وصف و معنى و تعريف كلمة فَاء:

• الفَاءُ : هي الحرف العشرون من حروف الهجاء مهموسٌ رخوٌ ، ومخرجه من بين الشفة العليا وأطراف الثنايا العليا والفاءُ حرفٌ مهمَلٌ لا عمل له

• فاءٍ : فاعل من فاءَ

• فاءَ / فاءَ إلى / فاءَ على يَفيء ، فِئْ ، فَيْئًا ، فهو فاءٍ ، والمفعول مفْيُوء إليه
• فَاءَ عَنْ غَضَبِهِ : رَجَعَ
• فَاءَ الْغَنِيمَةَ : اِغْتَنَمَهَا ، أَخَذَهَا
• فَاءَ الظِّلُّ : رَجَعَ مِنْ جَانِبِ الْمَغْرِبِ إِلَى جَانِبِ الْمَشْرِقِ
• فَاءتِ الشَّجَرَةُ : اِنْبَسَطَ ظِلُّهَا
• فاء الشّخصُ : رجع ،
• فاء على أقاربه : عطف عليهم وَالفيءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ ( حديث )

• مصدر ألفى

• إلفاء : مصدر أَلفَى

• أَفْياء : جمع فَيء

• فَأَى ، أَفْأَى ، اِفْأَ ، مصدر فَأْوٌ ، فَأْيٌ
• فَأَى رَأْسَهُ : فَلَقَهُ

• فَيْئ : مصدر فاءَ

• الجمع : أَفْياءٌ ، و فُيوءٌ
• الفَيْءُ : الظِّلُّ بعد الزوال ينبسط شَرْقًا
• الفَيْءُ : الخَرَاجُ
• الفَيْءُ : الغنيمةُ تُنالُ بلا قتال

• الجمع : فَيْئات و فَيَئات
• الْمَرَّةُ مِنْ فَاءَ
• الفَيْئَةُ : الرَّجْعَةُ
• فاءَ إِلى الله فَيْئَةً حسنةً : تاب تَوبةً حسنة
• الفَيْئَةُ : الحِينُ
• الفَيْئَةُ : الطَّيْرُ يُهاجِر ويعود في مواسمَ له
• اسم مرَّة من فاءَ / فاءَ إلى / فاءَ على

• فُيوء : جمع فَيء

• فاءي : فاعل من فاءَ

• فيَّأَ يُفيِّئ ، تفيئةً ، فهو مفيِّئ
• فَيَّأَتِ الشَّجَرَةُ : اِنْبَسَطَ ظِلُّهَا
• فَيَّأَ الشَّجَرُ الْمَكَانَ : ظَلَّلَهُ
• فَيَّأَتِ الرِّيحُ النَّبَاتَ : حَرَّكَتْهُ
• فيَّأَت المرأَةُ شعْرَها : حركتْهُ خُيَلاءَ

• مُفِيء : فاعل من أَفَاءَ

• المُفَاءُ : ما أُخِذَ فَيْئًا

• مُفاء : اسم المفعول من أَفَاءَ

• المُفِيءُ : مَنْ أَخذ الفَيْءَ

• الفرق بين السعر الفوري وسعر التسوية . ( مالية )

• ‏ أداء الحج وفاء لنذر وعهد يأخذه الإنسان على نفسه ويلزم نفسه بالقيام به ‏ . ( فقهية )

• مخاطر عجز المدين عن الوفاء بالتزاماته في حينها . ( مالية )

• الشخص الذي يختاره المتعاقدان أو المحكمة لحلّ النزاع عن طريق التحكيم . ( قانونية )

• ‏ القيام بإتمامها ‏ . ( فقهية )

• ‏ أداءه في وقته ‏ . ( فقهية )

• أن يبيع السلعة للمشتري بالذي له عليه من الدين على أنه متى قضاه الدين عادت إليه السلعة . ( فقهية )

• أن يبيع السلعة للمشتري بما له من الدين على أنه متى قضاه الدين عادت إليه السلعة . ( فقهية )

