وصف و معنى و تعريف كلمة فألا:

• فالٍ : فاعل من فلا

• فالٍ : فاعل من فَلَى

• فَأَّلَه بالشيءِ: جَعَلَه يتفاءَلُ به

• ألا / ألا في يَألُو ، اؤلُ ، ألْوًا ، فهو آلٍ ، والمفعول مألوّ فيه
• ألا:اجتهد
• ألا: فَتَر وضَعُفَ
• أَلاَ الطَّالِبُ : قَصَّرَ، فَتَرَ، أَبْطَأَ، تَوَانَى. لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالا: لا يقصّرون في إفساد دينكم ومضرّتكم
• ألا الشيء أَلْوًا: استطاعه
• ألا فلانًا الشيءَ: أعد إياه
• أَلاَهُ مَا يَسْتَحِقُّهُ: أَعْطَاهُ إِيَّاهُ
• أَلاَ عَمَلَهُ: تَرَكَهُ

• أَلاّ : مصدر أَلَّ

• فَالَ، يَفِيلُ، مصدر فَيْلٌ، فَيْلَةٌ، فُيُولَةٌ
• فَالَ رَأْيُهُ : أَخْطَأَ وَضَعُفَ وَلَمْ يُصِبْ

• ألأَى فلانٌ: وقع في الشِّدّة

• مصدر فلا

• فِلاء : جمع فَلو

• فلاء : مصدر فلا

• فلَّلَ يفلِّل ، تفليلاً ، فهو مُفلِّل ، والمفعول مُفلَّل
• فَلَّلَ السَّيفَ: مبالغة في فلَّهُ
• فَلَّلَ الثَّغرَ: حدّد أَسنانَهُ ونظَّفَه

• تفلَّلَ يتفلَّل ، تفلُّلاً ، فهو مُتَفَلِّل
• تَفَلَّلَ السيفُ: افتلَّ، مطاوع فلَّله
• تفلَّلَت مضاربُهُ: تكسَّرَت
• تَفَلَّلَ القومُ: انفلُّوا

• فَلَل : مصدر فَلَّ

• أَفْلَال : جمع فِلُّ

• تفلَّل السَّيْفُ: تثلَّم
• تفلَّل القومُ: تفرّقوا مهزومين من القتال

• مَفْلول : اسم المفعول من فَلَّ

• مُتَفَلِّل : فاعل من تَفَلَّلَ

• فَلالِيُّ : جمع فَلّيّة

• فُلَّال : جمع فَالُّ

• مُفلَّل : اسم المفعول من فَلَّلَ

• مُفلِّل : فاعل من فَلَّلَ

• اِنفلال : مصدر إِنفَلَّ

• تفليل : مصدر فَلَّلَ

• إِفْتِلاَل : مصدر إِفتَلَّ

• إفْلاَل : مصدر أَفَلَّ

• "الفَلُّ: الثَّلْم في السيف، وفي المحكم: الثَّلْم في أَيّ شيء كان، فَلَّه يفُلُّه فَلاًّ وَفَلَّلَه فتفَلَّل وانفَلَّ وافْتَلَّ؛ قال بعض الأَغْفال: لو تنطِح الكُنادِرَ العُضْلاَّ،فَضَّت شُؤونَ رأْسِه فافْتَلاَّ وفي حديث أُمّ زَرْع: شَجَّكِ أَو فَلَّكِ أَو جَمَع كُلاًّ لَكِ،الفلُّ: الكسر والضرب، تقول: إِنها معه بين شجّ رأْس أَو كسر عُضو أَو جمع بينهما، وقيل: أَرادت بالفَلِّ الخصومة.
  وسيف فَلِيل مَفْلول وأَفَلُّ أَي مُنْفَلٌّ؛ قال عنترة: وسَيْفي كالعَقِيقة، وهو كِمْعي،سِلاحي، لا أَفَلَّ ولا فُطارا وفُلولُه: ثُلَمُه، واحدها فَلٌّ، وقد قيل: الفُلول مصدر، والأَول أَصح.
  والتَّفْلِيل: تَفَلُّل في حد السكين وفي غُرُوب الأَسْنان وفي السيف؛
  
