-
زبر
- "الزَّبْرُ: الحجارة.
وزَبَرَهُ بالحجارة: رماه بها.
والزَّبْرُ: طَيُّ البئر بالحجارة، يقال: بئر مَزْبُورَةٌ.
ورَبَرَ البئر زَبْراً: طواها بالحجارة؛ وقد ثَنَّاهُ بعضُ الأَغفال وإِن كان جنساً فقال: حتى إِذا حَبْلُ الدّلاءِ انْحَلاَّ،وانْقاضَ زَبْرَا حالِهِ فابْتَلاَّ وما له زَبْرٌ أَي ما له رأْي، وقيل: أَي ما له عقل وتَماسُكٌ، وهو في الأَصل مصدر، وما له زَبْرٌ وضعوه على المَثَلِ، كما، قالوا: ما له جُولٌ.
أَبو الهيثم: يقال للرجل الذي له عقل ورأْي: له زَبْرٌ وجُولٌ، ولا زَبْرَ له ولا جُولَ.
وفي حديث أَهل النار: وعَدَّ منهم الضعيفَ الذي لا زَبْرَ له أَي لا عقل له يَزْبُرُه وينهاه عن الإِقدام على ما لا ينبغي.
وأَصلُ الزَّبْرِ: طَيُّ البئر إِذا طويت تماسكت واستحكمت؛ واستعار ابن أَحمر الزَّبْرَ للريح فقال: ولَهَتْ عليه كلُّ مُعْصِفَةٍ هَوجاءَ، ليس لِلُبِّها زَبْرُ وإِنما يريد انحرافها وهبوبها وأَنها لا تستقيم على مَهَبٍّ واحد فهي كالناقة الهَوْجاء، وهي التي كأَنّ بها هَوَجاً من سُرْعَتها.
وفي الحديث: الفقير الذي ليس له زَبْرٌ؛ أَي عقل يعتمد عليه.
والزَّبْرُ: الصبر،
يقال: ما له زَبْرٌ ولا صَبْرٌ.
قال ابن سيده: هذه حكاية ابن الأَعرابي، قال: وعندي أَن الزَّبْرَ ههنا العقل.
ورجل زَبِيرٌ: رَزِينُ الرأْي.
والزَّبْرُ: وَضْعُ البنيان بعضه على بعض.
وزَبَرْتُ الكتابَ وذَبَرْتُه: قرأْته.
والزَّبْرُ: الكتابة.
وزَبَرَ الكتابَ يَزْبُرُه ويَزبِرُه زَبْراً: كتبه، قال: وأَعرفه النَّقْشَ في الحجارة، وقال يعقوب:، قال الفرّاء: ما أَعرف تَزْبرَتِي، فإِما أَن يكون هذا مَصْدَرَ زَبَرَ أَي كتب، قال: ولا أَعرفها مشدّدة، وإِما أَن يكون اسماً كالتَّنْبِيَةِ لمنتهى الماء والتَّوْدِيَةِ للخشبة التي يُشَدُّ بها خِلْفُ الناقة؛ حكاها سيبويه.
وقال أَعرابي: إِني لا أَعرف تَزْبِرَتِي أَي كتابتي وخطي.
وزَبَرْتُ الكتاب إِذا أَتْقَنْتَ كتابته.
والزَّبْرُ: الكتابُ، والجمع زُبُورٌ مثل قِدْرٍ وقُدُورٍ؛ ومنه قرأَ بعضهم: وآتينا داود زُبُوراً.
والزَّبُورُ: الكتاب المَزبُورُ، والجمع زُبُرٌ، كما، قالوا رسول ورُسُل.
