وصف و معنى و تعريف كلمة فاقذي:

• الجمع : قُذٌّ ، و قِذَاذٌ
• الأَقَذُّ من السِّهام: ما عليه القُذَذُ
• الأَقَذُّ المُسْتوِي البَرْيِ بلا زَيْغٍ ولا مَيْل

• وَقْذ : مصدر وقَذ

• وَقَّذَ الصِّرارُ النَّاقَةَ: أَثَّر في أخلافِها من شَدِّهِ

• وُقِذَتِ النَّاقَةُ : حُلِبَت على كَرْهٍ حَتَّى قلَّ لبنُهَا

• وقَذ (يَقِذُهُ) وَقْذًا
• وقَذ فلانًا: ضربه حتى استرخى وأَشرفَ على الموت
• وقَذ فلانًا: صَرَعَهُ
• وقَذ فلانًا: تركه عليلاً
• وقَذ فلانًا النعاسُ: غَلَبه

• ـ قُذَّةُ : ريشُ السَّهْمِ ، الجمع : قُذَذٌ ، والبُرْغوثُ ، كالقُذّذِ ، الجمع : قِذَّانٌ ، وجانبُ الحَياءِ ، وأُذُنُ الإِنْسانِ والفرسِ ، وكلمةٌ يقولُها صِبْيَانُ العَرَبِ ، يقولونَ : لَعِبنا شَعاريرَ قُذَّةَ قُذَّةَ ، وقُذَّنَ قُذَّانَ ، ممنوعاتٍ .
  ـ قَذُّ : إلْصاقُ القُذَذِ بالسَّهْمِ ، كالإِقْذاذِ ، وقَطْعُ أطْرافِ الريشِ ، وتَحْريفُه على نحوِ التَّدْويرِ ، والتَّسْوِيَةُ ، والرَّمْيُ بالحَجَرِ ، وبكلِّ غَليظٍ ، والضَّرْبُ على المَقَذِّ .
  ـ أَقَذُّ : سَهْمٌ عليه القُذَذُ ، وسَهْمٌ لا ريشَ عليه ، والمُسْتَوِي البَرْيِ بِلا زَيْغٍ .
  ـ " ما لَهُ أقَذُّ ولا مَريشٌ ": شيءٌ أو مالٌ ولا قومٌ .
  ـ مِقَذُّ : ما قُذَّ به ، والسِّكِّينُ .
  ـ مَقَذٌّ : ما بين الأُذُنَيْنِ من خَلْفٍ ، ومُنْتَهَى مَنْبِتِ الشَّعَرِ من مُؤَخَّرِ الرأسِ ، وموضع .
  ـ قُذاذَةُ : ما قُطِعَ من أطرافِ الذَّهَبِ وغيرِهِ .
  ـ مُقَذَّذُ : المُزَيَّنُ ، كالمَقْذوذِ ، والمُقَصَّصُ الشَّعَرِ ، والرجلُ الخفيفُ الهيئةِ ، وكُلُّ ما سُوِّيَ وأُلْطِفَ ،
  ـ مُقَذَّذَةُ : الأُذُنُ المُدَوَّرَةُ ، كالمَقْذُوذَةِ .
  ـ تَقَذْقَذَ في الجبلِ : صَعّدَ ،
  ـ تَقَذْقَذَ في الرَّكِيَّةِ : وقَعَ فَهَلَكَ ،
  ـ تَقَذْقَذَ الرجلُ : رَكِبَ رأسَهُ .
  ـ " ما يَدَعُ شاذَّةً ولا قاذَّةً ": شُجاعٌ يَقْتُلُ مَنْ رَآهُ .
  ـ قُذَّانُ : البَياضُ في الفَوْدَيْنِ من الشَّيْبِ ، وفي جَناحَيِ الطَّائِرِ .
  ـ قُذَاذاتُ : ما سَقَطَ من قَذِّ الرِّيشِ ونحوِهِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَذى : ما يَقَعُ في العَيْنِ وفي الشَّرابِ ، وما هَراقَتِ الناقةُ والشاةُ من ماءٍ ودَمٍ قبلَ الوَلَدِ وبعدَه .
  ـ قِذى : التُّرابُ المُدَقَّقُ ، ج : أقْذاءٌ وقُذِيٌّ .
  ـ قَذِيَتْ عَيْنُه ، قَذًى وقَذَياناً : وَقَعَ فيها القَذَى ، وهي قَذِيَّةٌ وقَذِيَةٌ ومَقْذِيَّةٌ .
  ـ قَذَتْ تَقْذِي قَذْياً وقَذَياناً وقُذِيًّا وقَذًى : قَذَفَتْ بالغَمَصِ والرَّمَصِ .
  ـ قَذَّى عَيْنَه تَقْذِيَةً ، وأقْذاها : ألْقَى فيها القَذَى ، أو أخْرَجَهُ منها ، ضدُّ .
  ـ قَذَتْ قاذِيَةٌ : قَدِمَتْ جماعةٌ ،
  ـ قَذَتْ الشاةُ : ألْقَتْ بَياضاً من رَحِمِها حِينَ تُرِيدُ الفَحْلَ .
  ـ قاذاهُ : جازاهُ .
  ـ اقتذاءُ : نَظَرُ الطَّيْرِ ثم إغماضُه .
  ـ هو يُغْضِي على القَذاءِ : يَسْكُتُ على الذُّلِّ والضَّيْمِ .

