وصف و معنى و تعريف كلمة فاصوليا:

• فاصولياء ، فاصولية ، بقلة حوليّة من الفصيلة القرْنيّة ، يُطبخ ثمرها رطبًا ويابسًا
• ن لُوبِيَاء

• ( نبات ). ن . لُوبِيَاء .

المعجم: الغني

• فاصوليا :-
  ( النبات ) فاصولياء ، فاصولية ، بقلة حوليّة من الفصيلة القرْنيّة ، يُطبخ ثمرها رطبًا ويابسًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ـ فاضَ الماء يَفيضُ فَيْضاً وفُيوضاً ، والكسر ، وفَيْضُوضَةً وفَيَضاناً : كثُرَ حتى سالَ كالوادي ،
  ـ فاضَ صَدْرُهُ بالسِّرِّ : باحَ ،
  ـ فاضَ الرجُلُ فَيْضاً وفُيوضاً : مات ،
  ـ فاضَ نَفْسُهُ : خَرَجَتْ رُوحُهُ ،
  ـ فاضَ الخَبَرُ : شاعَ ،
  ـ فاضَ الشيءُ : كَثُرَ .
  ـ فَيَّاضٌ : فَرَسٌ لبَنِي جَعْدٍ .
  ـ شاذُّ بن فَيَّاضٍ : محدِّثٌ .
  ـ الفَيَّاضُ : اشْتَرَى طَلْحَةُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ بئْراً ، فَتَصَدَّقَ بها ، ونَحَرَ جزوراً ، فأطْعَمَهَا ، فقال له ، صلى الله عليه وسلم : أنْتَ الفَيَّاضُ ، فَلُقِّبَ به .
  ـ فَيْضُ : المَوْتُ ، ونيل مصر ، ونَهْرُ البَصْرَةِ ، والكثيرُ الجَرْيِ من الخَيْلِ ، وفَرَسٌ لبني ضُبَيْعَةَ بنِ نِزارٍ ، وأخرى لِعُتْبَةَ بنِ أبي سُفْيَانَ .
  ـ أمْرُهُمْ فَيْضيضَى بينهم ، وفَيْضُوضَى وفَيْضيضَاءُ وفَيْضيضَاءُ وفَيوضَى : فَوْضَى .
  ـ أرْضٌ ذاتُ فُيوضٍ : فيها مياهٌ تَفيضُ .
  ـ أفاضَ الماءَ على نَفْسِهِ : أفْرَغَهُ ،
  ـ أفاضَ الناسُ من عَرَفاتٍ : دَفَعُوا ، أو رَجَعوا وتَفَرَّقُوا ، أو أسرعوا منها إلى مكانٍ آخَرَ ، وكلُّ دَفْعَةٍ : إفاضَةٌ ،
  ـ أفاضُوا في الحديثِ : انْدَفَعُوا ، وحديثٌ مُفاضٌ فيه ،
  ـ أفاضَ الإِناءَ : مَلأَهُ حتى فاضَ ،
  ـ أفاضَ القِدَاح ، وأفاضَ بها : ضَرَبَ بها ،
  ـ أفاضَ البعيرُ : دَفَعَ جِرَّتَهُ من كِرْشِهِ .
  ـ مُفاضَةُ من الدُّرُوعِ : الواسِعَةُ ،
  ـ مُفاضَةُ من النِّساء : الضَّخْمَةُ البَطْنِ .
  ـ كان النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، مُفَاضَ البَطْنِ : مُسْتَوِيَ البَطْنِ مع الصَّدْرِ .
  ـ اسْتَفَاضَ : سألَ إفاضَةَ الماء ،
  ـ اسْتَفَاضَ الوادي شَجَراً : اتَّسَعَ وكَثُرَ شَجَرُهُ ،
  ـ اسْتَفَاضَ الخَبَرُ : انْتَشَرَ ، فهو مُسْتَفِيضٌ ومُسْتَفَاضٌ فيه ، ولا تَقُلْ : مُسْتَفاضٌ ، أو لُغَيَّةٌ .
  ـ محمدُ بنُ جَعْفَرِ بنِ المُسْتَفَاضِ : محدِّثٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• فاصولياء :-
  ( النبات ) فاصوليا ، فاصولية ، بقلة حوليّة من الفصيلة القرْنيّة ، يُطبخ ثمرها رطبًا ويابسًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• فاصوليا
  1 - بقلة زراعية تؤكل ثمارها وحبوبها

المعجم: الرائد

• فاصى - مفاصاة
  1 - فاصىه : فارقه

المعجم: الرائد

• فصَمَ يَفِصم ، فَصْمًا ، فهو فاصِم ، والمفعول مَفْصوم :-
  • فصَم الشَّيءَ شقّه ، قطعه ، صدعه من غير فصل :- فصَم الحِمْلُ ظهره .
  • فصَم الورمَ : استأصله .
  • فصَم علاقتَه بأخيه : قطعها .
  • فصَم العقدةَ : حلَّها :- فصَم عُرى المودَّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• فاصولية :-
  ( النبات ) فاصولياء ، فاصوليا ، بقلة حوليّة من الفصيلة القرْنيّة ، يُطبخ ثمرها رطبًا ويابسًا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الفَاصُولية ، والفاصُولياء : بقلةٌ حوليةٌ زراعية من الفصيلة القرنية ، تزرع لثمرها ولبذورها ، تُطبَخُ رطبة ويابسة ، وهي أَصَناف .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ف ي ض ]. :- دِرْعٌ فَاضَةٌ :- : وَاسِعَةٌ .