وإِنما مثلته به لأَن زَبُوراً ورسولاً في معنى مفعول؛ قال لبيد: وجَلا السيولُ عن الطُّلُولِ كأَنها زُبُرٌ، تَخُدُّ مُتُونَها أَقْلامُها وقد غلب الزَّبُورُ على صُحُفِ داود، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
وكل كتاب: زَبُورٌ، قال الله تعالى: ولقد كَتَبْنَا في الزَّبُورِ من بَعْدِ الذِّكْرِ؛ قال أَبو هريرة: الزَّبُورُ ما أُنزل على داود من بعد الذكر من بعد التوراة.
وقرأَ سعيد بن جبير: في الزُّبُور، بضم الزاي، وقال: الزُّبُورُ التوراة والإِنجيل والقرآن، قال: والذكر الذي في السماء؛ وقيل: الزَّبُورُ فَعُول بمعنى مفعول كأَنه زُبِرَ أَي كُتِبَ.
والمِزْبَرُ، بالكسر: القلم.
وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه دعا في مَرَضِه بدواة ومِزْبَرٍ فكتب اسم الخليفة بعده، والمِزْبَرُ: القلم.
وزَبَرَه يَزْبُرُه، بالضم، عن الأَمر زَبْراً: نهاه وانتهره.
وفي الحديث: إِذا رَدَدْتَ على السائل ثلاثاً فلا عليك اين تَزْبُرَه أَي تَنْهَرَهُ وتُغْلِظ له في القول والرَّدِّ والزِّبْرُ، بالفتح: الزَّجْرُ والمنع لأَن من زَبَرْتَه عن الغيّ فقد أَحْكَمْتَهُ كَزَبْرِ البئر بالطي.
والزُّبْرَةُ: هَنَةٌ ناتئة من الكاهل، وقيل: هو الكاهل نفسه فقط، وقيل: هي الصُّدْرَةُ من كل دابة، ويقال: شَدَّ للأَمر زُبْرَتَه أَي كاهله وظهره؛ وقول العجاج: بها وقد شَدُّوا لها الأَزْبارَا قيل في تفسيره: جمع زُبْرَةٍ، وغير معروف جمع فُعْلَةٍ على أَفعال، وهو عندي جمع الجمع كأَنه جَمَعَ زُبْرَةً على زُبَرٍ وجَمَعَ زُبَراً على أَزْبَارٍ، ويكون جمع زُبْرَةٍ على إِرادة حذف الهاء.
والأَزْبَرُ والمَزْبَرَانِيُّ: الضخم الزُّبْرَةِ؛ قال أَوس بن حجر: لَيْثٌ عليهِ من البَرْدِيِّ هِبْرِيَةٌ،كالمَزْبَرَانِيِّ عَيَّالٌ بأَوْصَالِ هذه رواية خالد بن كلثوم؛ قال ابن سيده: وهي عندي خطأٌ وعند بعضهم لأَنه في صفة أَسد، والمَزْبَرَانِيُّ: الأَسد، والشيء لا يشبه بنفسه، قال: وإِنما الرواية كالمَرْزُبانِيِّ.
والزُّبْرَةُ: الشعر المجتمع للفحل والأَسد وغيرهما؛ وقيل: زُبْرَةُ الأَسد الشعرُ على كاهله، وقيل: الزُّبْرَةُ: موضع الكاهل على الكَتِفَيْنِ.
ورجل أَزْبَرُ: عظيم الزُّبْرَة زُبْرَةِ الكاهل، والأُنثى زَبْرَاءُ؛ ومنه زُبْرَةُ الأَسد.
وأَسد أَزْبَرُ ومَزْبَرَانِيّ: ضخم الزُّبْرَةِ.
والزُّبْرَةُ: كوكب من المنازل على التشبيه بِزُبْرَةِ الأَسد.
قال ابن كِنَاسَةَ: من كواكب الأَسد الخَرَاتَانِ، وهما كوكبان نَيِّرانِ بينهما قَدْرُ سَوْطٍ، وهما كَتفَا الأَسَدِ، وهما زُبْرَةُ الأَسد، وهما كاهلا الأَسد ينزلهما القمر، وهي كلها ثمانية.