المعجم: القاموس المحيط

• قذذ - تقذيذا
  1 - قذذ الشعر : قصه وسواه . 2 - قذذ الشيء : سواه وحسنه .

المعجم: الرائد

• أقذ - ج ، قذ ، - مؤ ، قذاء
  1 - أقذ : سهم عليه ريش . 2 - أقذ : سهم ليس عليه ريش .

المعجم: الرائد

• تَقَذَّذَ القومُ : تفرَّقوا .

المعجم: المعجم الوسيط

• تقذذ - تقذذا
  1 - تقذذ القوم : تفرقوا

المعجم: الرائد

• قَذَّذَ الشيءَ : سوَّاهُ وحسَّنَه .
  ويقال : قَذَّذَ شعره : قَصَّهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ذ ذ ]. ( فعل : رباعي متعد ). قَذَّذْتُ ، أُقَذِّذُ ، قَذِّذْ ، مصدر تَقْذِيذٌ .
  1 . :- قَذَّذَ الشَّعْرَ :- : قَصَّهُ وَ سَوَّاهُ .
  2 . :- قَذَّذَ الرَّسْمَ :-: زَيَّنَهُ ، حَسَّنَهُ .

المعجم: الغني

• قذذ
  1 - برغوث

المعجم: الرائد

• أَقَذَّ السَّهْمَ : قذَّهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ذ ذ ]. ( فعل : ثلاثي متعد ). قَذَذْتُ ، أَقُذُّ ، قُذَّ ، مصدر قَذٌّ .
  1 . :- قَذَّ الشَّعْرَ :- : قَصَّهُ ، سَوَّاهُ .
  2 . :- قَذَّ الرِيشَةَ :- : أَزَالَ عَنْ قَنَاتِهَا شَعْرَهَا وَسَوَّاهَا فَصَارَتْ قُذَّةً .
  3 . :- قَذَّ الوَلَدَ :- : ضَرَبَ قَفَاهُ .
  4 . :- قَذَّ السَّهْمَ :- : أَلْصَقَ بِهِ الرِّيشَ .

المعجم: الغني

• قَذٍ :-
  صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قذِيَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قذ -
  1 -« رجل قذي العين » : أي سقطت في عينه « قذاة »، وهي تبنة ونحوها

المعجم: الرائد

• قذة - ج ، قذذ وقذاذ وقذان
  1 - قذة : ريش السهم . 2 - قذة : أذن الإنسان أو الفرس . 3 - قذة برغوث .

المعجم: الرائد

• أَقْذَتْ عينُه : قَذَتْ .
  فهي مُقْذِيَةٌ .
  و أَقْذَتْ عينَهُ : أَلْقَى فيها القَذَى .
  و أَقْذَتْ أَخرجَهُ منها .