  وأَنشد: ‏بهِنَّ فُلُولٌ من قِراع الكَتائبِ وسيف أَفَلُّ بيِّنُ الفَلَل: ذو فُلول.
  والفَلُّ، بالفتح: واحد فُلول السيف وهي كُسور في حدِّه.
  وفي حديث سيف الزبير: فيه فَلَّة فُلَّها يوم بدر؛ الفَلَّة الثَّلْمة في السيف، وجمعه فُلول؛ ومنه حديث ابن عوف: ولا تَفُلُّوا المُدى بالاختلاف بينكم؛ المُدى جمع مُدْية وهي السكين، كنى بفَلِّها عن النزاع والشقاق.
  وفي حديث عائشة تصف أَباها، رضي الله عنهما: ولا فَلُّوا له صَفاةً أَي كَسَروا له حجراً، كنَتْ به عن قوَّته في الدِّين.
  وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: يَسْتَنزِلّ لُبَّك ويَسْتَفِلّ غَرْبَك؛ هو يستفعل من الفَلِّ الكسْرِ، والغرب الحدُّ.
  ونَصِيٌّ مُفَلَّل إِذا أَصاب الحجارة فكسرته.
  وتَفَلَّلَتْ مَضاربه أَي تكسرت.
  والفَلِيل: ناب البعير المتكسر، وفي الصحاح: إِذا انثلَم.
  والفَلُّ: المنهزِمون.
  وفَلَّ القومَ يفُلُّهم فلاًّ: هزمهم فانفَلُّوا وتَفَلَّلوا.
  وهم قوم فَلٌّ: منهزمون، والجمع فُلول وفُلاَّل؛ قال أَبو الحسن: لا يخلو من أَن يكون اسم جمع أَو مصدراً، فإِن كان اسم جمع فقياس واحده أَن يكون فالاًّ كشارِب وشَرْب، ويكون فالٌّ فاعلاً بمعنى مفعول لأَنه هو الذي فُلَّ، ولا يلزم أَن يكون فُلولٌ جمعَ فَلٍّ بل هو جمع فالٍّ،لأَن جمع اسم الجمع نادِر كجمع الجمع، وأَمَّا فُلاَّل فجمع فالٍّ لا محالة، لأَن فَعْلاً ليس مما يكسر على فُعَّال وإِن كان مصدراً فهو من باب نَسْج اليمين أَي أَنه في معنى مفعول؛ قال ابن سيده: هذا تفسير ما أَجمله أَهل اللغة.
  والفَلُّ: الجماعة، والجمع كالجمع، وهو الفَلِيل.
  والفَلُّ: القوم المنهزمون وأَصله من الكسر، وانْفَلّ سِنُّه؛
  
  وأَنشد: عُجَيِّز عارِضُها مُنْفَلُّ،طَعامُها اللُّهْنةُ أَو أَقَلُّ وثَغْر مُفَلَّل أَي مؤشَّر.
  والفُلَّى: الكتيبة المُنْهزمة، وكذلك الفُرَّى، يقال: جاء فَلُّ القوم أَي منهزموهم، يستوي فيه الواحد والجمع؛ قال ابن بري: ومنه قول الجعدي: وأَراه لم يُغادِر غير فَل أَي المَفْلول.
  ويقال: رجل فَلٌّ وقوم فَلٌّ، وربما، قالوا فَلُول وفِلال.
  وفَلَلْت الجيش: هزمته، وفَلَّه يفُلُّه، بالضم.
  يقال: فَلَّه فانفَلَّ أَي كسره فانكسر.
  يقال: مَن فَلَّ ذلّ ومن أُمِرَ فَلّ.
  وفي حديث الحجاج بن عِلاط: لعلّي أُصِيبُ من فَلِّ محمد وأَصحابه؛ الفَلُّ: القوم المنهزمون من الفَلِّ الكسر، وهو مصدر سمي به، أَراد لعلّي أَشتري مما أُصيب من غنائمهم عند الهزيمة.
  وفي حديث عاتكة: فَلّ من القوم هارب؛ وفي قصيد كعب:ان يترك القِرْن إِلاَّ وهو مَفْلولُ أَي مهزوم: والفَلُّ: ما نَدَر من الشيء كسُحالة الذهب وبُرادة الحديد وشَرَر النار، والجمع كالجمع.
  وأَرض فَلٌّ وفِلٌّ: جَدْبة، وقيل: هي التي أَخطأَها المطر أَعواماً، وقيل: هي الأَرض التي لم تمطرَ بين أَرْضَين ممطورتين؛ أَبو عبيدة: هي الخَطِيطة فأَما الفِلُّ فالتي تمطَر ولا تُنبِت.
  قال أَبو حنيفة: أَفَلَّت الأَرض صارت فَلاًّ؛
  