وأَصل الزُّبْرَةِ: الشعر الذي بين كتفي الأَسد.
الليث: الزُّبْرَةُ شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأَسد وفي مِرْفَقَيْهِ؛ وكل شعر يكون كذلك مجتمعاً، فهو زُبْرَةٌ وكبش زَبِيرٌ: عظيم الزُّبْرَةِ، وقيل: هو مُكْتَنِزٌ.
وزُبْرَةُ الحديد: القطعة الضخمة منه، والجمع زُبَرٌ.
قال الله تعالى: آتوني زُبَرَ الحديد، وزُبُرٌ،بالرفع أَيضاً، قال الله تعالى: فتقطعوا أَمرهم بينهم زُبُراً؛ أَي قِطَعاً.
الفراء في قوله تعالى: فتقطعوا أَمرهم بينهم زُبُراً؛ من قرأَ بفتح الباء أَراد قطعاً مثل قوله تعالى: آتوني زبر الحديد، قال: والمعنى في زُبَرٍ وزُبُرٍ واحد؛ وقال الزجاج: من قرأَ زُبُراً أَراد قطعاً جمع زُبْرَةٍ وإِنما أَراد تفرقوا في دينهم.
الجوهري: الزُّبْرَةُ القطعة من الحديد، والجمع زُبَرٌ.
قال ابن بري: من قرأَ زُبُراً فهو جمع زَبُورٍ لا زُبْرَةٍ لأَن فُعْلَةً لا تجمع على فُعْلٍ، والمعنى جعلوا دينهم كتباً مختلفة،ومن قرأَ زُبَراً، وهي قراءة الأَعمش، فهي جمع زُبْرَةٍ بمعنى القطعة أَي فتقطعوا قطعاً؛ قال: وقد يجوز أَن يكون جمع زَبُورٍ كما تقدم، وأَصله زُبُرٌ ثم أُبدل من الضمة الثانية فتحة كما حكى أَهل اللغة أَن بعض العرب يقول في جمع جَديد جُدَدٌ، وأَصله وقياسه جُدُدٌ، كما، قالوا رُكَباتٌ وأَصله رُكُباتٌ مثل غُرُفاتٍ وقد أَجازوا غُرَفات أَيضاً، ويقوي هذا أَن ابن خالويه حكى عن أَبي عمرو أَنه أَجاز أَن يقرأَ زُبُراً وزُبْراً،فَزُبْراً بالإِسكان هو مخفف من زُبُر كعُنْقٍ مخفف من عُنُقٍ، وزُبَرٌ، بفتح الباء، مخفف أَيضاً من زُبُرٍ بردّ الضمة فتحة كتخفيف جُدَد من جُدُدٍ.
وزُبْرَةُ الحدّاد: سَنْدَانُه.
وزَبَرَ الرجلَ يَزْبُرُه زَبْراً: انتهره.
والزِّبِيرُ: الشديد من الرجال.
أَبو عمرو: الزِّبِرُّ، بالكسر والتشديد، من الرجال الشديد القوي؛ قال أَبو محمد الفقعسي: أَكون ثَمَّ أَسداً زِبِرا الفرّاء: الزَّبِير الداهية.
والزُّبارَةُ: الخُوصَةُ حين تخرج من النواة.
والزَّبِيرُ: الحَمْأَةُ؛ قال الشاعر: وقد جَرَّبَ الناسُ آل الزُّبَيْر،فَذَاقُوا من آلِ الزُّبَيْرِ الزَّبِيرَا وأَخذ الشيء بِزَبَرِه وزَوْبَرِه وزَغْبَرِه وزَابَرِه أَي بجميعه فلم يدع منه شيئاً؛ قال ابن أَحمر: وإن، قال عاوٍ من مَعَدٍّ قَصِيدَةً بها جَرَبٌ، عُدَّتْ عَلَيَّ بِزَوْبَرَا (* قوله: «وإِن، قال عاو من معد إِلخ» الذي في الصحاح: إِذا، قال غاو من تنوخ إلخ).