المعجم: المعجم الوسيط

• الأَقَذُّ من السِّهام : ما عليه القُذَذُ .
  و الأَقَذُّ المُسْتوِي البَرْيِ بلا زَيْغٍ ولا مَيْل . والجمع : قُذٌّ ، وقِذَاذٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• قَذَّهُ قَذَّهُ ُ قَذًّا : قطعه .
  و قَذَّهُ سوَّاهُ .
  ويقال : قذَّ الريشةَ : أَزال عن قناتها شَعْرَها وسوَّاها فصارت قُذَّةً .
  و قَذَّهُ السَّهْمَ : جعل عليه القُذَذَ .
  و قَذَّهُ فلانًا : ضَرَبَ قفاهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أقذ - إقذاذا
  1 - أقذ السهم : ألصق به الريش

المعجم: الرائد

• قذ - يقذ ، قذا
  1 - قذ السهم الصق به الريش . 2 - قذ الريش : قطع أطرافه وحرفه على نحو التدوير . 3 - قذه : ضرب قفاه . 4 - قذ الشعر : قصه وسواه . 5 - قذ الحجر ، أو كل غليظ : رمى به .

المعجم: الرائد

• قذِيَ يَقذَى ، قذًى وقَذَيانًا ، فهو قَذٍ :-
  • قذِيتِ العينُ صار فيها القذى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أقذى يقذي ، أقذِ ، إقذاءً ، فهو مُقذٍ ، والمفعول مُقْذًى ( للمتعدِّي ) :-
  • أقذت عينُه قذَت ، ألقت ما فيها من قذًى ورمَت به .
  • أقْذى العينَ :
  1 - جعل فيها القَذى .
  2 - أخْرَج القذى منها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " القُذَّةُ : ريشُ السهم ، وجمعها قُذَذٌ وقِذَاذ .
  وقَذَذْتُ السهم أَقُذُّه قذّاً وأَقذذته : جعلت عليه القُذَذ ؛ وللسهم ثلاث فُذَذ وهي آذانه ؛
  