• ـ فَيْءُ : ما كانَ شَمْساً فَيَنْسَخُهُ الظِّلُّ ، الجمع : أفْياءٌ وفُيُوءٌ ، والمَوْضِعُ : مَفْيَأَةٌ ،
  ـ فَيْء : غَنِيمَةُ ، والخَراجُ ، والقِطْعَةُ من الطَّيْرِ ، والرُّجُوعُ كالفَيْئَةِ والفِيئَةِ والإفاءَةِ والاسْتِفاءَةِ ، والتَّحَوُّلُ .
  ـ فِئَةُ : الطائِفَةُ ، أصْلُها : فِيءٌ ، الجمع : فِئُونَ وفِئَاتٌ .
  ـ " لا يُؤَمَّرُ مُفاءٌ على مُفِيءٍ ": مَوْلىً على عَرَبِيٍّ .
  ـ يا فَيْءَ : كَلِمَةُ تَعَجُّبٍ أو تَأسُّفٍ .
  ـ فاءَ المُولي من امْرَأتِهِ : كَفَّرَ عن يمينِهِ ، ورجع إليها ، وفِئْتُ الغَنِيمَةَ ، واسْتَفَأْت ، وأفاءَها اللَّهُ تعالى عَليَّ .
  ـ فَيْئَةُ : طائرٌ كالعُقابِ ، والحينُ .
  ـ دخل على تَفِيئَةِ فلان : ( على ) أثَرِهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• كفَّر عن يمينه ورجع إليها :- { لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ }.

المعجم: عربي عامة

• رجع :- فاء إلى رُشده - فاء عن غضبه - { فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ } :- ° فاء إلى الله

المعجم: عربي عامة

• عطف عليهم :- وَالفيءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ [ حديث ].

المعجم: عربي عامة

• فَاءَ فَاءَ ِ فَيْئًا : رَجَعَ .
  يقال : فاءَ عن غضبه ، وفاءَ إِلى حِلْمه .
  و فَاءَ الظِّلُّ : رَجَعَ من جانب المغرب إِلى جانب المشرق .
  و فَاءَ الشجرةُ : انبسط ظلُّها .
  و فَاءَ على ذي الرَّحِم : عَطَفَ .
  و فَاءَ الرّجُلُ إِلى امرأَته : كفَّرَ عن يمينه ورَجَعَ إِليها .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ف ي أ ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). فِئْتُ ، أَفِيءُ ، فِئْ ، مصدر فَيْءٌ .
  1 . :- فَاءَ عَنْ غَضَبِهِ :- : رَجَعَ .
  2 . :- فَاءَ عَنْ ضَلاَلِهِ :- : ثَابَ ، عَادَ إِلَى الصَّوَابِ . :- فَاءَ إِلَى رَبِّهِ :- الحجرات 9 حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ( قرآن ).
  3 . :- فَاءَ الْغَنِيمَةَ :- : اِغْتَنَمَهَا ، أَخَذَهَا .
  4 . :- فَاءَ الظِّلُّ :- : رَجَعَ مِنْ جَانِبِ الْمَغْرِبِ إِلَى جَانِبِ الْمَشْرِقِ .
  5 . :- فَاءتِ الشَّجَرَةُ :- : اِنْبَسَطَ ظِلُّهَا .

المعجم: الغني

• الفَاءُ : هي الحرف العشرون من حروف الهجاء .
  مهموسٌ رخوٌ ، ومخرجه من بين الشفة العليا وأطراف الثنايا العليا .
  والفاءُ حرفٌ مهمَلٌ لا عمل له .
  ويَرِدُ على أَوجه :

المعجم: المعجم الوسيط

• فاء - يفيء في ئا
  1 - فاء : رجع : « فاء عن غضبه ، فاء عن ضلاله ، فاء إلى ربه ». 2 - فاء الظل : تحول من جانب إلى آخر . 3 - فاء الغنيمة : أخذها واغتنمها .