أَي نسبت إِليَّ بكمالها؛ قال ابن جني: سأَلت أَبا علي عن ترك صرف زَوْبَر ههنا فقال: عَلَّقَهُ علماً على القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتأْنيث كما اجتمع في سُبْحان التعريف وزيادة الأَلف والنون؛ وقال محمد بن حبيب: الزَّوْبَرُ الداهية.
قال ابن بري: الذي منع زَوْبَر من الصرف أَنه اسم علم للكلبة مؤنث، قال: ولم يسمع بِزَوْبَر هذا الاسم إِلا في شعره؛
قال: وكذلك لم يسمع بمامُوسَةَ اسماً علماً للنار إِلا في شعره في قوله يصف بقرة: تَطَايَحَ الطَّلُّ عن أَعْطافِها صُعُداً،كما تَطايَحَ عن مامُوسَةَ الشَّرَرُ وكذلك سَمَّى حُوَارَ الناقة بابُوساً ولم يسمع في شعر غيره، وهو قوله: حَنَّتْ قَلُوصِي إِلى بابُوسِها جَزَعاً،فما حَنِينك أَم ما أَنت والذِّكَرُ؟ وسَمَّى ما يلف على الرأْس أُرنة ولم توجد لغيره، وهو قوله: وتَلفَّعَ الحِرْباءُ أُرْنَتَه،مُتَشَاوِساً لِوَرِيدِه نَعْر؟
قال وفي قول الشاعر: بها جَرَبٌ، عُدَّت عَلَيَّ بِزَوْبَرَا أَي قامت عليّ بداهية، وقيل: معناه نسبت إِليَّ بكمالها ولم أَقلها.
وروى شمر حديثاً لعبدالله بن بشر أَنه، قال: جاء رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، إِلى داري فوضعنا له قطيفة زَبِيرَةً.
قال ابن المظفر: كبش زَبِيرٌ أَي ضخم، وقد زَبُرَ كَبْشُكَ زَبارَةً أَي ضَخُمَ، وقد أَزْبَرْتُه أَنا إِزْباراً.
وجاء فلان بزَوْبَرِه إِذا جاء خائباً لم تقض حاجته.
وزَبْرَاءُ: اسم امرأَة؛ وفي المثل: هاجت زَبْراءُ؛ وهي ههنا اسم خادم كانت للأَحنف بن قيس، وكانت سَليطة فكانت إِذا غضبت، قال الأَحنف: هاجت زَبْراءُ، فصارت مثلاً لكل أَحد حتى يقال لكل إِنسان إِاذ هاج غضبه: هاجت زَبْراؤُه، وزَبْرَاءُ تأْنيث الأَزْبَرِ من الزُّبْرَةِ، وهي ما بين كتفي الأَسد من الوَبَرِ.
وزَبير وزُبَيْر ومُزَبَّرٌ.
أَسماء.
وازْبَأَرَّ الرجلُ: اقْشَعَرَّ.
وازْبَأَرَّ الشعر والوَبَرُ والنباتُ: طلع ونَبَتَ.
وازْبَأَرَّ الشَّعْرُ: انتفش؛ قال امرؤ القيس: لها ثُنَنٌ كَخَوافي العُقا بِ سُودٌ، يَفينَ إِذا تَزْبَئِرْ وازْبَأَرَّ للشر: تهيأَ.
ويوم مُزْبَئِرّ: شديد مكروه.