المعجم: الغني

• فاضة
  1 - داهية ، مصيبة ، جمع : فواض

المعجم: الرائد

• فاضة
  1 -« درع فاضة » : واسعة

المعجم: الرائد

• امتلأ حتى طفح ، زاد عن حدّ الامتلاء فسال :- فاض النهر / الكوب / الكيل - { وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ }

المعجم: عربي عامة

• كثُر حتَّى سال :- غادرنا المكان قبل أن يفيض الماء ويغمره .

المعجم: عربي عامة

• فَاضَ الماءُ فَاضَ ِ فَيْضًا ، وفُيُوضًا ، وفَيَضَانًا : كثُرَ حتى سال .
  فهو فائضٌ ، وفيّاضٌ .
  ويقال : فاض النهرُ ، وفاض السَّيْلُ .
  و فَاضَ الإِناءُ : امتلأَ حتى طفح .
  و فَاضَ عينُه : سال دمعُها .
  و فَاضَ الشيءُ : كثُر .
  يقال : فاض الخَيْرُ .
  و فَاضَ الخَبَرُ : ذاع وانتشر .
  و فَاضَ صدرُه بالسر فَيْضًا : باح به ولم يُطِق كتْمَه .
  و فَاضَ عليه الدِّرْعُ : اتَّسَعَت .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ف ي ض ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). فَاضَ ، يَفِيضُ ، مصدر فَيْضٌ ، فَيَضَانٌ ، فُيُوضٌ .
  1 . :- فَاضَ النَّهْرُ :- : كَثُرَتْ مِيَاهُهُ وَسَالَتْ مِنْ ضِفَّتِهِ .
  2 . :- فَاضَ الْكَأْسُ أَوِ الإِنَاءُ :- : اِمْتَلأَ . :- أُمٌّ رَؤُومٌ تَفِيضُ بِحَنَانِ الأُمَّهَاتِ .
  3 . :- فَاضَتْ خَيْرَاتُ الأَرْضِ :- : نَمَتْ ، كَثُرَتْ .
  4 . :- فَاضَتْ عَيْنُهُ أَلَماً :- : سَالَ دَمْعُهَا بِغَزَارَةٍ . :- تَفِيضُ أَعْيُنُهُمْ بِالدَّمْعِ حُزْناً وَبُكَاءً .

المعجم: الغني

• [ ف ي ض ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). فَاضَ ، يَفِيضُ ، مصدر فَيْضٌ ، فُيُوضٌ .
  1 . :- فَاضَتْ رُوحُهُ :-: فَارَقَتِ الْحَيَاةَ .
  2 . :- فَاضَ بِمَكْنُونِ صَدْرِهِ :- : بَاحَ بِسِرِّهِ وَلَمْ يَطِقْ كَتْمَهُ .
  3 . :- فَاضَتْ عَلَيْهِ الدِّرْعُ :- : اِتَّسَعَتْ .

المعجم: الغني

• فاض -
  1 - فاض : واسع : مقام فاض . 2 - فاض : خال .

المعجم: الرائد

• [ ف ض ي ]. :- مَكَانٌ فَاضٍ :- : فَارِغٌ .

المعجم: الغني

• فاض - يفيض فيضا وفيوضا
  1 - فاض : مات . 2 - فاضت نفسه : خرجت .

المعجم: الرائد

• فضَا يَفضُو ، افْضُ ، فضاءً ، فهو فاضٍ :-
  • فضا المكانُ
  1 - اتّسع .
  2 - خلا :- فضَت قاعة الاجتماعات من الجمهور .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• فَضَّ فَضَضْتُ ، يَفُضّ ، افْضُضْ / فُضَّ ، فَضًّا ، فهو فاضّ ، والمفعول مَفْضوض :-
  • فضَّ خَتْمَ الشيء كسره ، فكّه .
  • فضَّ النِّزاعَ : أزاله ، حسَمه وقضى على أسبابه :- فضَضْتُ خلافَهما ، - فضَّ التدخلُ بحكمةٍ النزاعَ بين الدولتين .
  • فضَّ الرسالةَ : فتحها .
  • فضَّ الاجتماعَ / فضَّ الجَمْعَ : أنهاه ، فرّق المجتمعين :- فضّ المظاهرةَ ، - فضضتُ الجلسةَ :-
  • فضَّ الله خدمتهم : فرَّق جماعتهم .
  • فضَّ عُذْرةَ المرأة : أزالها :- فضَّ بكارتها .
  • فضَّ الماءَ : صبّه :- فضَّ الكأس .
  • فضَّ اللؤلؤةَ : خرقَها ، ثقبها .
  • فضَّ اللهُ فاه : نثر أسنانه ? لا فُضَّ فوك : لا نثرت أسنانك ، وهو تعبير يقال استحسانًا لما قاله المتكلم ، حتَّى يبقى فصيحًا .
  • فضَّ الشيءَ على القوم : فرَّقه وقسَّمه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• فاض - يفيض في ضا وفيضانا وفيوضا وفيوضا وفيوضة وفيضوضة
  1 - فاض السيل : كثر وسال . 2 - فاض السائل : جرى « فاضت الدموع ». 3 - فاض الشيء : كثر . 4 - فاض الخبر : شاع ، إنتشر .