  وأَنشد : ‏ ما ذو ثلاث آذان يسبق الخيل بالردَيان (* قوله « ما ذو ثلاث إلخ » كذا بالأصل وليس بمستقيم الوزن ).
  وسهم أَقذُّ : عليه القُذَذُ ، وقيل : هو المستوي البَرْي الذي لا زيغ فيه ولا ميل .
  وقال اللحياني : الأَقَذُّ السهم حين يُبْرى قبل أَن يُرَاشَ ، والجمع قُذٌّ وجمع القُذِّ قِذاذٌ ؛ قال الراجز : مِن يَثْرِبيَّات قِذاذٍ خُشُن والأَقَذُّ أَيضاً : الذي لا ريش عليه .
  وما لَهُ أَقَذُّ ولا مَرِيشٌ أَي ما له شيء ؛ وقال اللحياني : ما لَهُ مالٌ ولا قَوْمٌ .
  والأَقَذُّ : السهم الذي قد تمرَّطَتْ قُذَذُه وهي آذانه ، وكل أُذن قُذَّةٌ .
  ويقال : ما أَصبت منه أَقَذَّ ولا مريشاً ، بالقاف ، أَي لم أُصب منه شيئاً ؛ فالمريش : السهم الذي عليه ريش .
  والأَقذ : الذي لا ريش عليه .
  وفي التهذيب : الأَقذ السهم الذي لم يُرش .
  ويقال : سهم أَفْوَقُ إِذا لم يكن له فُوقٌ فهذا والأَقذ من المقلوب لأَن القُذَّةَ الريش كما يقال للملسوع سليم .
  وروى ابن هانئ عن أَبي مالك : ما أَصبت منه أَفذَّ ولا مريشاً ، بالفاء ، من الفَذِّ الفَرْدِ .
  وقَذُّ الرِّيش : قطعُ أَطرافه وحَذْفُه على نحو الحذو والتدوير والتسوية ، والقَذُّ : قطع أَطراف الريش على مثال الحذو والتحريف ، وكذلك كل قطع كنحو قُذَّةِ الريش .
  والقُذاذاتُ : ما سقط من قَذِّ الريش ونحوه .
  وفي الحديث : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : أَنتم ، يعني أُمته ، أَشبه الأُمم ببني إِسرائيل تتبعون آثارهم حُِذْوَ القُذَّة بالقُذَّة ؛ يعني كما تقدّر كل واحدة منهن على صاحبتها وتقطع .
  وفي حديث آخر : لتركَبُنَّ سنن من كان قبلكم حذو القُذَّة بالقُذَّة ؛ قال ابن الأَثير : يضرب مثلاً للشيئين يستويان ولا يتفاوتان ، وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة .
  والمِقَذُّ والمِقَذَّةُ ، بكسر الميم : ما قُذُّ به الريش كالسكين ونحوه ، والقُذَاذَةُ ما قُذَّ منه ؛ وقيل : القُذاذَةُ من كل شيء ما قطع منه ؛ وإِن لي قُذاذاتٍ وخُذاذاتٍ ؛ فالقُذاذات القطع الصغار تقطع من أَطراف الذهب ، والحذاذات القِطَع من الفضة .
  ورجل مُقَذَّذُ الشعر ومقذوذ : مُزَيَّنٌ .
  وقيل : كل ما زين ، فقد قُذِّذ تقذيذاً .
  ورجل مقذوذ : مقصص شعره حوالي قُصاصه كله .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين ذكر الخوارج فقال : يمرقون من الدين كما يمرُقُ السهمُ من الرَّمِيَّةِ ، ثم نظر في قُذَذِ سهمه فتمارى أَيَرى شيئاً أم لا .
  قال أَبو عبيد : القُذَذُ ريش السهم ، كل واحدة منها قُذَّة ؛ أَراد أَنه أَنْفَذَ سهمه في الرميّة حتى خرج منها ولم يعلق من دمها بشيء لسرعة مروقه .
  والمُقَذَّذُ من الرجال : المُزَلَّم الخفيف الهيئة ، وكذلك المرأَة إِذا لم تكن بالطويلة ، وامرأَة مُقَذَّذَة وامرأَة مُزَلَّمَةٌ .
  ورجل مِقَذَّذٌ إِذا كان ثوبه نظيفاً يشبه بعضه بعضاً كل شيء منه حسن .
  وأُذُنٌ مُقَذَّذَةٌ ومقذوذة : مدوَّرة كأَنها بُرِيَتْ بَرْياً .
  وكل ما سوِّي وأُلْطِفَ ، فقذ قُذَّ .
  والقُذَّتان : الأُذنان من الإِنسان والفرس .
  وقُذَّتا الحياء : جانباه اللذان يقال لهما الإِسْكَتَان .
  والمَقَذُّ : أَصل الأُذن ، والمقَذُّ ، بالفتح : ما بين الأُذنين من خلف .
  يقال : إِنه للئيم المَقَذَّين إِذا كان هَجِينَ ذلك الموضع .
  ويقال : إِنه لَحَسَنُ المقذَّينِ ، وليس للإِنسان إِلا مَقَذٌّ واحد ، ولكنهم ثنوا على نحو تثنيتهم رَامَتَين وصاحَتَينِ ، وهو القُصاص أَيضاً .
  والمَقَذُّ : منتهى مَنْبت الشعر من مؤَخر الرأْس ، وقيل : هو مَجَزُّ الجَلَمِ من مؤَخر الرأْس ؛ تقول : هو مقذوذ القفا .
  ورجل مُقَذَّذ الشعر إِذا كان مزيناً .
  والمَقَذُّ : مَقصُّ شعرك من خلفك وأَمامك ؛ وقال ابن لجإٍ يصف جملاً : كأَنَّ رُبًّا سائلاَ أَو دِبْسا ، بحيث يَحْتافُ المَقَذُّ الرأْسا
  