وازْبَأَرَّ الكلبُ: تنفش؛ قال الشاعر يصف فرساً وهو المَرَّارُ بن مُنْقِذ الحنظلي: فَهْوَ وَرْدُ اللَّوْنِ في ازْبِئْرَارِه،وكُمَيْتُ اللَّوْنِ ما لم يَزْبَئِرْ قد بَلَوْناهُ على عِلاَّتِهِ،وعلى التَّيْسِير منه والضُّمُر الورد: بين الكميت، وهو الأَحمر، وبين الأَشقر؛ يقول: إِذا سكن شعره استبان أَنه كميت وإِذا ازْبَأَرَّ استبان أُصول الشعر، وأُصوله أَقل صبْغاً من أَطرافه، فيصير في ازْبِئْرارِه وَرْداً، والتيسير هو أَن يتيسر الجري ويتهيأَ له.
وفي حديث شريح: إن هي هَرَّتْ وازْبَأَرَّتْ فليس لها
.
.
. أَي اقشعرّت وانتفشت، ويجوز اين يكون من الزُّبْرَةِ، وهي مُجْتَمَعُ الوَبَرِ في المرفقين والصَّدر.
وفي حديث صفية بنت عبد المطلب: كيف وجدتَ زَبْرا، أَأَقِطاً وتَمْراً، أَو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟ الزبر، بفتح الزاي وكسرها: هو القوي الشديد، وهو مكبر الزُّبَيْر، تعني ابنها، أَي كيف وجدته كطعام يؤكل أَو كالصقر.
والزَّبِيرُ: اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، بفتح الزاي وكسر الباء، وورد في الحديث.
ابن الأَعرابي: أَزْبَرَ الرجلُ إِذا عَظُمَ، وأَزْبَرَ إِذا شَجُعَ.
والزَّبِير: الرجل الظريف الكَيّسُ.
"
المعجم: لسان العرب
-
زَبْرُ
- ـ زَبْرُ: القويُّ الشديدُ، كالزِّبِرِّ، والعقلُ، والحِجارَةُ، والرَّمْيُ بها، وطَيُّ البِئْرِ بها، والكلامُ، والصَّبْرُ، ووضْعُ البُنْيانِ بعضِه على بعضٍ، والكتابةُ، كالتَّزْبِرَةِ، والانْتِهارُ، والمنعُ، والنَّهْيُ، يَزْبُرُ ويَزْبِرُ في الثلاثةِ الأخيرةِ
ـ زِبْرُ: المَكْتوبُ، ج: زُبُورٌ.
ـ مِزْبَرُ: القَلَمُ.
ـ زَبُورُ: الكِتابُ بمعنى المَزْبورِ، ج: زُبُرٌ، وكتابُ داودَ عليه السلام.
ـ زُبْرَةُ: الكاهِلُ.
ـ هو أزْبَرُ ومُزْبِرٌ: عظيمُها، والقطعةُ من الحديد، ج: زُبَرٌ وزُبُرٌ، والشَّعْرُ المجتمِعُ بين كَتِفَي الأَسَدِ وغيرِه، والسِّنْدانُ، وكوكبٌ من المنازِلِ، وهما كَوكَبانِ نَيِّرانِ بكاهِلَي الأَسَدِ، يَنْزِلُهُما القَمَرُ.
ـ أَزْبَرُ: المُؤْذِي.
ـ زَبْراءُ: بُقْعَةٌ قربَ تَيْماءَ، وجاريةٌ سَلِيطةٌ للأحنَفِ بنِ قيسٍ.
ـ زَبَرانُ: قرية بالجَنَدِ، منها زيدُ بنُ عبدِ اللّهِ الفقيهُ.
ـ زِبارُ بنُ مَيْسورٍ، والزُّبَيْرُ ابنُ العَوَّامِ، وابنُ عبدِ اللّهِ، وابنُ عُبيدَةَ، وابنُ أبي هالَةَ: صحابيُّونَ.