المعجم: الرائد

• فاء - يفيء ، فيئا وفيوءا
  1 - فاء الأمر : رجع إليه

المعجم: الرائد

• فاءَ / فاءَ إلى / فاءَ على يَفيء ، فِئْ ، فَيْئًا ، فهو :-
  فاءٍ ، والمفعول مفْيُوء إليه • فاء الشّخصُ رجع :- فاء إلى رُشده ، - فاء عن غضبه ، - { فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ } :-
  • فاء إلى الله : تاب .
  • فاءت الشَّجرةُ : انبسط ظِلُّها .
  • فاء الرَّجُلُ إلى امرأته : كفَّر عن يمينه ورجع إليها :- { لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } .
  • فاء على أقاربه : عطف عليهم :- وَالفيءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ [ حديث ] .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وفَى 1 / وفَى بـ يَفي ، فِ / فِهْ ، وَفاءً ووَفْيًا ، فهو وافٍ ، والمفعول مَوْفيّ ( للمتعدِّي ) :-
  • وفََى الشَّيءُ تمّ :- وفَى ريشُ الجناح ، - وفَى ترتيبُ المنزل .
  • وفَى الشَّخصُ نذرَه : أدّاه :- { وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَى } [ قرآن ] :-
  • وفَى بدَينه : سدّده ، أدّاه .
  • وفَى الشَّخصُ الوَعْدَ / وفَى الشَّخْصُ بالوَعْد : حافظ عليه وعمل به ، أتمّه وأنجزه ، ضدّ غدر :- وفَى بالعَهْد ، - وفى بما التزم به من مهَمّات .
  • وفَى بالغرضِ : لبّى الحاجَة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الفَيْءُ : ما كان شمساً فَنَسَخَه الظِّلُّ ، والجمع : أَفْياءٌ وفُيُوءٌ .
  قال الشاعر : لَعَمْرِي ، لأَنْتَ البَيتُ أَكْرَمُ أَهْلِهِ ، * وأَقْعَدُ في أَفْيائِه بالأَصائِل وفاءَ الفَيْءُ فَيْئاً : تَحَوَّلَ .
  وتَفَيَّأَ فيه : تَظَلَّلَ .
  وفي الصحاح : الفَيْءُ ما بعد الزَّوالِ مِن الظلِّ .
  قال حُمَيْد بن ثَوْر يَصِف سَرْحةً وكنى بها عن امرأَة : فَلا الظِّلُّ مِنْ بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُه ، * وَلا الفَيْءُ مِنْ بَرْدِ العَشِيِّ تَذُوقُ وإِنما سمي الظلُّ فيئاً لرُجُوعه مِن جانِب إِلى جانِب .
  < ص : ؟
  