المعجم: الرائد

• فاضَ يَفِيض ، فِضْ ، فَيْضًا وفَيَضانًا وفُيُوضةً وفُيوضًا ، فهو فائض :-
  • فاضَ الماءُ ونحوُه كثُر حتَّى سال :- غادرنا المكان قبل أن يفيض الماء ويغمره .
  • فاضَ الإناءُ ونحوُه : امتلأ حتى طفح ، زاد عن حدّ الامتلاء فسال :- فاض النهر / الكوب / الكيل ، - { وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ }: امتلأت به حتَّى سال :-
  • فاضت عينه : سال دمعها ، بكى ، - فاض صدرُه بسرّه : لم يُطق كتمه فباح به . • فاضَ الخيرُ وغيره : كثُر ، غزر بشكل مفرط :- فاض الشرُّ :-? فاض عن الحاجة : زاد عليها .
  • فاضَت روحُه : مات ، خرجت روحه :- فاضت نَفْسُه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الليث : الفَصْل بَوْنُ ما بين الشيئين .
  والفَصْل من الجسد : موضع المَفْصِل ، وبين كل فَصْلَيْن وَصْل ؛
  
  وأَنشد : وَصْلاً وفَصْلاً وتَجْميعاً ومُفْتَرقاً ، فَتْقاً ورَتْقاً وتأْلِيفاً لإِنسان ابن سيده : الفَصْل الحاجِز بين الشيئين ، فَصَل بينهما يفصِل فَصْلاً فانفصَل ، وفَصَلْت الشيء فانصَل أَي قطعته فانقطع .
  والمَفْصِل : واحد مَفاصِل الأَعضاء .
  والانْفصال : مطاوِع فصَل .
  والمَفْصِل : كل ملتقى عظمين من الجسد .
  وفي حديث النخعي : في كل مَفْصِل من الإِنسان ثلُث دِيَة الإِصبع ؛ يريد مَفْصِل الأَصابع وهو ما بين كل أَنْمُلَتين .
  والفاصِلة : الخَرزة التي تفصِل بين الخَرزتين في النِّظام ، وقد فَصَّلَ النَّظْمَ .
  وعِقْد مفصَّل أَي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة .
  والفَصْل : القضاء بين الحق والباطل ، واسم ذلك القَضاء الذي يَفْصِل بينهما فَيْصَل ، وهو قضاء فَيْصَل وفاصِل .
  وذكر الزجاج : أَن الفاصِل صفة من صفات الله عز وجل يفصِل القضاء بين الخلق .
  وقوله عز وجل : هذا يوم الفَصْل ؛ أَي هذا يوم يفصَل فيه بين المحسن والمسيء ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به على عبده المسلم .
  ويوم الفَصْل : هو يوم القيامة ، قال الله عز وجل : وما أَدراك ما يومُ الفَصْل .
  وقَوْل فَصْل : حقٌّ ليس بباطل .
  وفي التنزيل العزيز : إِنَّه لقَوْل فَصْل .
  وفي صفة كلام سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : فَصْل لا نَزْر ولا هَذْر أَي بيِّن ظاهر يفصِل بين الحق والباطل ؛ ومنه قوله تعالى : إِنه لقول فَصْل ؛ أَي فاصِل قاطِع ، ومنه يقال : فَصَل بين الخَصْمين ، والنَّزْر القليل ، والهَذْر الكثير .
  وقوله عز وجل : وفَصْل الخطاب ؛ قيل : هو البيّنة على المدَّعى واليمين على المدَّعي عليه ، وقيل : هو أَن يفصِل بين الحق والباطل ؛ ومنه قوله : إِنه لقول فَصْل ؛ أَي يفصِل بين الحق والباطل ، ولولا كلمة الفَصْل لقضي بينهم .
  وفي حديث وَفْدِ عبد القيس : فمُرْنا بأَمر فَصْل أَي لا رجعة فيه ولا مردَّ له .
  وفَصَل من الناحية أَي خرج .
  وفي الحديث : من فَصَل في سبيل الله فمات أَو قتِل فهو شهيد أَي خرج من منزله وبلده .
  وفاصَلْت شريكي .
  والتفصيل : التبيين .
  وفَصَّل القَصَّاب الشاةَ أَي عَضَّاها .
  والفَيْصَل : الحاكم ، ويقال القضاء بين الحق والباطل ، وقد فَصَل الحكم .
  وحكم فاصِل وفَيْصَل : ماض ، وحكومة فَيْصَل كذلك .
  وطعنة فَيْصَل : تفصِل بين القِرْنَيْن .
  وفي حديث ابن عمر : كانت الفَيْصَل بيني وبينه أَي القطيعة التامة ، والياء زائدة .
  وفي حديث ابن جبير : فلو علم بها لكانت الفَيْصَل بيني وبينه .
  والفِصال : الفِطام ؛ قال الله تعالى : وحَملُه وفِصالُه ثلاثون شهراً ؛ المعنى ومَدى حَمْلِ المرأَة إِلى منتهى الوقت الذي يُفْصَل فيه الولد عن رَضاعها ثلاثون شهراً ؛ وفَصَلت المرأَة ولدها أَي فطمَتْه .
  وفَصَل المولودَ عن الرضاع يَفْصِله فَصْلاً وفِصالاً وافْتَصَلَه : فَطَمه ، والاسم الفِصال ، وقال اللحياني : فَصَلته أُمُّه ، ولم يخص نوعاً .
  وفي الحديث : لا رَضاع بعد فِصال ، قال ابن الأَثير : أَي بعد أَن يُفْصَل الولد عن أُمِّه ، وبه سمي الفَصِيل من أَولاد الإِبل ، فَعِيل بمعنى مَفْعول ، وأَكثر ما يطلق في الإِبل ، قال : وقد يقال في البقر ؛ ومنه حديث أَصحاب الغار : فاشتريت به فَصِيلاً من البقر ، وفي رواية : فَصِيلةً ، وهو ما فُصِل عن اللبن من أَولاد البقر .
  والفَصِيل : ولد الناقة إِذا فُصِل عن أُمه ، والجمع فُصْلان وفِصال ، فمن ، قال فُصْلان فعلى التسمية كما ، قالوا حرث وعبَّاس ، قال سيبويه : وقالوا فِصْلان شبهوه بغُراب وغِرْبان ، يعني أَن حكْم فَعِيل أَن يكسَّر على فُعْلان ، بالضم ، وحكم فُعال أَن يكسَّر على فِعْلان ، لكنهم قد أَدخلوا عليه فَعِيلاً لمساواته في العدَّة وحروف اللين ، ومنْ ، قال فِصال فعلى الصفة كقولهم الحرث والعبَّاس ، والأُنثى فَصِيلة .
  ثعلب : الفَصِيلة القطعة من أَعضاء الجسد وهي دون القَبيلة .
  وفَصِيلة الرجل : عَشِيرته ورَهْطه الأَدْنَوْن ، وقيل : أَقرب آبائه إِليه ؛ عن ثعلب ، وكان يقال لعباس فَصِيلة النبي ، صلى الله عليه وسلم ؛ قال ابن الأَثير : الفَصِيلة من أَقرب عَشِيرة الإِنسان ، وأَصل الفَصِيلة قطعة من لحم الفخِذ ؛ حكاه عن الهروي .
  وفي التنزيل العزيز : وفَصِيلته التي تُؤْوِيِه .
  وقال الليث : الفَصِيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم ، يقال : جاؤوا بفَصِيلَتهم أَي بأَجمعهم .
  والفَصْل : واحد الفُصول .
  والفاصِلة التي في الحديث : من أَنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة ، وفي رواية فله من الأَجْر كذا ، تفسيرها في الحديث أَنها التي فَصَلَتْ بين إِيمانه وكفره ، وقيل : يقطعها من ماله ويَفْصِل بينها وبين مال نفسه .
  وفَصَلَ عن بلد كذا يَفْصِلُ فُصُولاً ؛ قال أَبو ذؤَيب : وَشِيكُ الفُصُول ، بعيدُ الغُفُو ل ، إِلاَّ مُشاحاً به أَو مُشِيحا ‏
  