ـ زَبيرُ: الداهِيَةُ، والجَبَلُ الذي كلَّمَ اللّهُ تعالى عليه موسى عليه السلام، والحَمْأَةُ، وابنُ عبدِ اللّهِ الشاعرُ، وجَدُّهُ الزَّبيرُ، وعبدُ اللّهِ هو القائِلُ لعبدِ اللّهِ بنِ الزُّبَيْرِ، لَمَّا حَرَمَهُ: لَعَنَ اللّهُ ناقةً حَمَلَتْنِي إليكَ، فقالَ له: إِنَّ وراكِبَها، وموضع قربَ الثَّعْلَبِيَّةِ، والشيءُ المكتوبُ،
ـ عبدُ الرحمنِ بن الزَّبيرِ بنِ باطَى: صحابيٌّ.
ـ زَبِيرَتانِ: ماءَتانِ لِطُهَيَّةَ.
ـ زَوْبَرُ: فرسُ مُطَيْرِ بنِ الأَشْيَمِ، وفرسُ الجُمَيْحِ بنِ مُنْقِذِ بنِ الطَّمَّاحِ، وفرسُ أخيهِ عُرْفُطَةَ.
ـ أخَذَه بزَوْبَرِهِ وزَأْبَرِهِ وزَبَرِهِ وزَبَوْبَرِهِ: أجمعَ.
ـ رَجَعَ بزَوْبَرِهِ: إذا لم يُصِبْ شيئاً.
ـ زَوْبَرُ الثَّوْبِ وزُؤْبُرُهُ: زِئْبِرُهُ.
ـ أزبَرَ: عَظُمَ جِسْمُهُ، وشَجُعَ.
ـ ازْبَأَرَّ الكلبُ: تَنَفَّشَ،
ـ ازْبَأَرَّ الشَّعَرُ: انْتَفَشَ،
ـ ازْبَأَرَّ النَّبْتُ وازْبَأَرَّ الوَبَرُ: نَبَتَا،
ـ ازْبَأَرَّ الرجلُ للشَّرَ: تَهَيَّأ. وزَوْبَرَ الثوبَ، فهو مُزَوْبَرٌ ومُزَيْبَرٌ.
ـ أبو زَبْرٍ عبدُ اللهِ بنُ العَلاءِ بنِ زَبْرٍ: من تابعي التابعين.
ـ حارِثَةُ، وحِصْنُ ابنا قَطَنِ بنِ زابِرٍ: صحابيَّانِ.
ـ محمدُ بنُ زِيادِ بنِ زَبَّارٍ الزَّبَّارِيُّ: أخْبارِيٌّ.
المعجم: القاموس المحيط
-
زِئْبِرُ
- ـ زِئْبِرُ، وقد تضمُّ الباءُ أو هو لَحْنٌ: ما يَظْهَرُ من دَرْزِ الثَّوْبِ، كالزَّوْبَرِ والزُّؤْبُرِ،
ـ قد زَأْبَرَ وزَأْبَرَه: أخرج زِئْبِرَه، فهو مُزَأْبِرٌ ومُزَأْبَرٌ.
ـ أخَذه بِزَأْبَرِه: أجمعَ.
المعجم: القاموس المحيط
-
زبر
- ز ب ر: الزُّبْرةُ بالضم القطعة من الحديد والجمع زُبَرٌ قال الله تعالى {آتوني زُبر الحديد} و زُبُرٌ أيضا بضم الباء قال الله تعالى {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} أي قطعا و الزَّبْرُ الزجر والانتهار وبابه نصر والزبر أيضا الكتابة وبابه ضرب ونصر و الزِّبْرُ بالكسر الكتاب والجمع زُبُورٌ كقدر وقدور ومنه قرأ بعضهم {وآتينا داود زبورا} و المِزْبَرُ كالمبضع القلم و الزَّبُورُ الكتاب وهو فعول بمعنى مفعول من زبر والزبور أيضا كتاب داود عليه السلام و الزُّنْبُورُ بضم الزاء الدبر وهي تُؤنث والجمع الزَّنَابِيرُ و الزِّئْبَرُ بكسر الزاء والباء مهموز ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز وضم الباء لغة
المعجم: مختار الصحاح
-
زَبَرَ
- [ز ب ر]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). زَبَرْتُ، أَزْبُرُ، اُزْبُرْ، (أَزْبِرُ، اِزْبِرْ)، مصدر زَبْرٌ.