  ‏ قال ابن السِّكِّيت : الظِّلُّ : ما نَسَخَتْه الشمسُ ، والفَيْءُ : ما نَسَخَ الشمسَ .
  وحكى أَبو عُبيدةَ عن رُؤْبَة ، قال : كلُّ ما كانت عليه الشمسُ فَزالَتْ عنه فهو فَيْءٌ وظِلٌّ ، وما لم تكن عليه الشمسُ فهو ظِلٌّ .
  وتَفَيَّأَتِ الظِّلالُ أَي تَقَلَّبَتْ .
  وفي التنزيل العزيز : تَتَفَيَّأُ ظِلالُه عن اليَمينِ والشَّمائل .
  والتَّفَيُّؤُ تَفَعُّلٌ من الفَيْءِ ، وهو الظِّلُّ بالعَشِيِّ .
  وتَفَيُّؤُ الظِّلالِ : رجُوعُها بعدَ انتصاف النهار وابْتعاثِ الأَشياءِ ظِلالَها .
  والتَّفَيُّؤُ لا يكون إِلا بالعَشِيِّ ، والظِّلُّ بالغَداةِ ، وهو ما لَمْ تَنَلْه الشمس ، والفَيْءُ بالعَشِيِّ ما انصَرَفَتْ عنه الشمسُ ، وقد بَيَّنه حُمَيد بن ثَور في وصف السَّرْحة ، كما أَنشدناه آنِفاً .
  وتَفَيَّأَتِ الشجرةُ وفَيَّأَتْ وفاءَتْ تَفْيِئةً : كثرَ فَيْؤُها .
  وتَفَيَّأْتُ أَنا في فَيْئِها .
  والمَفْيُؤَةُ : موضع الفَيْءِ ، وهي المَفْيُوءة ، جاءَت على الأَصل .
  وحكى الفارسي عن ثعلب : المَفِيئةَ فيها .
  الأَزهري ، الليث : المَفْيُؤَةُ هي المَقْنُؤَةُ من الفَيْءِ .
  وقال غيره يقال : مَقْنَأَةٌ ومَقْنُؤَةٌ للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس .
  قال : ولم أَسمع مَفْيُؤَة بالفاءِ لغير الليث .
  قال : وهي تشبه الصواب ، وسنذكره في قَنَأَ أَيضاً .
  والمَفْيُوءة : هو المَعْتُوه لزمه هذا الاسم من طول لُزومِه الظِّلَّ .
  وفَيَّأَتِ المرأَةُ شَعَرَها : حرَّكَته من الخُيَلاءِ .
  والرِّيح تُفَيِّئُ الزرع والشجر : تحرِّكهما .
  وفي الحديث : مَثَل المؤْمن كخامة الزرع تُفَيِّئها الرِّيحُ مرةً هُنا ومرة هنا .
  وفي رواية : كالخامةِ من الزرعِ من حيث أَتَتْها الريحُ تُفَيِّئُها أَي تُحَرِّكُها وتُمِيلُها يميناً وشِمالاً .
  ومنه الحديث : إِذا رأَيتم الفَيْءَ على رؤُوسهنَّ ، يعني النساءَ ، مِثْل أَسْنِمة البُخْتِ فأَعْلِمُوهنَّ أَن اللّه لا يَقْبَلُ لهن صلاةً .
  شَبَّه رؤُوسهنَّ بأَسْنِمة البُخْت لكثرة ما وَصَلْنَ به شُعورَهنَّ حتى صار عليها من ذلك ما يُفَيِّئُها أَي يُحَرِّكها خُيلاءً وعُجْباً ، قال نافع بن لَقِيط الفَقْعَسِيّ : فَلَئِنْ بَلِيتُ فقد عَمِرْتُ كأَنَّني * غُصْنٌ ، تُفَيِّئُه الرِّياحُ ، رَطِيبُ وفاءَ : رَجَع .
  وفاءَ إِلى الأَمْرِ يَفِيءُ وفاءَه فَيْئاً وفُيُوءاً : رَجَع إليه .
  وأَفاءَهُ غيرُه : رَجَعه .
  ويقال : فِئْتُ إِلى الأَمر فَيْئاً إِذا رَجَعْتَ إليه النظر .
  ويقال للحديدة إِذا كَلَّتْ بعد حِدَّتِها : فاءَتْ .
  وفي الحديث : الفَيْءُ على ذِي الرَّحِمِ أَي العَطْفُ عليه والرُّجوعُ إليه بالبِرِّ .
  أَبو زيد : يقال : أَفَأْتُ فلاناً على الأَمر إِفاءة إِذا أَراد أَمْراً ، فَعَدَلْتَه إِلى أَمْرٍ غيره .
  وأَفَاءَ واسْتَفَاءَ كَفَاءَ .