  ويروى : ‏ وَشِيك الفُضُول .
  ويقال : فَصَل فلان من عندي فُصُولاً إِذا خرج ، وفَصَل مني إِليه كتاب إِذا نفذ ؛ قال الله عز وجل : ولما فَصَلَتِ العِيرُ ؛ أَي خرجت ، فَفَصَلَ يكون لازماً وواقعاً ، وإِذا كان واقعاً فمصدره الفَصْل ، وإِذا كان لازماً فمصدره الفصُول .
  والفَصِيل : حائط دون الحِصْن ، وفي التهذيب : حائط قصير دون سُورِ المدينة والحِصْن .
  وفَصَل الكَرْمُ : ظهر حبُّه صغيراً أَمثال البُلْسُنِ .
  والفَصْلة : النخلة المَنْقولة المحوَّلة وقد افْتَصَلَها عن موضعها ؛ هذه عن أَبي حنيفة .
  وقال هجري : خير النخل ما حوِّل فسيله عن منبته ، والفَسِيلة المحوَّلة تسمى الفَصْلة ، وهي الفَصْلات ، وقد افتصلنا فَصْلات كثيرة في هذه السنة أَي حوَّلناها .
  ويقال : فَصَّلْت الوِشاح إِذا كان نظمه مفصّلاً بأَن يجعل بين كل لؤلؤتين مَرْجانة أَو شَذْرة أَو جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون واحد .
  وتَفْصيل الجَزور : تَعْضِيَتُه ، وكذلك الشاة تفصَّل أَعضاء .
  والمفاصِل : الحجارة الصُّلْبة المُتَراصِفة ، وقيل : المَفاصِل ما بين الجَبلين ، وقيل : هي منفصَل الجبل من الرمْلة يكون بينها رَضْراض وحصى صِغار فيَصْفو ماؤه ويَرِقُّ ؛ قال أَبو ذؤيب : مَطافِيلَ أَبكار حديثٍ نِتاجُها ، يُشاب بماء مثل ماء المفاصِل هو جمع المَفْصِل ، وأَراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمرُّ بتراب ولا بطين ، وقيل : ماء المَفاصِل هنا شيء يسيل من بين المَفْصِلين إِذا قطع أَحدهما من الآخر شبيه بالماء الصافي ، واحدها مَفْصِل .
  التهذيب : المَفْصِل كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس ، وأَنشد بيت الهذلي ، وقال أَبو عمرو : المَفْصِل مَفْرق ما بين الجبل والسَّهْل ، قال : وكل موضعٍ مَّا بين جبلين يجري فيه الماء فهو مَفْصِل .
  وقال أَبو العميثل : المَفاصِل صُدوع في الجبال يسيل منها الماء ، وإِنما يقال لما بين الجبلين الشِّعب .
  وفي حديث أَنس : كان على بطنه فَصِيل من حجر أَي قطعة منه ، فَعِيل بمعنى مفعول .
  والمَفْصِل ، بفتح الميم : اللسان ؛ قال حسان : كِلْتاهما عَرق الزُّجاجة ، فاسْقِني بزُجاجة أَرْخاهما للمَفْصِل ويروى المِفْصَل ، وفي الصحاح : والمِفْصَل ، بالكسر ، اللسان ؛
  
