وصف و معنى و تعريف كلمة فتحبلكما:

الحَبلُ : الرِّباطُ ج : أَحْبُلٌ وأَحْبالٌ وحِبالٌ وحُبُولٌ كذا في المُحْكم قال أبو طالِب بنُ عبدِ المُطَّلب :

أَمِنْ أَجْلِ حَبلٍ لا أبا لَكَ صِدْتَهُ ... بِمِنْسأةٍ قَدْ جاء حَبلٌ بأَحْبُلِ وقال النابغة :

خَطاطِيفُ حُجْنٌ في حِبالٍ مَتِينَةٍ ... تُمَدُّ بِها أَيْدٍ إليكَ نَوازِعُ

وفي الحديث : " حبَائِل اللؤْلُؤِ " كأنه جَمْعُ حَبلٍ علَى غيرِ قِياس أو هو تَصْحِيفٌ والصَّوابُ : جَنابِذُ بالجيم والذال وقد تقدَّم ذِكرُه في موضعه هكذا صرَّح به أكثرُ أهلِ الغَرِيب وتَبِعهم أكثرُ شُرّاح البُخارِيّ . قال شيخُنا : والصَّواب أنها رِوايةٌ صَحِيحةٌ كما حقَّقه عِياضٌ في المشارِق وصَحَّحه الحافِظُ ابنُ حَجَرٍ وغيرُه . أبو جَعْفَر أحمدُ بنُ محمّد بن حَبلٍ النَّحْوِيّ قاضِي مالَقَةَ بعدَ العشرين وسبعمائة . ورَبِيعَةُ بنُ حاتِمِ بنِ سِنانٍ الحَبلِيّ المِصْرِيُّ محدِّثٌ . ووَلَدُه محمدُ بنُ رَبِيعةَ سَمِع منه أبو الحَجّاج المِزِّيُّ الحافِظُ . وجَدُّه حاتِمٌ سَمِع من أحمدَ بنِ مَعَدّ الأُقْلِيشِيّ . وأخوه عبدُ اللّه بنُ حاتِمٍ سَمِع منه المُنْذِرِي وذكره في مُعجَمه وقال : مات سنةَ 639 . وككِتابٍ : حِبالُ بنُ رُفَيدَةَ التَّمِيمِيُّ التابِعِيّ وهو حِبالُ بن أبي الحِبال يَروِي عن الحسن وعنه أبو إسحاقَ السَّبِيعِيُّ نقلَه ابنُ حِبَّانَ زاد الحافِظُ ورَوى عن عائشةَ أيضاً . وكشَدّادٍ : أبو إسحاقَ الحَبّالُ مُحدِّث مِصْرَ وحافِظُها في زَمن الفاطِمِيين . وجَماعَةٌ آخَرون يُعرَفُون بذلك وهو الذي يَفْتِلُ الحِبالَ ويَبيعُها . وحَبَلَه يَحْبُلُه حَبلاً : شَدَّهُ بِه أي بالحَبل قال :

" في الرّأْسِ مِنْها حِبُّهُ مَحْبُولُ وفي المَثَل : يا حابِلُ اذْكُر حَلاً أي يا مَن يَشُدُّ الحَبلَ اذكُر وَقْتَ حَلِّه . والحَبلُ : الرَّسَنُ قال اللَّهُ تعالى : " في جِيدِهَا حَبلٌ مِن مَسَدٍ " . كالمُحَبَّلِ كمُعَظَّمٍ عن ابن سِيدَه وبه فُسِّر قولُ رُؤْبَةَ :