  قال كثيرعزة : فَأَقْلَعَ مِنْ عَشْرٍ ، وأَصْبَحَ مُزْنُه * أَفَاءَ ، وآفاقُ السَّماءِ حَواسِرُ وينشد : عَقُّوا بسَهْمٍ ، ولم يَشْعُرْ به أَحَدٌ ، * ثمَّ اسْتَفاؤُوا ، وقالوا حَبَّذا الوَضَحُ أَي رَجَعوا عن طَلَبِ التِّرةِ إِلى قَبُولِ الدِّيةِ .
  وفلانٌ سَريعُ الفَيْءِ مِن غَضَبِه .
  وفاءَ من غَضَبِه : رَجَعَ ، وإِنه لَسَرِيعُ الفَيْءِ والفَيْئةِ والفِيئةِ أَي الرُّجوع ، الأَخيرتان عن اللِّحيانِي ، وإِنه لَحَسَنُ الفِيئَةِ ، بالكسر مثل الفِيقَةِ ، أَي حَسَنُ الرُّجوع .
  وفي حديث عائشةَ رضي اللّه عنها ، قالت عن زينب : كلُّ خِلالِها مَحْمُودةٌ ما عدا سَوْرةً من حَدٍّ تُسْرِعُ منها الفِيئةَ الفِيئةُ ، بوزن الفِيعةِ ، الحالةُ من الرُّجوعِ عن الشيءِ الذي يكون قد لابَسه الانسانُ وباشَرَه .
  وفاءَ المُولِي من امرأَتِه : كَفَّرَ يَمينَه ورَجَعَ اليها .
  قال اللّه تعالى : فإِنْ فاؤُوا فإِنَّ اللّه غفورٌ رحيمٌ .
  قال : الفَيْءُ في كتاب اللّه تعالى على ثلاثة مَعانٍ مَرْجِعُها إِلى أَصل واحد وهو الرجوع .
  قال اللّه تعالى في المُولِين مِن نسائهم : فإِنْ فاؤُوا فإِنَّ اللّهَ غفور رحيم .
  وذلك أَنَّ المُولي حَلَفَ أَنْ لا يَطَأَ امرأَتَه ، فجعَل اللّهُ مدةَ أَربعةِ أشْهُر بعدَ إِيلائهِ ، فإِن جامَعها في الأَربعة أَشهر فقد فاءَ ، أَي رَجَعَ عما حَلَفَ عليهِ من أَنْ لا يُجامِعُها ، إِلى جِماعِها ، وعليه لحِنْثِه كَفَّارةُ يَمينٍ ، وإن لم يُجامِعْها حتى تَنْقَضِيَ أَربعةُ أَشهر مِنْ يوم آلَى ، فإِن ابن عباس وجماعة من الصحابة رضي اللّه عنهم أَوقعوا عليها تطليقة ، وجعلوا عن الطلاق انْقِضاءَ الأَشهر ، وخَالفَهم الجماعة الكثيرة من أَصْحابِ رَسُول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، وغيرهم من أَهل العلم ، وقالوا : إِذا انْقَضَتْ أَربعةُ أَشهر ولم يُجامِعْها وُقِفَ المُولي ، فَإِمَّا أَنْ يَفِيءَ أَي يَجامِعُ ويُكفِّرَ ، وإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ ، فهذا هو الفَيءُ من الإِيلاءِ ، وهو الرُّجوعُ إِلى ما حَلفَ أَنْ لا يَفْعَلَه .
  قال عبداللّه بن المكرم : وهذا هو نص التنزيل العزيز : لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهم تَرَبُّصُ أَرْبَعةِ أَشْهُرٍ ، فإِنْ فاؤوا ، فإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحيمٌ ، وَإِنْ عَزَمُوا الطّلاقَ ، فإِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عليمٌ .
  وتَفَيَّأَتِ المرأَةُ لزوجها : تَثَنَّتْ عليه وتَكَسَّرَتْ له تَدَلُّلاً وأَلْقَتْ نَفْسَها عليه ؛ من الفَيْءِ وهو الرُّجوع ، وقد ذكر ذلك في القاف .
  قال الأَزهري : وهو تصحيف والصواب تَفَيَّأَتْ ، بالفاء .
  ومنه قول الراجز : تَفَيَّأَتْ ذاتُ الدَّلالِ والخَفَرْ لِعابِسٍ ، جافِي الدَّلال ، مُقْشَعِرّ والفَيْءُ : الغَنِيمةُ ، والخَراجُ .