  وأَنشد: وكم عسَفت من مَنْهَل مُتخاطَإٍ أَفَلَّ وأَقْوى، فالجِمَام طَوامِي‏ ‏.
  غيره: ‏الفِلُّ: الأَرض التي لم يصبها مطر.
  وأَرض فلٌّ: لا شيء بها،وفَلاةٌ منه، وقيل: الفِلُّ الأَرض القفرة، والجمع كالواحد، وقد تكسَّر على أَفْلال.
  وأَفْلَلْنا أَي صرنا في فَلٍّ من الأَرض.
  وأَفْلَلْنا: وطئنا أَرضاً فِلاًّ؛ وقال عبد الله بن رواحة يصف العُزَّى وهي شجرة كانت تُعبد:شَهِدْت، ولم أَكذِب، بأَنَّ محمداً رسولُ الذي فوق السموات من عَلُ وأَنَّ التي بالجِزْع من بَطْن نخلةٍ،ومَنْ دانَها، فِلٌّ من الخير مَعزِلُ أَي خالٍ من الخير، ويروى: ومن دونها أَي الصَّنَم المنصوب حوْل العُزَّى؛ وقال آخر يصف إِبلاً: حَرَّقَها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ وغَتْمُ نَجْم غير مُسْتَقِلِّ،فما تكادُ نِيبُها تُوَلِّي الغتْم: شدة الحر الذي يأْخذ بالنفَس.
  وقال ابن شميل: الفَلالِيُّ واحدته فِلِّيَّة وهي الأَرض التي لم يصبها مطر عامِها حتى يصيبها المطرُ من العام المقبل.
  ويقال: أَرض أَفْلال؛ قال الراجز: مَرْتُ الصَّحارِي ذُو سُهُوبٍ أَفْلالْ وقال الفراء: أَفَلَّ الرجلُ صار بأَرض فَلٍّ لم يصبه مطر؛ قال الشاعر: أَفَلَّ وأَقْوَى، فهو طاوٍ، كأَنما يُجاوِبُ أَعْلى صَوتِه صوتُ مِعْوَل وأَفَلَّ الرجل: ذهب ماله، مأْخوذ من الأَرض الفَلِّ.
  واسْتَفَلَّ الشيءَ: أَخذ منه أَدنى جزء لعُسْره.
  والاسْتِفْلال: أَن يُصيب من الموضع العَسِر شيئاً قليلاً من موضع طلَب حقٍّ أَو صِلَة فلا يَسْتَفِلّ إِلا شيئاً يسيراً.
  والفَلِيلة: الشعر المجتمع.
  المحكم: الفَلِيلة والفَلِيل الشعر المجتمع،فإِما أَن يكون من باب سَلَّة وسَلٍّ، وإِما أَن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إِلا بالهاء؛ قال الكميت: ومُطَّرِدِ الدِّماء، وحيث يُلْقى من الشَّعَر المضَفَّر كالفَلِي؟
  
  ‏قال ابن بري: ومنه قول ابن مقبل: تَحَدَّرَ رَشْحاً لِيتُه وفَلائِلُه وقال ساعدة بن جؤية: وغُودِرَ ثاوِياً، وتَأَوَّبَتْه مُذرَّعةٌ، أُمَيْمُ، لها فَلِيلُ وفي حديث معاوية: أَنه صَعِد المنبر وفي يده فَلِيلة وطَريدة؛ الفَلِيلة: الكُبَّة من الشعر.
  والفَلِيل: الليفُ، هذلية.
  وفَلَّ عنه عقله يَفِلُّ: ذهب ثم عاد.
  والفُلْفُل، بالضم (* قوله «والفلفل بالضم إلخ» عبارة القاموس: والفلفل كهدهد وزبرج حب هندي): معروف لا ينبُت بأَرض العرب وقد كثر مجيئه في كلامهم، وأَصل الكلمة فارسية؛ قال أَبو حنيفة: أَخبرني من رأَى شجرَه فقال: شجره مثل شجر الرمَّان سواء، وبين الورَقتين منه شِمْراخان مَنْظومان، والشِّمْراخ في طول الأُصبع وهو أَخضر، فيجتنى ثم يُشَرُّ في الظل فيسودّ وينكمِش، وله شوك كشوك الرمان، وإِذا كان رطْباً رُبِّب بالماء والملح حتى يُدْرِك ثم يؤكل كما تؤكل البُقول المُرَبَّبة على الموائد فيكون هاضُوماً، واحدته فُلْفُلة، وقد فَلْفل الطعام والشراب؛
  