  وأَنشد ابن بري بيت حسان : كلتاهما حَلَب العَصِير ، فعاطِني بزُجاجة أَرخاهما للمِفْصَل والفَصْل : كلُّ عَرُوض بُنِيت على ما لا يكون في الحَشْو إِمَّا صحة وإِمَّا إِعلال كمَفاعِلن في الطويل ، فإِنها فَصْل لأَنها قد لزمها ما لا يلزم الحَشْو لأَن أَصلها إِنما هو مَفاعيلن ، ومفاعيلن في الحَشْو على ثلاثة أَوجه : مفاعيلن ومَفاعِلن ومفاعيلُ ، والعَروض قد لزمها مَفاعِلن فهي فَصْل ، وكذلك كل ما لزمه جنس واحد لا يلزم الحَشْو ، وكذلك فَعِلن في البسيط فَصْل أَيضاً ؛ قال أَبو إِسحق : وما أَقلّ غير الفُصُول في الأَعارِيض ، وزعم الخليل أَن مُسْتَفْعِلُن في عَروض المُنْسَرِح فَصْل ، وكذلك زعم الأَخفش ؛ قال الزجاج : وهو كما ، قال لأَن مستفعلن هنا لا يجوز فيها فعلتن فهي فَصْل إِذ لزمها ما لا يلزم الحَشْو ، وإِنما سمي فَصْلاً لأَنه النصف من البيت .
  والفاصِلة الصغرى من أَجزاء البيت : هي السببان المقرونان ، وهو ثلاث متحركات بعدها ساكن نحو مُتَفا من مُتَفاعِلُن وعلتن من مفاعلتن ، فإِذا كانت أَربع حركات بعدها ساكن مثل فَعَلتن فهي الفاصِلة الكُبْرى ، قال : وإِنما بدأْنا بالصغرى لأَنها أَبسط من الكُبْرى ؛ الخليل : الفاصِلة في العَروض أَن يجتمع ثلاثة أَحرف متحركة والرابع ساكن مثل فَعَلَت ، قال : فإِن اجتمعت أَربعة أَحرف متحركة فهي الفاضِلة ، بالضاد المعجمة ، مثل فعَلتن .
  قال : والفَصل عند البصريين بمنزلة العِماد عند الكوفيين ، كقوله عز وجل : إِن كان هذا هو الحقَّ من عندك ؛ فقوله هو فَصْل وعِماد ، ونُصِب الحق لأَنه خبر كان ودخلتْ هو للفَصْل ، وأَواخر الآيات في كتاب الله فَواصِل بمنزلة قَوافي الشعر ، جلَّ كتاب الله عز وجل ، واحدتها فاصِلة .
  وقوله عز وجل : كتاب فصَّلناه ، له معنيان : أَحدهما تَفْصِيل آياتِه بالفواصِل ، والمعنى الثاني في فَصَّلناه بيَّنَّاه .
  وقوله عز وجل : آيات مفصَّلات ، بين كل آيتين فَصْل تمضي هذه وتأْتي هذه ، بين كل آيتين مهلة ، وقيل : مفصَّلات مبيَّنات ، والله أَعلم ، وسمي المُفَصَّل مَفصَّلاً لقِصَر أَعداد سُوَرِه من الآي .
  وفُصَيْلة : اسم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " فاض الماء والدَّمعُ ونحوهما يَفِيض فَيْضاً وفُيُوضةً وفُيُوضاً وفَيَضاناً وفَيْضُوضةً أَي كثر حتى سالَ على ضَفّةِ الوادي .
  وفاضَتْ عينُه تَفِيضُ فَيْضاً إِذا سالت .
  ويقال : أَفاضَتِ العينُ الدمعَ تُفِيضُه إِفاضة ، وأَفاضَ فلان دَمْعَه ، وفاضَ الماء والمطرُ والخيرُ إِذا كثر .
  وفي الحديث : ويَفيضُ المالُ أَي يَكْثُر من فاضَ الماء والدمعُ وغيرُهما يَفيض فَيْضاً إِذا كثر ، قيل : فاضَ تدَفَّقَ ، وأَفاضَه هو وأَفاضَ إِناءه أَي مَلأَه حتى فاضَ ، وأَفاضَ دُموعَه .
  وأَفاضَ الماءَ على نفسه أَي أَفْرَغَه .
  وفاض صَدْرُه بسِرِّه إِذا امْتَلأ وباح به ولم يُطِقْ كَتْمَه ، وكذلك النهرُ بمائه والإِناء بما فيه .
  وماءٌ فَيْضٌ : كثير .
  والحَوْضُ فائض أَي ممتلئ .
  والفَيْضُ : النهر ، والجمع أَفْياضٌ وفُيوضٌ ، وجَمْعُهم له يدل على أَنه لم يسمّ بالمصدر .
  وفَيْضُ البصرةِ : نَهرها ، غَلب ذلك عليه لِعظَمِه .
  التهذيب : ونهرُ البصرةِ يسمى الفَيْضَ ، والفَيْضُ نهر مصر .
  ونهرٌ فَيّاضٌ أَي كثير الماء .
  ورَجل فَيّاضٌ أَي وهّاب جَوادٌ .
  وأَرض ذاتُ فُيوضٍ إِذا كان فيها ماء يَفِيضُ حتى يعلو .
  وفاضَ اللّئامُ : كَثُروا .
  وفرَس فَيْضٌ : جَوادٌ كثير العَدْو .
  ورجل فَيْضٌ وفَيّاضٌ : كثير المعروف .
  وفي الحديث أَنه ، قال لطَلحةَ : أَنت الفَيّاضُ ؛ سمي به لسَعةِ عَطائه وكثرته وكان قسَمَ في قومه أَربعمائة أَلف ، وكان جَواداً .
  وأَفاضَ إِناءه إِفاضةً : أَتْأَقَه ؛ عن اللحياني ، قال ابن سيده : وعندي أَنه إِذا ملأه حتى فاض .
  وأَعطاه غَيْضاً من فَيْضٍ أَي قليلاً من كثير ، وأَفاضَ بالشيء : دَفَع به ورَمَى ؛ قال أَبو صخر الهذلي يصف كتيبة : تَلَقَّوْها بِطائحةٍ زَحُوفٍ ، تُفِيضُ الحِصْن مِنها بالسِّخالِ وفاضَ يَفِيضُ فَيْضاً وفُيوضاً : مات .
  وفاضَتْ نَفسُه تَفِيضُ فَيْضاً : خرجت ، لغة تميم ؛
  