1. :-زَبَرَهُ بِالحِجارَةِ :- : رَماهُ بِها.
2. :-زَبَرَ البِناءَ :- : وَضَعَ حِجارَتَهُ بَعْضَها على بَعْضٍ.
3. :-زَبَرَ البِئْرَ :- : وارَاها بِالحِجارَةِ.
4. :-زَبَرَ الكِتابَ :-: كَتَبَهُ، أو أَتْقَنَ كِتابَتَهُ.
5. :-زَبَرَ وَلَدَهُ عَنِ اللَّعِبِ :- : مَنَعَهُ وَنَهاهُ.
6. :-زَبَرَ السَّائِلَ :- : اِنْتَهرَهُ، زَجَرَهُ.
7. :-زَبَرَ عَلَيْهِ :- : صَبَرَ.
المعجم: الغني
-
زَبَرَهُ
- زَبَرَهُ بالحجارة زَبَرَهُ ُ زَبْرًا: رَمَاه بها.
و زَبَرَهُ البنَاءَ: وَضع بعضه على بعض.
يقال:.
زبر البئرَ: طواها بالحجارة.
و زَبَرَهُ الكتابَ: كتَبَه، أَو أَتقن كِتابتَهُ.
فهو مزبُور، وزَبُور.
و زَبَرَهُ فلانًا عن الأَمر: منعه ونهاه.
يقال: زَبَرَ السائلَ: انتَهَرَهُ وزجَره.
المعجم: المعجم الوسيط
-
زَبر
- زبر - يزبر ويزبر ، زبرا
1- زبره بالحجارة : رماه بها. 2- زبر البناء : وضع حجارته بعضها فوق بعضها الآخر. 3- زبر البئر : بناها بالحجارة. 4- زبر الكتاب : كتبه. 5- زبر عليه : صبر. 6- زبره عن الأمر من عه عنه . 7- زبر السائل : انتهره، زجره، طرده.
المعجم: الرائد
-
زُبرة
- زبرة - ج، زبر وزبر
1- زبرة : شعر مجتمع بين كتفي الأسد وغيره. 2- زبرة : سندان. 3- زبرة : قطعة من الحديد. 4- زبرة : كتف. 5- زبرة : ظهر.
المعجم: الرائد
-
الزُّبْرَةُ
- الزُّبْرَةُ : الكاهِلُ.
و الزُّبْرَةُ الشَّعْر المجتمع بين كَتِفَي الأسدِ وغيره وعلى مِرْفَقَيْه.
وزُبْرَة الحديد: القطعة الضخمة منه.
وفي التنزيل العزيز: الكهف آية 96آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ) ) .
و الزُّبْرَةُ السَّنْدَانُ. والجمع : زُبَر.
المعجم: المعجم الوسيط
-
زُبْرَة
- زُبْرَة :-
جمع زُبُرات وزُبْرات وزُبَر وزُبُر:
1 - قطعة ضخمة :- {ءَاتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ} - {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا}: أحزابًا متخالفين في دينهم.
2 - لبدة، شعر مجتمع بين كتفي الأسد وغيره.
3 - (الفلك) منزلة من منازل القمر ينزلها في الليلة الثانية عشرة.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
أَزْبَر
- أزبر - ج، زبر ، -مؤ، زبراء
1- أزبر : مؤذ. 2- أزبر : عريض الكتفين.
المعجم: الرائد
-
زَبور
- زبور - ج، زبر
1- زبور : كتاب. 2- زبور : مزامير «داود». 3- زبور : ملك. 4- زبور : فرقة.
المعجم: الرائد
-
أزبر
- أزبر - إزبارا
1- أزبر : عظم جسمه. 2- أزبر : شجع. 3- أزبر الكبش أو نحوه : سمنه.