  قال: (* امرؤ القيس في معلقته).
  كأَنَّ مَكاكِيَّ الجِواءِ، غُدَيَّةً،صُبِحْنَ سُلافاً من رَحيقٍ مُفَلْفَل ذكَّر على إِرادة الشراب.
  والمُفَلْفَل: ضرب من الوَشْي عليه كصَعَارِير الفُلْفُل.
  وثوب مُفَلْفَل إِذا كانت داراتُ وَشْية تحكي استِدارة الفُلْفُل وصِغَرَه.
  وخمرٌ مُفَلْفَل أُلقي فيه الفُلْفُل فهو يَحْذِي اللسانَ.
  وشرابٌ مُفَلْفَل أَي يلذَع لذْع الفُلْفُل.
  وتَفَلْفَل قادِمَتا الضَّرْع إِذا اسودَّت حَلَمَتاهما؛ قال ابن مقبل: فمرَّتْ على أَطْراف هِر، عَشِيَّةً،لها تَوْأَبانِيَّانِ لم يَتَفَلْفَلا التَّوْأَبانِيَّان: قادِمَتا الضرع.
  والفُلْفُل: الخادم الكيِّس.
  وشعَر مُفَلْفَل إِذا اشتدَّت جُعودته.
  المحكم: وتَفَلْفَل شعر الأَسود اشتدَّت جُعودته، وربما سمي ثمر البَرْوَقِ فُلْفُلاً تشبيهاً بهذا الفُلْفُل المتقدم؛
  
  قال: وانْتَفَضَ البَرْوَقُ سُودا فُلْفُلُه ومن روى قِلْقِله فقد أَخطأَ، لأَن القِلْقِل ثمر شجر من العِضاه، وأَهل اليمن يسمون ثمر الغافِ فُلْفُلاَ.
  وأَدِيم مُفَلْفَل: نَهَكه الدِّباغ.
  وفي حديث عليّ:، قال عَبْد خَيرٍ إِنه خرج وقت السحَر فأَسرعْت إِليه لأَسأَله عن وقت الوِتر فإِذا هو يتَفَلْفَل، وفي رواية السُّلمي: خرج علينا عليٌّ وهو يتَفَلْفَل؛ قال ابن الأَثير:، قال الخطابي يقال جاء فلان مُتَفَلْفِلاً إِذا جاء والمِسواك في فِيه يَشُوصُه؛ ويقال: جاءَ فلان يتفلفل إِذا مشى مِشْية المتبختر، وقيل: هو مُقارَبة الخُطى، وكلا التفسيرين محتمل للروايتين؛ وقال القتيبي: لا أَعرف يتَفَلْفَل بمعنى يستاك، قال: ولعله يتَتَفَّل لأَن من استاك تَفَل.
  وقال النضر: جاء فلان مُتَفَلْفِلاً إِذا جاء يشُوص فاه بالسِّواك.
  وفَلْفَل إِذا استاك، وفَلْفَل إِذا تبختر، قال: ومن خفيف هذا الباب فُلُ في قولهم للرجل يا فُلُ؛ قال الكميت: وجاءتْ حَوادِث في مِثْلِها يُقال لمثليَ: وَيْهاً فُلُ وللمرأَة: يا فُلَة.
  قال سيبويه: وأَما قول العرب يا فُلْ فإِنهم لم يجعلوه اسماً حذف منه شيء يثبت فيه في غير النداء، ولكنهم بنوا الاسم على حرفين وجعلوه بمنزلة دَم؛ قال: والدليل على أَنه ترخيم فُلان أَنه ليس أَحد يقول يا فُلْ، وهذا اسم اختص به النداء، وإِنما بُني على حرفين‎ ‎لأَن‎ ‎ال ‎نداء موضع حذف ولم يجز في غير النداء، لأَنه جعل اسماً لا يكون إِلا كناية لمنادى نحو يا هَنَة ومعناه يا رجل، وقد اضطر الشاعر فاستعمله في غير النداء؛ قال أَبو النجم: تَدافَعَ الشيبُ، ولم تقْتلِ في لَجَّة، أَمْسِكْ فُلاناً عن فُلِ فكسر اللام للقافية؛ الجوهري: قولهم في النداء يا فُلُ مخففاً إِنما هو محذوف من يا فلان لا على سبيل الترخيم، قال: ولو كان ترخيماً لقالوا يا فُلا.
  وفي حديث القيامة: يقول الله تبارك وتعالى: أَي فُلْ أَلم أُكْرِمْك وأُسَوِّدْك؛ معناه يا فُلان؛ قال ابن الأَثير: وليس ترخيماً لأَنه لا يقال إِلا بسكون اللام ولو كان ترخيماً لفتحوها أَو ضموها؛ قال سيبويه: ليست ترخيماً وإِنما هي صِيغة ارتُجِلت في باب النداء، وجاء أَيضاً في غير النداء؛ وقال الجوهري: ليس بترخيم فُلان ولكنها كلمة على حِدَة، فبنو أَسَد يوقعونها على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد، وغيرهم يثني ويجمع ويؤنث، وفُلان وفُلانة كناية عن الذكر والأُنثى من الناس، فإِن كنيت بهما عن غير الناس قلت الفُلان والفُلانة، قال: وقال قوم إِنه ترخيم فُلان، فحذفت النون للترْخيم والأَلف لسكونها، وتفتح اللام وتضم على مذهبي الترخيم.
  وفي حديث أُسامة في الوالي الجائر: يُلْقَى في النار فَتَنْدَلِق أَقْتابه فيقال له أَي فُل أَين ما كنت تصف؟"