  وأَنشد : تَجَمَّع الناسُ وقالوا : عِرْسُ ، فَفُقِئَتْ عَيْنٌ ، وفاضَتْ نَفْسُ وأَنشده الأَصمعي وقال إِنما هو : وطَنَّ الضِّرْس .
  وذهبنا في فَيْض فلان أَي في جَنازَتِه .
  وفي حديث الدجال : ثم يكونُ على أَثَرِ ذلك الفَيْضُ ؛ قال شمر : سأَلت البَكْراوِيّ عنه فقال : الفَيْضُ الموتُ ههنا ، قال : ولم أَسمعه من غيره إِلا أَنه ، قال : فاضت نفسُه أَي لُعابُه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج رُوحه .
  وقال ابن الأَعرابي : فاضَ الرجلُ وفاظَ إِذا مات ، وكذلك فاظت نفسُه .
  وقال أَبو الحسن : فاضَت نفسه الفعل للنفس ، وفاضَ الرجلُ يَفِيض وفاظَ يَفِيظُ فَيْظاً وفُيوظاً .
  وقال الأَصمعي : لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت ، وإِنما هو فاض الرجل وفاظ إِذا مات .
  قال الأَصمعي : سمعت أَبا عمرو يقول : لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ إِذا مات ، بالظاء ، ولا يقال فاض ، بالضاد .
  وقال شمر : إِذا تَفَيَّضُوا أَنفسهم أَي تَقَيَّأُوا .
  الكسائي : هو يَفِيظُ نفسه (* قوله « يفيظ نفسه » أي يقيؤها كما يعلم من القاموس في فيظ .).
  وحكى الجوهري عن الأَصمعي : لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وإِنما يَفِيضُ الدمعُ والماء .
  قال ابن بري : الذي حكاه ابن دريد عن الأَصمعي خلاف هذا ، قال ابن دريد :، قال الأَصمعي تقول العرب فاظ الرجل إِذا مات ، فإِذا ، قالوا فاضت نفسُه ، قالوها بالضاد ؛
  
  وأَنشد : فقئت عين وفاضت نف ؟
  
  ‏ قال : وهذا هو المشهور من مذهب الأَصمعي ، وإِنما غَلِطَ الجوهري لأَن ال أَصمعي حكى عن أَبي عمرو أَنه لا يقال فاضت نفسه ، ولكن يقال فاظ إِذا مات ، قال : ولا يقال فاضَ ، بالضاد ، بَتَّةً ، قال : ولا يلزم مما حكاه من كلامه أَن يكون مُعْتَقِداً له ، قال : وأَما أَبو عبيدة فقال فاظت نفسه ، بالظاء ، لغة قيس ، وفاضت ، بالضاد ، لغة تميم .
  وقال أَبو حاتم : سمعت أَبا زيد يقول : بنو ضبة وحدهم يقولون فاضت نفسه ، وكذلك حكى المازني عن أَبي زيد ، قال : كل العرب تقول فاظت نفسُه إِلا بني ضبة فإِنهم يقولون فاضت نفسه ، بالضاد ، وأَهل الحجاز وطيِّءٍ يقولون فاظت نفسه ، وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسُه مثل فاضت دَمْعَتُه ، وزعم أَبو عبيد أَنها لغة لبعض بني تميم يعني فاظت نفسه وفاضت ؛
  