  ويقال : قَذَّه يَقُذه إِذا ضرب مَقَذَّه في قفاه ؛ وقال أَبو وجزه : قام إِليها رجل فيه عُنُفْ ، فَقَذَّها بينَ قفاها والكَتِفْ والقُذَّةُ : كلمة يقولها صبيان الأَعراب ؛ يقال : لعبنا شعاريرَ قُذَّةَ (* قوله « شعارير قذة إلخ » كذا في الأصل بهذا الضبط والذي في القاموس شعارير قذة قذة ، وقذان قذان ممنوعات اهـ .
  والقاف مضمومة في الكل وحذف الواو من قذان الثانية .) وتقذذ القوم : تفرقوا .
  والقِذَّانُ : المتفرق .
  وذهبوا شعاريرَ قَذَّان وقذَّانَ ، وذهبوا شعاريرَ نَقْذَانَ وقُذَّانَ أَي متفرقين .
  والقِذَّانُ : البراغيث ، واحدتها قُذَّة وقُذَذٌ ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي : أَسْهَرَ ليلي قُذَذٌ أَسَكُّ ، أَحُكُّ ، حتى مرفقي مُنْفَكُّ وقال آخر : يؤَرقني قِذَّانُها وبَعُوضُها والقَذُّ : الرمي بالحجارة ، وبكل شيء غليظ قَذَذْتُ به أَقُذُّ قذّاٌ .
  وما يدع شاذًّا ولا قاذًّا ، وذلك في القتال إِذا كان شجاعاً لا يلقاه أَحد إِلاَّ قتله .
  والتقذفذ : ركوب الرجل رأْسه في الأَرض وحده أَو يقع في الركِيَّة ؛ يقال : تقذفذ في مَهْواةٍ فهلك ، وتقطقط مثله .
  ابن الأَعرابي : تقذقذ في الجبل إِذا صَعِدَ فيه ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " القَذى : ما يقع في العين وما تَرمي به ، وجمعه أَقذاء وقُذِيٌّ ؛ قال أَبو نخيلة : مِثْلُ القَذى يَيَّبعُ القُذِيّا والقَذاة : كالقذى ، وقد يجوز أَن تكون القَذاة الطائفة من القَذى .
  وقَذِيت عينُه تَقْذى قَذًى وقَذْياً وقَذَياناً : وقع فيها القذَى أَو صار فيها .
  وقَذَتْ قَذْياً وقَذَياناً وقُذِيّاً وقَذّى : أَلقت قَذاها وقَذَفت بالغَمَصِ والرَّمَصِ ؛ هذا قول اللحياني ، وقَذَّى عينَه وأَقْذاها : أَلقى فيها القَذى ، وقَذَّاها مشدد لا غير : أَخرجه منها .
  وقال أَبو زيد : أَقْذَيْتها إِذا أَخرجت منها القَذى ، ومنه يقال : عين مُقَذَّاة .
  ورجل قَذِيُ العين ، على فَعِل ، إِذا سقطت في عينه قذاة .
  وقال اللحياني : قَذَّيْتُ عينَه أُقَذِّيها تَقْذِية أَخرجت ما فيها من قذًى أَو كحل ، فلم يقصره على القذى .
  والأَصمعي : لا يصيبك مني ما يَقْذي عينَك ، بفتح الياء ، وقال : قَذِيَت عينُه تَقْذى إِذا صار فيها القَذَى .
  الليث : قَذِيت عينه تَقْذى ، فهي قَذِيَة مخففة ، ويقال قَذِيّة مشددة الياء ؛ قال الأَزهري : وأَنكر غيره التشديد .
  ويقال : قَذاةٌ واحدة ، وجمعها قَذًى وأَقْذاء .
  الأَصمعي : قَذَت عينُه تَقْذي قَذْياً رمت بالقَذى .
  وعين مَقْذِيَّةٌ : خالَطها القَذى .
  واقْتِذاء الطير : فَتْحُها عُيونَها وتَغْمِيضُها كأَنها تُجَلِّي بذاك قَذاها ليكون أَبْصَرَ لها ، يقال : اقْتَذى الطائرُ إِذا فتح عينه ثم أَغمضَ إِغماضة ، وقد أَكثرت العرب تشبيه لَمْع البرقِ به فقال شاعرهم محمد بن سَلَمة : أَلا يا سَنى بَرْقٍ على قُلَل الحِمى ، لَهِنَّكَ مِنْ بَرْقٍ عَليَّ كَريمُ لَمَعْتَ اقْتِذاءَ الطيرِ ، والقومُ هُجَّعٌ ، فَهَيَّجْتَ أَحْزاناً ، وأَنت سَلِيمُ وقال حميد بن ثور : خَفَى كاقْتِذاء الطير وَهْناً كأَنَّه سِراجٌ ، إِذا ما يَكْشِفُ الليلُ أَظْلما والقَذى : ما علا الشراب من شيءٍ يسقط فيه ، التهذيب : وقال حميد يصف برقاً : خَفَى كاقتذاء الطير ، والليلُ واضِعٌ بأَوْراقِه ، والصُّبْحُ قد كادَ يَلْمَع ؟
  