  تقول منه : أَفاءَ اللّهُ على المُسْلِمينَ مالَ الكُفَّارِ يُفِيءُ إِفاءة .
  وقد تكرَّر في الحديث ذكر الفَيْءِ على اخْتِلاف تَصرُّفِه ، وهو ما حَصل لِلمُسلِمينَ من أَموالِ الكُفَّار من غير حَرْبٍ ولا جِهادٍ .
  وأَصْلُ الفَيْءِ : الرُّجوعُ ، كأَنه كانَ في الأَصْل لهم فَرَجَعَ اليهم ، ومنه قِيل للظِّلِّ الذي يكون بعدَ الزَّوالِ فَيْءٌ لأَنه يَرْجِعُ من جانِب الغَرْب إِلى جانب الشَّرْق .
  وفي الحديث : جاءَتِ امرأَةٌ مِن الأَنصار بابْنَتيْنِ لها ، فقالت : يا رسولَ اللّه ! هاتانِ ابْنَتَا فُلانٍ قُتِلَ مَعَكَ يَوْمَ أُحُدٍ ، وقد اسْتَفاءَ عَمُّهما مالَهما ومِراثَهما ، أَي اسْتَرْجَعَ حَقَّهُما مِن المِراث وجَعَلَه فَيْئاً له ، وهو اسْتَفْعَلَ مِن الفَيْءِ .
  ومنه حديث عُمر رضي اللّه عنه : فلَقَدْ رَأَيتُنا نَسْتَفِيءُ سُهْمانَهُما أَي نأْخُذُها لأَنْفُسِنا ونَقْتَسِمُ بها .
  وقد فِئْتُ فَيْئاً واسْتَفَأْتُ هذا المالَ : أَخَذْتُه فَيْئاً .
  وأَفاءَ اللّهُ عليه يُفيءُ إِفاءة .
  قال اللّه تعالى : ما أَفاءَ اللّهُ على رَسُولِهِ مِن أَهْلِ القُرَى .
  التهذيب : الفَيْءُ ما رَدَّ اللّهُ تعالى علَى أَهْلِ دِينِهِ من أَمْوالِ مَنْ خالَفَ دِينَه ، بلا قِتالٍ .
  إِمَّا بأَنْ يُجْلَوا عَن أَوْطانِهِم ويُخَلُّوها للمسلمين ، أَو يُصالِحُوا على جِزْيةٍ يُؤَدُّونَها عَن رُؤوسِهم ، أَو مالٍ غَيْرِ الجِزْيةِ يَفْتَدُونَ به مِن سَفْكِ دِمائهم ، فهذا المالُ هو الفَيْءُ .
  في كتاب اللّه ، قال اللّه تعالى : فَما أَوْجَفْتُم عليه من خَيْلٍ ولا رِكابٍ .
  أَي لم تُوجِفُوا عليه خَيْلاَ ولا رِكاباً ، نزلت في أَموال بَنِي النضير حِينَ نَقَضُوا العَهْدَ وجُلُوا عن أَوْطانِهم إِلى الشام ، فَقَسَمَ رسولُ اللّهِ صلّى اللّه عليه وسلم أَموالَهم مِن النَّخِيل وغَيْرِها في الوُجُوه التي أَراهُ اللّهُ أَن يَقْسِمَها فيها .
  وقِسمةُ الفَيءِ غيرُ قسمةِ الغَنِيمة التي أَوْجَفَ اللّهُ عليها بالخَيْلِ والرِّكاب .
  وأَصلُ الفَيْءِ : الرُّجُوعُ ، سُمِّيَ هذا المالُ فَيْئاً لأَنه رَجَعَ إِلى المسلمين من أَمْوالِ الكُفّار عَفْواً بلا قِتالٍ .
  وكذلك قوله تعالى في قِتالِ أَهلِ البَغْيِ : حتى تَفِيءَ إِلى أَمرِ اللّه ، أَي تَرجِعَ إِلى الطاعةِ .
  وأَفَأْتُ على القوم فَيْئاً إِذا أَخَذْتَ لهم سَلَب قَوْمٍ آخَرِينَ فجئْتَهم به .
  وأَفَأْتُ عليهم فَيْئاً إِذا أَخذتَ لهم فَيْئاً أُخِذَ منهم .
  ويقال لنَوَى التمر إِذا كان صُلْباً : ذُو فَيْئَةٍ ، وذلك أَنه تُعْلَفُه الدّوابُّ فَتَأْكُلُه ثم يَخرُج من بطونها كما كان نَدِيًّا .
  وقال عَلْقمةُ بن عَبدَةَ يصف فرساً : سُلاءةً كَعصا النَّهْدِيِّ ، غُلَّ لها * ذُو فَيْئةٍ مِن نَوَى قُرَّانَ ، مَعْجُوم ؟
  