  وأَنشد : فقئت عين وفاضت نفس وأَنشده الأَصمعي ، وقال إِنما هو : وطَنّ الضِّرْسُ .
  وفي حديث الدجال : ثم يكون على أَثر ذلك الفَيْضُ ؛ قيل : الفَيْضُ ههنا الموت .
  قال ابن الأَثير : يقال فاضت نفسُه أَي لُعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج رُوحه .
  وفاضَ الحديثُ والخبَرُ واسْتَفاضَ : ذاعَ وانتشر .
  وحَدِيثٌ مُسْتَفِيضٌ : ذائعٌ ، ومُسْتَفاض قد اسْتَفاضُوه أَي أَخَذُوا فيه ، وأَباها أَكثرهم حتى يقال : مُسْتَفاضٌ فيه ؛ وبعضهم يقول : اسْتَفاضُوه ، فهو مُسْتَفاضٌ .
  التهذيب : وحديث مُسْتَفاضٌ مأْخوذ فيه قد استفاضُوه أَي أَخذوا فيه ، ومن ، قال مستفيض فإِنه يقول ذائع في الناس مثل الماء المُسْتَفِيض .
  قال أَبو منصور :، قال الفراء والأَصمعي وابن السكيت وعامة أَهل اللغة لا يقال حديث مستفاض ، وهو لحن عندهم ، وكلامُ الخاصّ حديثٌ مُسْتَفِيضٌ منتشر شائع في الناس .
  ودِرْعٌ فَيُوضٌ وفاضةٌ : واسعةٌ ؛ الأَخيرة عن ابن جني .
  ورجل مُفاضٌ : واسِعُ البَطْنِ ، والأُنثى مُفاضةٌ .
  وفي صفته ، صلّى اللّه عليه وسلّم : مُفاض البطنِ أَي مُسْتَوي البطنِ مع الصَّدْرِ ، وقيل : المُفاضُ أَن يكون فيه امْتِلاءٌ من فَيْضِ الإِناء ويُريد به أَسفلَ بطنِه ، وقيل : المُفاضةُ من النساء العظيمة البطن المُسْتَرْخِيةُ اللحمِ ، وقد أُفِيضَت ، وقيل : هي المُفْضاةُ أَي المَجْمُوعةُ المَسْلَكَيْنِ كأَنه مَقْلُوبٌ عنه .
  وأَفاضَ المرأَةَ عند الافْتِضاضِ : جعل مَسْلَكَيْها واحداً .
  وامرأَة مُفاضةٌ إِذا كانت ضخمة البطن .
  واسْتَفاضَ المكانُ إِذا اتَّسع ، فهو مُسْتَفِيضٌ ؛ قال ذو الرمة : بحَيْثُ اسْتَفاضَ القِنْعُ غَرْبيَّ واسِط
  
  ويقال : اسْتَفاضَ الوادي شجراً أَي اتَّسع وكثُرَ شجره .
  والمُسْتَفِيضُ : الذي يَسأَل إِفاضةَ الماء وغيره .
  وأَفاضَ البَعِيرُ بِجِرَّتِه : رَماها مُتَفَرِّقةً كثيرة ، وقيل : هو صوتُ جِرَّتِه ومَضْغِه ، وقال اللحياني : هو إِذا دَفَعَها من جَوْفِه ؛ قال الراعي : وأَفَضْنَ بعْدَ كُظُومِهِنَّ بِجِرَّةٍ مِنْ ذي الأَبارِقِ ، إِذْ رَعين حَقِيلا
  