المعجم: الرائد
-
زَبِير
- زبير
1- زبير : شيء مكتوب. 2- زبير : شديد من الرجال. 3- زبير : رجل ظريف. 4- زبير : طين أسود. 5- زبير : داهية، مصيبة.
المعجم: الرائد
-
الزَّبْرُ
- الزَّبْرُ : القويّ الشديد.
و الزَّبْرُ الحجارة.
و الزَّبْرُ الرأْيُ والعقل.
يقال: ما لَهُ زَبْر.
المعجم: المعجم الوسيط
-
زَبُرَ
- زَبُرَ زَبُرَ ُ زَبَارَةً: ضَخُمَ.
فهو زَبِيرٌ، وهي زَبيرةٌ.
المعجم: المعجم الوسيط
-
زَبَّرَ
- [ز ب ر]. (فعل: رباعي متعد). زَبَّرْتُ، أُزَبِّرُ، زَبِّرْ، مصدر تَزْبِيرٌ. :-زَبَّرَ الكِتابَ :- :كَتَبَهُ.
المعجم: الغني
-
زَبُور2
- زَبُور2 :-
جمع زُبُر:
1 - كتاب سماويّ سابق :- {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} - {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ} .
2 - كتاب الحفظة :- {وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ}: جميع ما فعلته الأمم من خير أو شرّ مكتوب عليهم.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
كُزْبَرَة
- كُزْبَرَة / كُزْبُرَة :-
(النبات) كُسْبرة؛ نبات عُشبيّ من فصيلة الخيميّات أو البقدونسيّات، أوراقه ورديّة اللّون أو بيض، أزهاره صغيرة القدّ، يستعمل تابلاً وتضاف أوراقُه إلى بعض المآكل، ويدخل في تركيب بعض المشروبات، كما يستعمل في الأدوية ضدَّ الصُّداع والتّشنّج، وهو هاضم ومقوٍّ :-كُزْبَرة خضراء.
• كُزْبرة بِيرجبليّة: (النبات) نبات عُشبيّ برِّيّ مُعَمَّر من الطحالب. يكثر في الأماكن الرطبة الظليلة. وهو من النباتات الصحيَّة، ويستعمل استعمال الشَّاي، لكنّه يحثّ على النَّوم.
• كُزْبَرة ثعلب: (النبات) نبات عشبيّ طِبِّيّ مُعَمَّر، وقد يزرع فيُؤكل ورقُه في السَّلطة، وله طعم خاصّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
-
إِزبأَرّ
- إزبأر - ازبئرارا
1- إزبأر الوبر أو النبات : نبت، طلع. 2- إزبأر الشعر : انتفش. 3- إزبأر الكلب : تنفش حتى ظهرت أصول من وبر شعره. 4- إزبأر : إستعد للشر.
المعجم: الرائد
-
زبر
المعجم: الرائد
-
زؤبر
- زؤبر - و زئبر
1- زؤبر : ما يعلو الثوب الجديد من وبر أو نحوه. 2- زؤبر : ما يظهر من درز الثوب.
المعجم: الرائد
-
الزَّبُورُ
- الزَّبُورُ : الكتابُ المَزْبُور، وغلب على صحف داود عليه السلام. والجمع : زُبُر.
المعجم: المعجم الوسيط
-
الزَّوْبَرُ
- الزَّوْبَرُ : الزِّئْبِرُ: وهو ما يعلو الثوبَ الجديدَ من مثل الزَّغَبِ والخُمِل، كالذي تراه في القطيفة والحرير.
ويقال: أَخذه بزوْبَرِه: بأَجمعه.
ورجع بزوْبره: لم يُصبْ شيئًا.
المعجم: المعجم الوسيط
-
زَبُرَ
- [ز ب ر]. (فعل: ثلاثي لازم). زَبُرَ، يَزْبُرُ، مصدر زَبارَةٌ. :-زَبُرَ الشَّيْءُ :- : ضَخُمَ.
المعجم: الغني
