْسِيلاً ، فهو مُعَسِّل ، والمفعول مُعَسَّل (للمتعدِّي) :- • عسَّل الشَّيءُ صار حلوًا كالعَسَل :-عسَّل التِّينُ، - نبات مُعَسِّل: له عصارة حلوة. • عسَّل النَّحلُ: أخرج العَسَلَ. • عسَّل الشّخصُ: نام نومًا خفيفًا :-عسَّل العجوزُ والنّاس حوله يتحدّثون، - عسَّل الحارسُ/ الرّاعي. • عسَّل الطَّعامَ أو الشّرابَ ونحوَهما: خلطه بالعَسَل، حلاّه بالعَسَل ونحوه :-طعامٌ مُعَسَّل، - مستحضرات مُعَسَّلة. • عسَّلَ التبغ: مزجه ببعض الأخلاط التي تمنحه رائحته وطعمه المميزين.
عاسِل(المعجم الرائد)
عاسل - ج، عسلوعواسلوعسلان 1- عاسل : الذي يستخرج العسل من موضعه. 2- عاسل : ذو عمل صالح. 3- عاسل : ذئب. 4- عاسل من الرماح : الذي يهتز لينا. 5- عاسل من الأماكن : ذو العسل.
عسل(المعجم الرائد)
عسل - يعسل ، عسلاوعسولاوعسلانا 1- عسل الرمح : اشتد اهتزازه واضطرب للينه. 2- عسل الفرس أو غيره : اضطرب في عدوه واهتز.
العسيْلتان(المعجم عربي عامة)
عضوَيّ التَّناسل في الرَّجُل والمرأة.
العاسِلُ(المعجم المعجم الوسيط)
العاسِلُ : مُستخرِجُ العَسَلِ من موضعه. و العاسِلُ الذِّئبُ. والجمع : عُسَّلٌ، وعواسِلُ، وعُسْلانٌ. ومكانٌ عاسِلٌ: فيه عَسَلٌ.
العَاسِلَةُ(المعجم المعجم الوسيط)
العَاسِلَةُالعَاسِلَةُ خليَّةٌ عاسلةٌ: ذات عَسَل.
العَسَليُّ(المعجم المعجم الوسيط)
العَسَليُّ : ما كان بلون العَسَلِ.
العَسَلَةُ(المعجم المعجم الوسيط)
العَسَلَةُ : القطعة من العَسَلِ. ويقال: ما أعرف له مضْرِبَ عَسَلَةٍ: ما أَعْرِفُ له أَصلاً ولا نسباً. وما ترك له مَضْرِبَ عَسَلَةٍ. شَتَمَهُ حتى هَدَمَ نسبَهُ.
العَسَلُ(المعجم المعجم الوسيط)
العَسَلُ : الصافي مما تُخْرجُه النحلُ من بطونها [يذكر ويؤنث]، ويطلق على ما يتخد من الرُّطْب وقصب السكر. والجمع : أَعسال، وعُسْلانٌ، وعُسُولٌ. ويقال: فلانٌ على أَعسالِ أَبيه: على أَخلاقِهِ.
العَسَلُ(المعجم المعجم الوسيط)
العَسَلُ الأَسْودُ : عسلُ قصبِ السكَّر، وهو القَنْدُ.
العَسِيلُ(المعجم المعجم الوسيط)
العَسِيلُ : مِكْنَسَةُ العَطَّار التي يكْنس بها بلاطَه من العِطْر. والجمع : عُسُلٌ.
العَسَّالَة(المعجم المعجم الوسيط)
العَسَّالَة : الخليَّةُ. و العَسَّالَة النحلُ.
العَسَّالُ(المعجم المعجم الوسيط)
العَسَّالُ : مُستخرِجُ العسل من موضعه. و العَسَّالُ بائعُه.
العِسْلُ(المعجم المعجم الوسيط)
العِسْلُ : يقال: هو عِسْلُ مالٍ: مُصْلِحٌ له، وقائم عليه.
المَعْسَلَةُ(المعجم المعجم الوسيط)
المَعْسَلَةُ : الخَلِيَّةُ. والجمع : معاسِلُ.
المَعْسُولُ(المعجم المعجم الوسيط)
المَعْسُولُ : المخلوطُ بالعَسَل. ويقال: هو مَعْسولُ الكلام: حُلْوُ المَنْطقِ. وهي معْسولةُ الكلام: حُلْوَةُ المَنْطِقِ طيِّبةُ النِّعْمَةِ. وهو معْسولُ المواعيد: صَادِقُها.
عَسَّلَتِ(المعجم المعجم الوسيط)
عَسَّلَتِ النَّحلُ: أَخرجت العَسَل. و عَسَّلَتِ النائمُ: نام نوماً خفيفاً. و عَسَّلَتِ الطَّعامَ: خلطه بالعَسَل. و عَسَّلَتِ القومَ: أَطعمهم أَو زوَّدهم العَسَل. و عَسَّلَتِ اللهُ فلاناً: طَيَّبَ ثناءه في الناس.