المعجم: لسان العرب

• تفلَّلَ يتفلَّل ، تفلُّلاً ، فهو مُتَفَلِّل :-
  • تفلَّل السَّيْفُ تثلَّم.
  • تفلَّل القومُ: تفرّقوا مهزومين من القتال.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• فلَّلَ يفلِّل ، تفليلاً ، فهو مُفلِّل ، والمفعول مُفلَّل :-
  • فلَّل السَّيفَ فلّه وثلَم حدَّه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• فليل
  1- فليل من السيوف : الذي في حده انكساره. 2- فليل : جماعة. 3- فليل : شعر مجتمع.

المعجم: الرائد

• تَفَلَّلَ السيفُ: افتلَّ، مطاوع فلَّله.
  ويقال: تفلَّلَت مضاربُهُ: تكسَّرَت.
  و تَفَلَّلَ القومُ: انفلُّوا.

المعجم: المعجم الوسيط

• الفِلُّ : الأَرضُ لا نباتَ فيها.
  و الفِلُّ ما رقَّ من الشَّعر.
  واحدته: فِلَّةٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• فَلَّلَ السَّيفَ: مبالغة في فلَّهُ.
  و فَلَّلَ الثَّغرَ: حدّد أَسنانَهُ ونظَّفَه.

المعجم: المعجم الوسيط

• ف ل ل: تَفَلَّلَتْ مضارب السيف أي تكسرت و فَلَّ الجيش هزمه وبابه رد يقال فُلَّهُ فانْفَلَّ أي كسره فانكسر ويقال من قل ذل ومن أمر فل و الفُلْفُلُ بالضم حب معروف وشراب مُفَلْفَلٌ يلذع كلذع الفُلْفُل

المعجم: مختار الصحاح

• الفُلُّ : اسم يُطلَقُ اليوم على الياسَمِين الزَّنْبَقي، من جنس الياسَمِين من الفصيلة الزيتونية.

المعجم: المعجم الوسيط

• الفِلَّةُ : سِدادةٌ للقارورة من الفِلِّين .

المعجم: المعجم الوسيط

• وفَّلهُ : قَشَّره

المعجم: المعجم الوسيط

• فَلَل :-
  مصدر فلَّ1/ فلَّ عن.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• فلل
  1-إنكسار حد السيف

المعجم: الرائد

• فليلة
  1-شعر مجتمع

المعجم: الرائد

• تثلَّم.

المعجم: عربي عامة

• تفرّقوا مهزومين من القتال.

المعجم: عربي عامة

• فلّه وثلَم حدَّه.

المعجم: عربي عامة

• وبالة، وهي معربة، ويستعمله العراقيون، والمراد بها عصا لها ثلاث شعب من حديد يصاد بها السمك.

المعجم: مصطلحات فقهية

• شكَّ فيه :-اشتبه بفلان سارقًا- اشتبه الرجلُ في المسألة

المعجم: عربي عامة

• تصدَّق، أعطاه حسنة، وقدّم إليه معروفًا :-أحسن إلى ذويه/ محتاج- {وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ} - {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ}.

المعجم: عربي عامة

• مُنع، دنا هلاكه :- {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ} :- ° يُحاط بكم

المعجم: عربي عامة

• نكّل به، وأرى عدوَّه فيه ما يشمت به.

المعجم: عربي عامة

• جعله يشمت به :- {فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأَعْدَاءَ}.

المعجم: عربي عامة

• سكن إليه وذهبت به وحشته، ألفه وارتاح إليه ° مكان مأنوس

المعجم: عربي عامة

• أنِس به :-أهِل بصديقه- أهِل الحاجُّ بجوار قبر الرسول صلّى الله عليه وسلّم.

المعجم: عربي عامة