  ‏ قال الأَصمعي : لا أَدري ما معنى قوله كاقتذاء الطير ، وقال غيره : يريد كما غَمَّضَ الطير عينه من قَذاة وقعت فيها .
  ابن الأَعرابي : الاقْتِذاء نظر الطير ثم إِغْماضُها تنظر نظرة ثم تُغْمِض ، وأَنشد بيت حميد .
  ابن سيده : القَذى ما يَسْقُط في الشراب من ذباب أَو غيره .
  وقال أَبو حنيفة : القَذى ما يَلْجأُ إِلى نواحي الإِناء فيتعلق به ، وقد قَذَي الشراب قَذًى ؛ قال الأَخطل : وليس القَذَى بالعُودِ يَسْقُطُ في الإِنا ، ولا بذُبابٍ قَذْفُه أَيْسَرُ الأَمْرِ ولكنْ قَذاها زائِرٌ لا نُحِبُّه ، تَرامَتْ به الغِيطانُ من حيثُ لا نَدْري والقَذى : ما هَراقت الناقةُ والشاةُ من ماء ودم قبل الولد وبعده ؛ وقال اللحياني : هو شيء يخرج من رَحمها بعد الولادة ، وقد قَذَت .
  وحكى اللحياني : أَن الشاة تَقْذي عشراً بعد الولادة ثم تَطْهُر ، فاستعمل الطُّهْر للشاة .
  وقَذَت الأُنثى تَقْذي إِذا أَرادت الفحل فأَلْقت من مائها .
  يقال : كل فَحل يَمْذي ، وكل أُنثى تَقْذي .
  قال اللحياني : ويقال أَيضاً كل فحل يَمْني وكل أُنثى تَقْذي .
  ويقال : قَذَت الشاة فهي تَقْذي قَذْياً إِذا أَلقت بياضاً من رحمها ، وقيل : إِذا أَلقت بياضاً من رحمها حين تريد الفحل .
  وقاذَيْتهُ : جازَيْته ؛ قال الشاعر : فسَوفَ أُقاذي الناسَ ، إِن عِشْتُ سالِماً ، مُقاذاةَ حُرٍّ لا يَقِرُّ على الذُّلِّ والقاذِيةُ : أَول ما يَطْرأُ عليك من الناس ، وقيل : هم القليل ، وقد قَذَت قَذْياً ، وقيل : قَذَتْ قاذِيةٌ إِذا أَتى قوم من أَهل البادية قد أَنْجَمُوا (* قوله « انجموا » كذا في الأصل ، والذي في القاموس والمحكم : اقحموا .) وهذا يقال بالذال والدال ، وذكر أَبو عمرو أَنها بالذال المعجمة .
  قال ابن بري : وهذا الذي يختاره علي بن حمزة الأَصبهاني ، قال : وقد حكاها أَبو زيد بالدال المهملة ، والأَول أَشهر .
  أَبو عمرو : أَتتنا قاذِيَةٌ من الناس ، بالذال المعجمة ، وهم القليل ، وجمعها قَواذٍ ؛ قال أَبو عبيد : والمحفوظ بالدال .
  وقول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في فتنة ذكرها : هُدْنةٌ على دَخَنٍ وجماعةٌ على أَقْذاء ؛ الأَقذاء : جمع قَذًى والقَذى جمع قَذاة ، وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أَو تبن أو وسخ أَو غير ذلك ، أَراد أَن اجتماعهم يكون على فساد من قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء والشراب .
  قال أَبو عبيد : هذا مثل ، يقول اجتماع على فساد في القلوب شُبِّه بأَقْذاءِ العين .
  ويقال : فلان يُغْضي على القَذَى إِذا سكت على الذلِّ والضيم وفَساد القلب .
  وفي الحديث : يُبصِرُ أَحدُكم القَذى في عين أَخيه ويَعْمى عن الجِذْع في عينه ؛ ضربه مثلاً لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويُعَيِّرُهم به وفيه من العيوب ما نسبته إِليه كنسبة الجذع إِلى القذاة ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب