وصف و معنى و تعريف كلمة فبددهن:

• بدَّدَ يبدِّد ، تَبْديدًا ، فهو مُبدِّد ، والمفعول مُبدَّد
• بَدَّدَ أمْوَالَهُ هَباءً : صَرَفَها
• بَدَّدَ الأعْدَاءَ عَنْ آخِرِهِمْ : فَرَّقَهُمْ، شَتَّتَهُمْ
• بَدَّدَ الشيءَ: فَرَّقه
• بدّد مخاوفه/ بدّد ظنونه: أزالها، أبعدها

• البَدَدُ : الحاجة
• البَدَدُ الطَّاقة

• بُدَد : جمع بُدّة

• بُدُد : جمع بُداد، بَداد

• تبدَّدَ يتبدّد ، تبدُّدًا ، فهو متبدِّد
• تبدَّد الشَّيءُ مُطاوع بدَّدَ: ضاع، تفرّق، تشتّت تبدَّد القومُ/ الضبابُ/ شملُ الأصدقاء،
• تبدَّدَ القومُ الشيءَ: اقتسموه حِصصاً
• تَبَدَّدَتْ هُمُومُهُ : تَلاَشَتْ
• تبدَّدَ الْحَلْيُ صَدرَ الجارية: عمَّه كلَّه
• تبدَّدت شخصيَّتُه: شعر بأنّه لم يعد هو ذاته وبأن إحساساته ورغباته وأفكاره غريبة عنه

• استبدَّ بـ يستَبِدّ ، استَبْدِدْ / استبَِدَّ ، استبدادًا ، فهو مُستبِدّ ، والمفعول مُستبَدّ به
• استبدَّ الشَّخصُ بالأمر :تعسَّف، انفرد به مِن غير مُشاركٍ له فيه
• اِسْتَبَدَّ بِهِ القَلَقُ : اِسْتَوْلَى عَلَيْهِ، غَلَبَهُ
• استبدَّ الأمرُ بالشَّخصِ: غلبه فلم يَقدرْ على ضَبْطِه

• مصدر اِسْتَبَدَّ
• اِنْتَفَضَ ضِدَّ الاسْتِبْدَادِ: أَي الظُّلْمِ، القَهْر، العُدْوَان، التَّعَسُّف
• استبداد زوجي: تعسُّف وظلم، فرض الإرادة من دون مبرر بحسب الرغبة والأهواء
• استبداد أدبيّ: تعسّف، تحكُّم، سلطة مطلقة،

• اِستبداد : مصدر إِستبدَّ

• البَداد : المبارزة
• لَقُوا بَدادَهم: أخذوا أقرانهم، كل رجل رجلاً

• بَدادِ : أمر بالمبارزة
• يا قومُ بَدادِ بَدادِ: لِيَأخذْ كلُّ رَجُلٍ منكم رَجُلاً

• البُدادُ : النصيبُ من كل شيء

• البِدَادُ : النَّصيبُ من كل شيء
• البِدَادُ الحشيَّة تحت السَّرج أو القَتَب

• البَدِيدُ : النَّظير
• البَدِيدُ الخُرْج، وهما بَدِيدانِ

• مصدر تَبَدَّدَ
• مُنْذُ الصَّبَاحِ وَالغَمَامُ فِي تَبَدُّدٍ : فِي تَفَرُّقٍ
• تَبَدُّدُ الأَحْزَانِ : تَلاَشِيهَا
• تبدُّد الشخصيَّة: (علوم النفس) اضطراب ذهنيّ يجعل المرء يشعر بأنّه لم يصبح هو ذاته وبأن إحساساته وأفكاره غريبة عنه

• تبدُّد : مصدر تبدَّدَ

• متبدِّد : فاعل من تبدَّدَ

• البَدِيدة : البَديد
• البَدِيدة الفلاة لا أَحدَ فيها

• تَبْديد : مصدر بَدَّدَ

• مصدر بدَّدَ
• التبديد في القانون: يُطلق على التَّصرُّف في الأشياء المحْجُوزة قبل بيعها على يد المُحْضِر، تهرباً من وفاء الحُقوق المحْجُوزة من أجلها
• تَبْديد الطَّاقة: (الطبيعة والفيزياء) تفريق الطاقة إلى أنواع أخرى، غير لازمة في عملية ما

• مُبدَّد : اسم المفعول من بَدَّدَ

• مُبدِّد : فاعل من بَدَّدَ

• بِدادا : مصدر بادَّ

• فاعل مِن اِسْتَبَدَّ
• مُسْتَبِدٌّ بِرَأْيِهِ : مَنْ يَتَعَصَّبُ، يَتَصَلَّبُ لِرَأْيِهِ وَلاَ يَقْبَلُ سَمَاعَ آرَاءِ الآخَرِينَ، العَنِيدُ
• حَاكِمٌ مُسْتَبِدٌّ : ظَالِمٌ، قَاهِرٌ

• ابتدأَ / ابتدأَ بـ يبتدئ ، ابْتِداءً ، فهو مُبتدِئ ، والمفعول مُبتدَأ
• ابتدأ الأمرَ/ ابتدأ بالأمر :بدأَه، فعلَه قبل غيره، قدَّمه، افتتحه

• مُستبَدّ : اسم المفعول من إِستبدَّ

• "التبديد: التفريق؛ يقال: شَملٌ مُبَدَّد.
  وبَدَّد الشيءَ فتَبَدَّدَ: فرّقه فتفرّق.
  وتبدّد القوم إِذا تفرّقوا.
  وتبدّد الشيءُ: تفرّق.
  وبَدَّه يَبُدُّه بدّاً: فرّقه.
  وجاءَت الخيل بَدادِ أَي متفرقة متبدّدة؛ قال حسان بن ثابت، وكان عيينة بن حصن بن حذيفة أَغار على سَرْح المدينة فركب في طلبه ناس من الأَنصار، منهم أَبو قتادة الأَنصاريّ والمقداد‎ ‎بن‎ الأَسود الكِندي حليف بني زهرة، فردّوا السرح، وقتل رجل من بني فزارة يقال له الحَكَمُ بن أُم قِرْفَةَ جد عبدالله بن مَسعَدَةَ؛ فقال حسان: هلْ سَرَّ أَولادَ اللقِيطةِ أَننا سِلمٌ، غَداةَ فوارِسِ المِقدادِ؟ كنا ثمانيةً، وكانوا جَحْفَلاً لَجِباً، فَشُلُّوا بالرماحِ بَدادِ أَي متبدّدين.
  وذهب القوم بَدادِ بَدادِ أَي واحداً واحداً، مبني على الكسر لأَنه معدول عن المصدر، وهو البَدَدُ.
  قال عوف بن الخَرِع التيميّ،واسم الخرع عطية، يخاطب لَقيطَ بن زُرارةَ وكان بنو عامر أَسروا معبداً أَخا لقيط وطلبوا منه الفداء بأَلف بعير، فأَبى لقيط أَن يفديه وكان لقيط قد هجا تيماً وعدياً؛ فقال عوف بن عطية التيميّ يعيره بموت أَخيه معبد في الأَسر: هلاَّ فوارسَ رَحْرَحانَ هجوتَهُمْ عَشْراً، تَناوَحُ في شَرارةِ وادي أَي لهم مَنْظَر وليس لهم مَخْبَر.
  أَلاّ كرَرتَ على ابن أُمِّك مَعْبَدٍ، والعامريُّ يقودُه بِصِفاد وذكرتَ من لبنِ المُحَلّق شربةً، والخيلُ تغدو في الصعيد بَدادِ وتفرَّق القوم بَدادِ أَي متبددة؛
  
  وأَنشد أَيضاً: فَشُلُّوا بالرِّماحِ بَداد؟
  
  ‏قال الجوهري: وإِنما بني للعدل والتأْنيث والصفة فلما منع بعلتين من الصرف بني بثلاث لأَنه ليس بعد المنع من الصرف إِلا منع الإِعراب؛ وحكى اللحياني: جاءت الخيل بَدادِ بَدَادِ يا هذا، وبَدادَ بَدادَ، وبَدَدَ بَدَدَ كخمسة عشر، وبَدَداً بَدَداً على المصدر، وتَفرَّقوا بَدَداً.
  وفي الدعاء: اللهم أَحصهم عدداً واقتلهم بَدَداً؛ قال ابن الأَثير: يروى بكسر الباء، جمع بِدَّة وهي الحصة والنصيب، أَي اقتلهم حصصاً مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه، ويروى بالفتح، أَي متفرقين في القتل واحداً بعد واحد من التبديد.
  وفي حديث خالد بن سنان: أَنه انتهى إِلى النار وعليه مِدرَعَةُ صوف فجعل يفرّقها بعصاه ويقول: بَدّاً بَدّاً أَي تبدّدي وتفرَّقي؛ يقال: بَدَدْتُ بدّاً وبَدَّدْتُ تبديداً؛ وهذا خالد هو الذي، قال فيه النبيّ، صلى الله عليه وسلم: نبيّ ضيعه قومه.
  والعرب تقول: لو كان البَدادُ لما أَطاقونا، البَداد، بالفتح: البراز؛ يقول: لو بارزونا، رجل لرجل؛ قال: فإِذا طرحوا الأَلف واللام خفضوا فقالوا يا قوم بَدادِ بَدَادِ مرتين أَي ليأْخذ كل رجل رجلاً.
  وقد تبادّ القوم يتبادّون إِذا أَخذوا أَقرانهم.
  ويقال أَيضاً: لقوا قوماً أَبْدَادَهُمْ، ولقيهم قوم أَبدادُهم أَي أَعدادهم لكل رجل رجل.
  الجوهري: قولهم في الحرب يا قوم بَدادِ بَدادِ أَي ليأْخذ كل رجل قِرنه،وإِنما بني هذا على الكسر لأَنه اسم لفعل الأَمر وهو مبني، ويقال إِنما كسر لاجتماع الساكنين لأَنه واقع موقع الأَمر.
  والبَدِيدة: التفرق؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي: بلِّغ بني عَجَبٍ، وبَلِّغْ مَأْرِباً قَوْلاً يُبِدُّهُمُ، وقولاً يَجْمَعُ فسره فقال: يبدُّهم يفرِّق القول فيهم؛ قال ابن سيده: ولا أَعرف في الكلام إِبددته فرَّقته.
  وبدَّ رجليه في المِقطَرة: فرَّقهما.
  وكل من فرَّج رجليه، فقد بَدَّهما؛
  
  قال: جاريةٌ، أَعظُمُها أَجَمُّها،قد سَمَّنَتْها بالسَّويق أُمُّها،فبَدَّتِ الرجْلَ، فما تَضُمُّها وهذا البيت في التهذيب: جاريةٌ يَبُدّها أَجمها وذهبوا عَبَادِيدَ يَبادِيدَ وأَباديد أَي فرقاً متبدِّدين.
  الفراء: طير أَبادِيد ويَبَادِيد أَي مفترق؛
  
  وأَنشد (* قوله «وأنشد إلخ» تبع في ذلك الجوهري.
  وقال في القاموس: وتصحف على الجوهري فقال طير يباديد، وأَنشد يرونني إلخ وانما هو طير اليناديد، بالنون والاضافة، والقافية مكسورة والبيت لعطارد بن قران): كأَنما أَهلُ حُجْرٍ، ينظرون متى يرونني خارجاً، طيرٌ يَبَادِيدُ
  
  ويقال: لقي فلان وفلان فلاناً فابتدّاه بالضرب أَي أَخذاه من ناحيتيه.
  والسبعان يَبْتَدَّان الرجل إِذا أَتياه من جانبيه.
  والرضيعان التوأَمان يَبْتَدّان أُمهما: يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي.
  ويقال: لو أَنهما لقياه بخلاء فابْتَدّاه لما أَطاقاه؛ ويقال: لما أَطاقه أَحدهما، وهي المُبادّة، ولا تقل: ابْتَدّها ابنها ولكن ابْتَدّها ابناها.
  ويقال: إِن رضاعها لا يقع منهما موقعاً فَأَبِدَّهما تلك النعجةَ الأُخرى؛ فيقال: قد أَبْدَدْتُهما.
  ويقال في السخلتين: إِبِدَّهما نعجتين أَي اجعل لكل واحد منهما نعجة تُرضعه إِذا لم تكفهما نعجة واحدة؛ وفي حديث وفاة النبيّ، صلى الله عليه وسلم: فأَبَدَّ بصره إِلى السواك أَي أَعطاه بُدَّته من النظر أَي حظه؛ ومنه حديث ابن عباس: دخلت على عمر وهو يُبدُّني النظر استعجالاً بخبر ما بعثني إِليه.
  وفي حديث عكرمة: فَتَبَدَّدوه بينهم أَي اقتسموه حصصاً على السواء.
  والبَدَدُ: تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما، وفي ذوات الأَربع في اليدين.
  ويقال للمصلي: أَبِدَّ ضَبْعَيْك؛ وإِبدادهما تفريجهما في السجود، ويقال: أَبَدَّ يده إِذا مدَّها؛ الجوهري: أَبَدَّ يده إِلى الأَرض مدَّها؛ وفي الحديث: أَنه كان يُبِدُّ ضَبْعَيْه في السجود أَي يمدُّهما ويجافيهما.
  ابن السكيت: البَدَدُ في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما،تقول منه: بدِدتَ يا رجل، بالكسر، فأَنت أَبَدُّ؛ وبقرة بَدَّاء.
  والأَبَدُّ: الرجل العظيم الخَلق؛ والمرأَة بَدَّاءُ؛ قال أَبو نخيلة السعدي:من كلِّ ذاتِ طائفٍ وزُؤْدِ،بدَّاءَ، تمشي مشْيةَ الأَبَدِّ والطائف: الجنون.
  والزؤد: الفزع.
  ورجل أَبدُّ: متباعد اليدين عن الجنبين؛ وقيل: بعيد ما بين الفخذين مع كثرة لحم؛ وقيل: عريض ما بين المنكبين؛ وقيل: العظيم الخلق متباعد بعضه من بعض، وقد بَدَّ يَبَدُّ بَدَداً.
  والبَدَّاءُ من النساء: الضخمة الإِسْكَتَين المتباعدة الشفرين؛ وقيل: البَدّاء المرأَة الكثيرة لحم الفخذين؛ قال الأَصمعي: قيل لامرأَة من العرب: علام تمنعين زوجك القِضَّة؟، قالت: كذب والله إِني لأُطأْطئ له الوساد وأُرخي له البادّ؛ تريد أَنها لا تضم فخذيها؛ وقال الشاعر: جاريةٌ يَبُدُّها أَجَمُّها،قد سَمَّنَتْها بالسويق أُمُّها وقيل للحائك إبَِدُّ لتباعد ما بين فخذيه، والحائك أَبَدُّ أَبَداً.
  ورجل أَبَدُّ وفي فخذيه بَدَدٌ أَي طول مفرط.
  قال ابن الكلبي: كان دُريد‎ ‎بن‎ الصِّمَّة قد بَرِصَ بادّاه من كثرة ركوبه الخيل أَعراء؛ وبادّاه: ما يلي السرج من فخذيه؛ وقال القتيبي: يقال لذلك الموضع من الفرس بادّ.
  وفرس أَبَدُّ بَيِّنُ البَدَد أَي بعيد ما بين اليدين؛ وقيل: هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه، وهو البَدَدُ.
  وبعير أَبَدُّ: وهو الذي في يديه فَتَل؛ وقال أَبو مالك: الأَبَدُّ الواسع الصدر.
  والأَبَدُّ الزنيمُ: الأَسَدُ،وصفوه بالأَبَدِّ لتباعد في يديه، وبالزنيم لانفراده.
  وكتف بَدَّاء: عريضة متباعدة الأَقطار.
  والبادّان: باطنا الفخذين.
  وكل من فرَّج بين رجليه، فقد بَدَّهما؛ ومنه اشتقاق بِدادِ السرج والقتب، بكسر الباء، وهما بِدادان وبَدِيدان، والجمع بدائدُ وأَبِدَّةٌ؛ تقول: بَدَّ قَتَبَهُ يَبُدُّه وهو أَن يتخذ خريطتين فيحشوهما فيجعلهما تحت الأَحناء لئلا يُدْبِر الخشبُ البعيرَ.
  والبَدِيدانِ: الخُرْجان.
  ابن سيده: البادّ باطن الفخذ؛ وقيل: البادّ ما يلي السرج من فخذ الفارس؛ وقيل: هو ما بين الرجلين؛ ومنه قول الدهناءِ بنت مِسحل: إِني لأُرْخِي له بادّي؛ قال ابن الأَعرابي: سمي بادّاً لأَن السرج بَدَّهما أَي فرَّقهما، فهو على هذا فاعل في معنى مفعول وقد يكون على النسب؛ وقد ابْتَدَّاه.
  وفي حديث ابن الزبير: أَنه كان حسن البادِّ إِذا ركب؛ البادُّ أَصل الفخذ؛ والبادَّانِ أَيضاً من ظهر الفرس: ما وقع عليه فخذا الراكب، وهو من البَدَدِ تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما.
  والبِدَادان للقتب: كالكَرِّ للرحل غير أَن البِدادين لا يظهران من قدّام الظَّلِفَة، إِنما هما من باطن.
  والبِدادُ للسرج: مثله للقتب.
  والبِدادُ: بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية للبعير أَن لا يصيب ظهره القتب،ومن الشق الآخر مثله، وهما محيطان مع القتب والجَدَيات من الرحل شبيه بالمِصْدَعة، يبطن به أَعالي الظَّلِفات إِلى وسط الحِنْوِ؛ قال أَبو منصور: البِدادانِ في القتب شبه مخلاتين يحشيان ويشدّان بالخيوط إِلى ظلِفات القتب وأَحْنائه، ويقال لها الأَبِدَّة، واحدها بِدٌّ والاثنان بِدَّان،فإِذا شدت إِلى القتب، فهي مع القتب حِداجَةٌ حينئذ.
  والبِداد: لِبد يُشدُّ مَبْدوداً على الدابة الدَّبِرَة.
  وبَدَّ عن دَبَرِها أَي شق، وبَدَّ صاحبه عن الشيء: أَبعده وكفه.
  وبَدَّ الشيءَ يَبُدُّه بَدّاً: تجافى به.
  وامرأَة متبدّدة: مهزولة بعيدة بعضها من بعض.
  واسْتَبَدَّ فلان بكذا أَي انفرد به؛ وفي حديث عليّ، رضوان الله عليه: كنا نُرَى أَن لنا في هذا الأَمر حقّاً فاسْتَبْدَدتم علينا؛ يقال: استبَدَّ بالأَمر يستبدُّ به استبداداً إِذا انفرد به دون غيره.
  واستبدَّ برأْيه: انفرد به.
  وما لك بهذا بَدَدٌ ولا بِدَّة ولا بَدَّة أَي ما لك به طاقة ولا يدان.
  ولابُدَّ منه أَي لا محالة، وليس لهذا الأَمر بُدٌّ أَي لا محالة.
  أَبو عمرو: البُدُّ الفراق، تقول: لابُدَّ اليوم من قضاء حاجتي أَي لا فراق منه؛ ومنه قول أُم سلمة: إِنّ مساكين سأَلوها فقالت: يا جارية أَبِدِّيهم تَمْرَةً تمرة أَي فرقي فيهم وأَعطيهم.
  والبِدَّة، بالكسر (* قوله «والبدة بالكسر إلخ» عبارة القاموس وشرحه والبدة، بالضم، وخطئ الجوهري في كسرها.
  قال الصاغاني: البدة، بالضم،النصيب؛ عن ابن الأَعرابي، وبالكسر خطأ): القوة.
  والبَدُّ والبِدُّ والبِدَّة،بالكسر، والبُدَّة، بالضم، والبِدَاد: النصيب من كل شيء؛ الأَخيرتان عن ابن الأَعرابي؛ وروى بيت النَّمِر بن تولب: فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رقيباً جانِحا؟
  
  ‏قال ابن سيده: والمعروف بُدْأَتَها، وجمع البُدَّةِ بُدَدٌ وجمع البِدَادِ بُدد؛ كل ذلك عن ابن الأَعرابي.
  وأَبَدَّ بينهم العطاءَ وأَبَدَّهم إِياه: أَعطى كل واحد منهم بُدَّته أَي نصيبه على حدة، ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل شيء؛ قال أَبو ذؤيب يصف الكلاب والثور؛ فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ: فَهارِبٌ بذَمائِه، أَو بارِكٌ مُتَجَعْجِعُ قيل: إِنه يصف صياداً فرّق سهامه في حمر الوحش، وقيل: أَي أَعطى هذا من الطعن مثل ما أَعطى هذا حتى عمهم.
  أَبو عبيد: الإِبْدادُ في الهبة أَن تعطي واحداً واحداً، والقرانُ أَن تعطي اثنين اثنين.
  وقال رجل من العرب: إِنَّ لي صِرْمَةً أُبِدُّ منها وأَقرُنُ.
  الأَصمعي: يقال أَبِدَّ هذا الجزور في الحيّ، فأَعط كل إِنسان بُدَّته أَي نصيبه؛ وقال ابن الأَعرابي: البُدَّة القسم؛
  
  وأَنشد: فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رفيقاً جامحاً، والنارُ تَلْفَحُ وجْهَهُ بِأُوارها أَي أَطعمته بعضها أَي قطعة منها.
  ابن الأَعرابي: البِدادُ أَن يُبِدَّ المالَ القومَ فيَقْسِمَ بينهم، وقد أَبْدَدْتهم المالَ والطعام، والاسم البُدَّة والبِدادُ.
  والبُدَدُ جمع البُدَّة، والبُدُد جمع البِدادِ؛ وقول عمر بن أَبي ربيعة: أَمُبدٌّ سؤَالَكَ العالمينا قيل: معناه أَمقسم أَنت سؤَالك على الناس واحداً واحداً حتى تعمهم؛ وقيل: معناه أَملزم أَنت سؤَالك الناس من قولك ما لك منه بُدٌّ.
  والمُبادَّة في السفر: أَن يخرج كل إِنسان شيئاً من النفقة ثم يجمع فينفقونه بينهم، والاسم منه البِدادُ، والبَدادُ لغة؛ قال القطامي: فَثَمَّ كَفيناه البَدادَ، ولم نَكُنْ لِنُنْكِدَهُ عما يَضِنُّ به الصَّدْرُ ويروى البِداد، بالكسر.
  وأَنا أَبُدُّ بك عن ذلك الأَمر أَي أَدفعه عنك.
  وتبادّ القوم: مروا اثنين اثنين يَبُدُّ كل واحد منهما صاحبه.
  والبَدُّ: التعب.
  وبَدَّدَ الرجلُ: أَعيا وكلَّ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: لما رأَيت مِحْجَماً قد بَدَّدَا،وأَوَّلَ الإِبْلِ دَنا فاسْتَوْرَدا،دعوتُ عَوْني، وأَخَذتُ المَسَدا وبيني وبينك بُدَّة أَي غاية ومُدّة.
  وبايعه بَدَداً وبادَّهُ مُبَادَّةً: كلاهما عارضه بالبيع؛ وهو من قولك: هذا بِدُّهُ وبَدِيدُه أَي مثله.
  والبُدُّ: العوض.
  ابن الأَعرابي: البِداد والعِدادُ المناهدة.
  وبَدَّدَ: تعب.
  وبَدَّدَ إِذا أَخرج نَهْدَهُ.
  والبَديد: النظير؛ يقال: ما أَنت بِبَديد لي فتكلمني.
  والبِدّانِ: المثلان.
  يقال: أَضعف فلان على فلان بَدَّ الحصى أَي زاد عليه عدد الحصى؛ ومنه قول الكميت: مَن، قال: أَضْعَفْتَ أَضعافاً على هَرِمٍ،في الجودِ، بَدَّ الحصى، قِيلت له: أَجلُ وقال ابن الخطيم: كأَنَّ لَبَّاتها تَبَدَّدَها هَزْلى جَوادٍ، أَجْوافُه جَلَف يقال: تَبَدَّد الحلى صدر الجارية إِذا أَخذه كله.
  ويقال: بَدَّد فلان تبديداً إِذا نَعَسَ وهو قاعد لا يرقد.
  والبَديدة: المفازة الواسعة.
  والبُدُّ: بيت فيه أَصنام وتصاوير، وهو إِعراب بُت بالفارسية؛
  
  قال: لقد علمَتْ تكاتِرَةُ ابنِ تِيرِي،غَداةَ البُدِّ، أَني هِبْرِزِيُّ وقال ابن دريد: البُدُّ الصنم نفسه الذي يعبد، لا أَصل له في اللغة،فارسي معرّب، والجمع البدَدَةُ.
  وفلاة بَديد: لا أَحد فيها.
  والرجل إِذا رأَى ما يستنكره فأَدام النظر إِليه يقال: أَبَدَّهُ بصره.
  ويقال: أَبَدَّ فلانٌ نظره إِذا مدّه، وأَبْدَتْته بصري.
  وأَبددت يدي إِلى الأَرض فأَخذت منها شيئاً أَي مددتها.
  وفي حديث يوم حنين: أَن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَبَدَّ يده إِلى الأَرض فأَخذ قبضة أَي مدّها.
  وبَدْبَدُ: موضع، والله أَعلم.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ بَدَّدَهُ تَبْديداً: فَرَّقَهُ فَتَبَدَّدَ،
  ـ بَدَّدَ زَيْدٌ: أعْيَا، أو نَعِسَ وهو قاعِدٌ لا يَرْقُدُ.
  ـ جاءَتِ الخَيْلُ بَدادِ بَدادِ، وبَدَادَ بَدَادَ، وبَدَدَ بَدَدَ، وبَدَدَاً بَدَدَاً: مُتَفَرِّقَةً.
  ـ بَدَّ رِجْلَيْه: فَرَّقَهُما.
  ـ ذَهَبوا تَباديدَ وأباديدَ: مُتَبَدِّدين.
  ـ رجُلٌ أَبَدُّ: مُتَبَاعِدُ اليَدَيْنِ، أو عظيم الخَلْقِ، المُتَباعِدُ بعضُه من بعضٍ، والمُتَباعِدُ ما بينَ الفَخِذَيْنِ. وقد بَدِدَتْ، بَدَداً.
  ـ بَدُّ: التَّعَبُ،
  ـ بِدُّ: المِثْلُ، والنَّظيرُ، كالبَديدِ والبَديدَةِ،
  ـ بُدُّ: البَعوضُ، والصَّنَمُ، مُعَرَّبُ: بُتْ، الجمع: بِدَدَةٌ وأبْدادٌ، وبيتُ الصنَمِ، والنَّصيبُ من كُلِّ شيءٍ، كالبِدادِ، والبُدادِ والبُدَّةِ، وخُطِّئَ الجوهريُّ في كسرِها.
  ـ لا بُدَّ: لا فِراقَ، ولا مَحالةَ.
  ـ بدادُ السَّرْجِ والقَتَبِ، وبَديدُهُما: ذلك المُحْشُوُّ الذي تَحْتَهُما لِئَلاَّ يُدْبِرَ الفَرَسَ.
  ـ بَديدُ: الخُرْجُ، والمَفازةُ الواسِعةُ.
  ـ بِدادُ: لِبْدٌ يُشَدُّ على الدَّابةِ الدَّبِرَةِ.
  ـ بِدادُ وبِدادَةُ ومُبادَّةُ: أن يُخْرِجَ كلُّ إنْسانٍ شيئاً، ثم يُجْمَعَ، فَيُبْقونَه بينهم.
  ـ بايَعَه بَدَداً، وبادَّهُ مُبادَّةً وبِداداً: باعَه مُعارَضةً.
  ـ بَدَّه: أبْعده وكَفَّه، وتَجافَى به.
  ـ بادُّ: باطِنُ الفَخِذِ.
  ـ بَدَّاءُ: الضَّخْمَةُ الإِسْكَتَيْنِ.
  ـ بُدَّةُ: الغايةُ.
  ـ طَيْرٌ أباديدُ وتَباديدُ: مُتَفَرِّقَةٌ، وتَصَحَّفَ على الجوهريِّ فقال: طَيْرٌ يَبادِيدُ، وأنشدَ: يَرَوْنَنِي خارِجاً طيرٌ يَباديدُ، وإنما هو: طيْرُ اليَناديدِ، بالنونِ والإِضافَةِ، والقافيةُ مَكسورةٌ، والبيتُ لعُطارِدِ بن قُرَّانَ، وقولهُ: ألَدُّ يَمْشِي مِشْيَةَ الأَبَدِّ، غَلَطٌ، والصَّوابُ: بَدَّاءُ تَمْشي مِشْيَةَ الأَبَدِّ
  ـ ابْتَدَّاهُ ابْتداداً: أخَذاه من جانبَيْهِ، أو أتَياه منهما.
  ـ مالَه به بَدَدٌ وبَدَّةٌ: طاقَةٌ.
  ـ بَديدةُ: الداهِيةُ.
  ـ أَبَدُّ: الحائكُ، والفرَسُ بعيدُ ما بين اليدَيْنِ.
  ـ الأَبَدُّ الزَّنِيمُ: الأَسَدُ.
  ـ تَبدَّدوا الشيءَ: اقْتَسموه
  ـ بِدَداً: حِصَصاً،
  ـ تَبدَّد الحَلْيُ صَدْرَ الجاريةِ: أخَذَه كُلَّه.
  ـ بَدْبَدْ: بَخْ بَخْ.
  ـ تَبادُّوا، ولَقُوا بَدادَهُم، بمعْنًى: أخَذوا أقْرانَهُم لكُلِّ رجلٍ رجلٌ.
  ـ أَبَادُ: ليَأخذْ كُلُّ رجلٍ قِرْنَه.
  ـ اسْتَبَدَّ به: تَفَرَّدَ.
  ـ بَدادُ: المُبارَزَةُ.
  ـ لو كان البَدادُ لما أطاقونا: لو بارَزْناهُم رجلٌ رجلٌ.
  ـ أبَدَّ يَدَهُ: مَدَّها إلى الأرضِ،
  ـ أبَدَّ العَطاءَ بينهم: أعْطَى كُلاًّ منهم بُدَّتَه.
  ـ بَدَدُ: الحاجةُ.
  ـ بَدْبَدٌ: موضع.
  ـ بُدَيْدٌ: جَدُّ حِلِّزَةَ بنِ مَكْروهٍ.

المعجم: القاموس المحيط

• استبدَّ بـ يستَبِدّ ، استَبْدِدْ / استبَِدَّ ، استبدادًا ، فهو مُستبِدّ ، والمفعول مُستبَدّ به :-
  • استبدَّ الشَّخصُ بالأمر تعسَّف، انفرد به مِن غير مُشاركٍ له فيه :-استبدَّ الحاكمُ بقراراته، - سلطة مستبِدَّة، - مَن استبدّ بالرأي هلك [مثل] .
  • استبدَّ الأمرُ بالشَّخصِ: غلبه فلم يَقدرْ على ضَبْطِه :-استبدّتْ به أهواؤُه وشهواتُه، - استبدّ به الحزنُ/ الوجدُ/ الشوقُ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• بدَّدَ يبدِّد ، تَبْديدًا ، فهو مُبدِّد ، والمفعول مُبدَّد :-
  • بدَّدتِ الرِّيحُ السَّحابَ ونحوَه فرَّقته، شتّتته، بعثرته :-بدّد شمل القوم: فضّ جمْعَهم وشتّتَه، - بدَّد جيشُنا جيشَ العدو في حرب أكتوبر:-
  • بدّد مخاوفه/ بدّد ظنونه: أزالها، أبعدها.
  • بدَّدَ المالَ: بذّره؛ أنفقه في غير مَوضعه :-بدّد الوقتَ/ الفرصةَ/ ثروتَه/ قُواه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تبدَّدَ يتبدّد ، تبدُّدًا ، فهو متبدِّد :-
  • تبدَّد الشَّيءُ مُطاوع بدَّدَ: ضاع، تفرّق، تشتّت :-تبدَّد القومُ/ الضبابُ/ شملُ الأصدقاء، - تبدَّدتِ الغيومُ/ الثروة:-
  • تبدَّدت الأوهامُ: لم يَبق منها أثر، - تبدَّدت شخصيَّتُه: شعر بأنّه لم يعد هو ذاته وبأن إحساساته ورغباته وأفكاره غريبة عنه.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أباديد
  1- أباديد : «ذهبوا أباديد تباديد» : تبددوا، تفرقوا. 2- أباديد : «طير أباديد وتباديد» : متفرقة.

المعجم: الرائد

• بدد - تبديدا
  1- بدد : تعب تعبا شديدا. 2- بدد : نعس 3- بدد الشيء : فرقه «بدد شمل الأعداء ، بدد ماله»

المعجم: الرائد

• بداد
  1- بداد : «بداد»، أو «بداد بداد» : ليبارز كل منكم رجلا. 2- بداد : «جاءت الخيل بداد بداد» : أي متفرقة.`

المعجم: الرائد

• إستبد - استبدادا .
  1- إستبد بالأمر : انفرد به «استبد برأيه». 2- إستبد الأمر به : غلبه فلم يقدر على ضبطه «إستبد به الهم».

المعجم: الرائد

• ب د د: بدَّده فرقه وبابه رد و التَّبديدُ التفريق ومنه شمل مُبَدَدٌ و تبدَّدَ الشيء تفرق و البِدَّةُ بوزن الشدة النصيب تقول منه أبَدَّ بينهم العطاء أي أعطى كل واحد منهم بَدَّتَهُ وفي الحديث {أبِدِّيِهمْ تمرة تمرة} و استَبَدَّ بكذا تفرد به وقولهم لا بُدَّ من كذا أي لا فراق منه وقيل لا عوض

المعجم: مختار الصحاح

• البادية : مؤنَّث البادي.
  و البادية فضاء واسعٌ فيه المرعى والماء.
  و البادية أهل البادية. والجمع : بَوادٍ.
  والنِّسبة إليها: بَدَوِيّ (على غير قياس) .

المعجم: المعجم الوسيط

• ابتدأَ / ابتدأَ بـ يبتدئ ، ابْتِداءً ، فهو مُبتدِئ ، والمفعول مُبتدَأ :-
  • ابتدأ الأمرَ/ ابتدأ بالأمر بدأَه، فعلَه قبل غيره، قدَّمه، افتتحه :-ابتدأ المحاضر محاضرته بعرض أفكاره، - ابتدأ كلامه بالتحيّة:-
  • ابتداء السَّنة/ ابتداء الرَّبيع: أوّلها، بدايتها، - ابتداءً من: بدءًا أو بدايةً مِنْ، اعتبارًا من.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تبدد - تبددا
  1- تبدد الشيء : تفرق «تبدد شمل القوم». 2- تبدد القوم الشيء : اقتسموه حصصا. 3- تبدد الحلي صدر المرأة : غطاه كله.

المعجم: الرائد

• [ب د د ]. (فعل: رباعي متعد). بَدَّدْتُ، أبَدِّدُ، مصدر تَبْدِيِدٌ.
  1. :-بَدَّدَ أمْوَالَهُ هَباءً :- : صَرَفَها.
  2. :-بَدَّدَ الأعْدَاءَ عَنْ آخِرِهِمْ :- : فَرَّقَهُمْ، شَتَّتَهُمْ.

المعجم: الغني

• [ب د د]. (فعل: خماسي لازم). تَبَدَّدَ، يَتَبَدَّدُ، مصدر تَبَدُّدٌ.
  1. :-تَبَدَّدَ الغَمَامُ فِي السَّمَاءِ :- : تَفَرَّقَ.
  2. :-تَبَدَّدَتْ هُمُومُهُ :- : تَلاَشَتْ.

المعجم: الغني

• [ب د د]. (فعل: سداسي لازم، متعد بحرف). اِسْتَبْدَّ، يَسْتَبِدُّ، مصدر اِسْتِبْدَادٌ.
  1. :-اِسْتَبَدَّ بِرَأْيِهِ وَلَمْ يَهْتَمَّ بِآرَاءِ الآخَرِينَ :- : اِنْفَرَدَ بِهِ.
  2. :-اِسْتَبَدَّ بِهِ القَلَقُ :- : اِسْتَوْلَى عَلَيْهِ، غَلَبَهُ.

المعجم: الغني

• جمع: ون، ات. [ب د د]. (فاعل مِن اِسْتَبَدَّ).
  1. :-مُسْتَبِدٌّ بِرَأْيِهِ :- : مَنْ يَتَعَصَّبُ، يَتَصَلَّبُ لِرَأْيِهِ وَلاَ يَقْبَلُ سَمَاعَ آرَاءِ الآخَرِينَ، العَنِيدُ.
  2. :-حَاكِمٌ مُسْتَبِدٌّ :-: ظَالِمٌ، قَاهِرٌ. :-حَارَبَتِ الأُمَّةُ العَرَبِيَّةُ الْمُسْتَعْمِرِينَ وَالْمُسْتَبِدِّينَ.

المعجم: الغني

• استبداديَّة :-
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى استبداد: :-حكومة استبداديّة:-
  • لهجة استبداديّة: حازمة، آمرة.
  2 - مصدر صناعيّ من استبداد.
  3 - (السياسة) نظريّة سياسيّة تقول بأنَّ السلطة المطلقة يجب أنْ تناط بسلطة واحدة :-الاستبداديّة تناقض الشورى.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• أباديدُ : قال: ذهبوا أباديدَ: فِرَقاً مُتبدِّدين.
  وطيرٌ أَباديدُ: متفرقة.

المعجم: المعجم الوسيط

• البَدِيدة : البَديد.
  و البَدِيدة الفلاة لا أَحدَ فيها.

المعجم: المعجم الوسيط

• استبداد :-
  مصدر استبدَّ بـ
  • استبداد أدبيّ: تعسّف، تحكُّم، سلطة مطلقة، - استبداد زوجي: تعسُّف وظلم، فرض الإرادة من دون مبرر بحسب الرغبة والأهواء.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• تَبْديد :-
  1 - مصدر بدَّدَ.
  2 - (القانون) تصرّف في أشياء محْجُوزة قبل بيعها على يد المُحضر؛ تهرّبًا من وفاء الحقوق المحجوزة مِن أجلها :-قام الرجلُ بتبديد منقولات شقته.
  • تَبْديد الطَّاقة: (الطبيعة والفيزياء) تفريق الطاقة إلى أنواع أخرى، غير لازمة في عملية ما.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• بداد - و بداد
  1-البداد من كل شيء : نصيب، حصة، جمع : بدد

المعجم: الرائد

• بادية - جمع بواد ،
  1- بادية : أرض في الصحراء فيها المسكن والمرعى والماء. 2- بادية : سكان البادية.

المعجم: الرائد

• بدأَه، فعلَه قبل غيره، قدَّمه، افتتحه :-ابتدأ المحاضر محاضرته بعرض أفكاره- ابتدأ كلامه بالتحيّة :- ° ابتداء السَّنة/ ابتداء الرَّبيع

المعجم: عربي عامة