  ‏ قال : ويفسَّر قوله غُلَّ لَها ذو فَيْئةٍ تَفْسِيرين ، أَحدهما : أَنه أُدْخِلَ جَوْفَها نوًى مِنْ نَوى نَخِيل قُرَّانَ حتى اشتدّ لحمها ، والثاني : أَنه خُلِق لها في بطن حَوافِرها نُسورٌ صِلابٌ كأَنها نوى قُرَّان .
  وفي الحديث : لا يَلِيَنَّ مُفاءٌ على مُفِيءٍ .
  المُفاءُ الذي افْتُتِحَتْ بلدَتُه وكُورَتُه ، فصارت فيْئاً للمسلمين .
  يقال : أَفَأْت كذا أَي صَيَّرته فَيْئاً ، فأَنا مُفِيءٌ ، وذلك مُفاءٌ .
  كأَنه ، قال : لا يَلِينَّ أَحدٌ من أَهل السَّواد على الصَّحابة والتابعين الذين افتَتَحُوه عَنْوةً .
  والفَيْءُ : القِطعةُ من الطَّيْرِ ، ويقال للقطعة من الطَّيْرِ : فَيْءٌ وعَرِقةٌ وصَفٌّ .
  والفَيْئةُ : طائر يُشبه العُقابَ فإِذا خافَ البرْد انحدَرَ إِلى اليمن .
  وجاءَهُ بعد فَيْئةٍ أَي بعد حِينٍ .
  والعرب تقول : يا فَيْءَ مالي ، تَتَأَسَّف بذلك .
  قال : يا فَيْءَ مالي ، مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِه * مَرُّ الزَّمانِ عليه ، والتَّقْلِيبُ واختار اللِّحياني : يا فَيَّ مالي ، ورُوي أَيضاً يا هَيْءَ .
  قال أَبو عبيد : وزاد الأَحمر يا شيْءَ ، وكلها بمعنى ، وقيل : معناها كلها التَّعَجُّب .
  والفِئةُ : الطائفةُ ، والهاء عوض من الياء التي نقصت من وسطه ، أَصله فِيءٌ مثال فِيعٍ ، لأَنه من فاءَ ، ويجمع على فِئون وفِئاتٍ مثل شِياتٍ ولِداتٍ ومِئاتٍ .
  قال الشيخ أَبو محمد بن بري : هذا الذي ، قاله الجوهري سهو ، وأَصله فِئْوٌ مثل فِعْوٍ ، فالهمزة عين لا لام ، والمحذوف هو لامها ، وهو الواو .
  وقال : وهي من فَأَوْتُ أَي فَرَّقْت ، لأَن الفِئة كَالفرقةِ .
  وفي حديث عمر رضي اللّه عنه : أَنه دخل على النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، فكلَّمه ، ثم دخل أَبو بكر على تَفِيئةِ ذلك أَي على أَثَرِه .
  قال : ومثله على تَئِيفةِ ذلك ، بتقديم الياءِ على الفاءِ ، وقد تشدَّد ، والتاءُ فيه زائدة على أَنها تَفْعِلة ، وقيل هو مقلوب منه ، وتاؤها إِما أَن تكون مزيدة أَو أَصلية .
  قال الزمخشري : ولا تكون مزيدة ، والبِنْيةُ كما هي من غير قلب ، فلو كانت التَّفِيئَةُ تَفْعِلةً من الفَيْءِ لخرجت على وزن تَهْنِئة ، فهي إِذاً لولا القلبُ فَعِيلةٌ لأَجل الإِعلال ، ولامها همزة ، ولكن القلب عن التَّئِيفة هو القاضي بزيادة التاءِ ، فتكون تَفْعِلةً .
  "

المعجم: لسان العرب