  ويقال : كظَمَ البِعيرُ إِذا أَمسك عن الجِرَّة .
  وأَفاضَ القومُ في الحديث : انتشروا ، وقال اللحياني : هو إِذا اندفعوا وخاضُوا وأَكْثَروا .
  وفي التنزيل : إِذ تُفِيضُونَ فيه ؛ أَي تَنْدَفِعُونَ فيه وتَنْبَسِطُون في ذكره .
  وفي التنزيل أَيضاً : لَمَسَّكُمْ فيما أَفَضْتُم .
  وأَفاضَ الناسُ من عَرَفاتٍ إِلى مِنى : اندفعوا بكثرة إِلى مِنى بالتَّلْبية ، وكل دَفْعةٍ إِفاضةٌ .
  وفي التنزيل : فإِذا أَفضتم من عرفات ؛ قال أَبو إِسحق : دلَّ بهذا اللفظ أَن الوقوف بها واجبٌ لأَنَّ الإِفاضةَ لا تكون إِلا بعد وُقُوف ، ومعنى أَفَضْتُم دَفَعْتم بكثرةْ .
  وقال خالد بن جَنْبة : الإِفاضةُ سُرْعةُ الرَّكْضِ .
  وأَفاضَ الراكِبُ إِذا دفع بعيره سَيْراً بين الجَهْدِ ودون ذلك ، قال : وذلك نِصْفُ عَدْوِ الإِبل عليها الرُّكْبان ، ولا تكون الإِفاضة إِلا وعليها الرُّكْبانُ .
  وفي حديث الحج : فأَفاضَ من عَرفةَ ؛ الإِفاضةُ : الزَّحْفُ والدَّفْعُ في السير بكثرة ، ولا يكون إِلا عن تفرقٍ وجَمْعٍ .
  وأَصل الإِفاضةِ الصَّبُّ فاستعيرت للدفع في السير ، وأَصله أَفاضَ نفْسَه أَو راحلته فرَفَضُوا ذكر المفعول حتى أَشْبه غير المتعدِّي ؛ ومنه طَوافُ الإِفاضةِ يوم النحر يُفِيضُ من مِنى إِلى مكة فيطوف ثم يرجع .
  وأَفاضَ الرجلُ بالقِداحِ إِفاضةً : ضرَب بها لأَنها تقع مُنْبَثَّةً متفرقة ، ويجوز أَفاضَ على القداح ؛ قال أَبو ذؤيب الهُذلي يصف حماراً وأُتُنه : وكأَنَّهُنَّ رِبابَةٌ ، وكَأَنَّه يَسَرٌ ، يُفِيضُ على القِداحِ ويَصْدَعُ يعني بالقِداحِ ، وحروفُ الجر يَنُوبُ بعضُها مَنابَ بعض .
  التهذيب : كل ما كان في اللغة من باب الإِفاضةِ فليس يكون إِلا عن تفرُّق أَو كثرة .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي اللّه عنهما : أَخرج اللّهُ ذَرِّيَّةَ آدمَ من ظهره فأَفاضَهم إِفاضَةَ القِدْحِ ؛ هي الضرْبُ به وإِجالَتُه عند القِمار ، والقِدْحُ السهمُ ، واحدُ القِداح التي كانوا يُقامِرُونَ بها ؛ ومنه حديث اللُّقَطَةِ : ثم أَفِضْها في مالِكَ أَي أَلْقِها فيه واخْلِطْها به ، من قولهم فاضَ الأَمرُ وأَفاضَ فيه .
  وفَيّاضٌ : من أَسماء الرجال .
  وفَيّاضٌ : اسم فرس من سَوابق خيل العرب ؛ قال النابغة الجعدي : وعَناجِيج جِيادٍ نُجُبٍ نَجْلَ فَيّاضٍ ومن آلِ سَبَلْ وفرس فَيْضٌ وسَكْبٌ : كثير الجَرْي .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الفَصْم : الكسر من غير بينونة .
  فَصَمه يَفْصِمُه فَصْماً فانْفَصَم : كسره من غير أن يبين ، وتَفَصَّم مثله ، وفَصَّمه فَتَفَصَّم .
  وخَلْخال أفْصَمُ : مُتَفَصِّم ؛ عن الهجري ، وأنشد لعمارة بن راشد : وأمَّا الألى يَسْكُنَّ غَوْرَ تِهامةٍ ، فَكُلُّ كَعابٍ تَتْرُكُ الحِجلَ أَفْصَما وفُصِم جانبُ البيتِ : انهدمَ .
  والانفِصامُ : الانقطاع .
  وفي التنزيل العزيز : لا انْفِصام لها ؛ أي لا انقطاع لها ، وقيل : لا انكسار لها .
  وفي الحديث في صفة الجنة : دُرَّةٌ بَيْضاءُ ليس فيها فَصْم ولا وَصْم .
  قال أبو عبيد : الفَصم ، بالفاء ، أن ينصدع الشيء من غير أن يَبِين ، من فَصَمت الشيء أَفْصِمه فَصْماً إذا فعلت ذلك به ، فهو مَفصُوم ؛ قال ذو الرمة يذكر غزالاً شبهه بدُمْلُج فضة : كأنَّه دُمْلُجٌ مِن فِضَّةٍ نَبَهٌ ، في مَلْعَبٍ مِن جواري الحَيِّ ، مَفْصُومُ شبه الغزال وهو نائم بدملج فضة قد طُرح ونُسِي ، وكل شيء سقط من إنسان فنسيه ولم يهتد له فهو نَبَهٌ ، وهو الخُرت والخُرات (* قوله « وهو الخرت والخرات إلى قوله وإنما جعله إلخ » كذا بالأصل ولينظر ما مناسبته هنا ).
  والناس كلهم يقولون خُرت وهو خَرق النصاب ، وإنما جعله مفصوماً لتثنيه وانحنائه إذا نام ، ولم يقل مقصوم ، بالقاف ، فيكون بائناً باثنين ، قال ابن بري : قيل في نبه إنه المشهور ، وقيل النفيس الضالّ الموجود عن غفلة لا عن طلب ، وقيل : هو المنسي .
  الفراء : فأْس فَصيم (* قوله « فأس فصيم » كذا في الأصل والقاموس ، والذي في التهذيب والتكملة : فيصم أي كصيقل ).
  وهي الضخمة ، وفأْس فِنْدَأْيةٌ لها خُرت ، وهو خرق النصاب ، قال : وأما القصم ، بالقاف ، فأَن ينكسر الشيء فيبين .
  وفي حديث أبي بكر : إني وجدت في ظهري انْفِصاماً أي انصداعاً ، ويروى بالقاف ، وهو قريب منه .
  وفي الحديث : استَغْنُوا عن الناس ولو عن فِصْمة السواك أي ما انكسر منه ، ويروى بالقاف .
  وأَفْصَم الفحلُ إذا جَفر ؛ ومنه قيل : كل فحل يُفْصِم إلا الإنسان أي ينقطع عن الضراب .
  وانفصم المطر : انقطع وأَقْلَع .
  وأَفصم المطرُ وأَفْصى إذا أَقلَع وانكشف ، وأَفْصَمَت عنه الحُمَّى .
  وفي حديث عائشة ، رضوان الله عليها : أنها ، قالت رأيت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يَنْزِل عليه في اليوم الشديد البرْدِ فَيُفْصِم الوَحْيُ عنه وإِنَّ جَبِينَه ليَتَفصَّد عرَقًا ؛ فيُفْصِم أي يُقلِع عنه .
  وفي بعض الحديث : فيُفصم عني وقد وَعَيْت يعني الوَحْي أي يُقلع .
  "

المعجم: لسان العرب