" كلّ جُلالٍ يَملأُ المُحَبَّلَا ج : حُبُولٌ كما في المُحْكَم وفي التهذيب : والجَمِيعُ : الحِبالُ وفي الصِّحاح : ويُجْمَعُ على حِبالٍ وأَحْبُلٍ . الحَبلُ : الرَّمْلُ المُستَطِيلُ كما في الصِّحاح والمُحكَم زاد الأزهريُّ : المُجْتَمِعُ الكثيرُ العالِي . وكذلك حِبالُ الدَّهْناءِ : رَمَلاَتٌ مُسْتَطِيلاتٌ . ويقال : جاءُوا حَبلَى زَرُودَ وهما رَمْلتَانِ مُسْتطيلتان . مِن المَجاز : الحَبلُ : العَهْدُ والذِّمَّةُ والأَمانُ يُقال : كانتْ بينَهم حِبالٌ فقَطَعُوها : أي عُهُودٌ وذِمَمٌ . وقولُه تعالى : " وَاعْتَصِمُوا بِحَبلِ اللهِ جَمِيعاً " أي بعَهْدِه . وقال الراغِبُ : واستُعِير للمُوَصِّل ولكُلِّ ما يُتَوَصَّلُ به إلى شيء قال : " واعْتَصِمُوا بِحَبلِ اللَّهِ جَمِيعاً " فحَبلُه : هو الذي معَه التّوصُّلُ به إليه من القُرآن والنبي والعَقْلِ وغيرِ ذلك مِمَّا إذا اعتصَمْتَ به أَدَّاكَ إلى جِوارِه ويُقال للعَهَدِ : حَبلٌ . وقال أبو عبيد : الاعتِصامُ بحَبلِ اللَّهِ : اتِّباعُ القُرآنِ وتَركُ الفُرقة وإيّاه أراد ابنُ مَسعُود رضي الله تعالى عنه بقوله : " علَيكُم بحَبلِ اللَّهِ فإنّه كِتابُه " . قال : والحَبلُ في كَلام العَرَبِ يَتصرَّفُ على وُجُوهٍ : منها العَهْدُ : وهو الأمانُ وذلك أنّ العَربَ كانت تُخِيفُ بعضُها بعضاً فكان الرجلُ إذا أراد سَفَراً أخذَ عَهْداً مِن سَيِّدِ قَبِيلةٍ فيَأْمَنُ بذلك ما دام في حُدُودِها حتّى يَنْتهِيَ إلى أُخْرَى فيأمَنُ بذلك يُرِيدُ به الأمان فقال رضي الله تعالى عنه : " عليكُم بِكتابِ اللَّهِ فإنّه أمان لكم وعَهْدٌ مِن عذاب اللّه " . وقولهُ تعالى : " إِلاَّ بِحَبل مِنَ اللَّهِ وَحَبلٍ مِنَ النَّاسِ " قال ابنُ عرَفَة : أراد إلاّ بعَهْدٍ من اللّه وعَهْدٍ مِن الناس فتِلْك ذِلَّتُهم تَجْرِي عليهم أحكامُ المسلمين . وقال الراغِبُ : فيه تنبيهٌ أن الكافِرَ يَحتاج إلى عَهدَيْن : عَهْدٍ مِن اللّه وهو أن يكونَ مِن أهلِ كتابٍ أنزلَه اللَّهُ وإلّا لم يُقَرَّ علَى دِينه ولم يُجْعلْ في ذِمَّةٍ وإلى عَهدٍ مِن الناس يَبذلُونه . الحَبلُ : الثِّقَلُ عن الأزهريُّ . الحَبلُ : الدَّاهِيَةُ ويُكْسَر كما سيأتي . الحَبلُ : الوِصالُ والجَمْعُ : حِبالٌ ومنه حديثُ مُبايَعَةِ الأنصار : " إنَّ بَينَنا وبَيْنَ القَوْمِ حِبالاً ونحن قاطِعُوها " أي وصلا وقال الأعشَى :

فإذا تُجَوِّزُها حِبالُ قَبِيلَةٍ ... أَخَذَتْ مِن الأُخْرَى إليكَ حِبالَهاالحَبلُ : التَّواصُلُ عن ابنِ سِيدَه . الحَبلُ : العاتِقُ أو حَبل العاتِقِ : الطَّرِيقَةُ التي بَين العُنُقِ ورأْسِ الكَتفِ أو عَصَبَةٌ بينَ العُنُقِ والمَنْكِبِ كما في المُحْكَم . وقال اللَّيثُ : وُصْلَةُ ما بينَ العُنُقِ والمَنْكِب . وفي التهذيب : وُصْلَةُ ما بينَ العاتِقِ والمَنْكِبِ . وفي الصِّحاح : حَبلُ العاتِقِ : عَصَبٌ . الحَبلُ : عِرقٌ في الذِّراع يَنْقَادُ مِن الرُّسْغِ حتّى يَنْغَمِسَ في المَنْكِب . حَبلُ الفَقارِ : عِرقٌ يَنْقادُ في الظَّهْرِ من أوّله إلى آخِره . وقِيل : حِبالُ الذِّراعين : العَصَبُ الظاهِرُ عليهما وكذا هي مِن الفَرَس . الحَبْلُ : ع بالبَصْرة على شاطئ النَّهر مُمتَدٌّ معه وفي عَدّة مَواضِعَ يُعْرَفُ برَأسِ مِيدانِ زِيادٍ ويُكْسَر أو هما مُوْضِعَانِ . قولُ أبي ذُؤَيب :

وراحَ بِها مِن ذي المَجازِ عَشِيَّةً ... يُبادِرُ أُولَى السابِقاتِ إلى الحَبلِ هو اسْمُ عَرَفةَ قال نَصْرٌ : يقولون مَرَّةً : الحَبلُ ومَرَّةً : حَبلُ عَرَفَةَ . الحَبلُ : مَوْقِفُ خَيلِ الحَلْبَةِ قَبلَ أن تُطْلَقَ . وحَبلَةُ : ة قُربَ عَسقَلانَ نقله الصاغاني . والحابُولُ : حَبلٌ وفي المُحْكَم : الكَرُّ الذي يُصْعَدُ به على النَّخْلِ . وفي الصِّحاح : الحابُول : الكَرُّ وهو الحَبلُ : الذي يُصْعَدُ به إلى النَّخْل . والحِبالُ في السّاقِ : عَصَبُهَا ونَصُّ المُحْكَم : حِبالُ السّاقَيْنِ : عَصَبُهما . الحِبالُ في الذَّكَرِ : عُرُوقُه ونَصُّ المُحْكَم : حَبائِلُ الذَّكَر . الحِبالَةُ ككِتابَةٍ : المِصْيَدَةُ مِمّا كانت عن ابنِ سِيدَه . وقال الراغِبُ : وخُصَّت الحِبالةُ بحَبلِ الصائدِ جَمْعُها : حَبائِلُ ورُوى : إِنَّ النِّساءَ حَبائِلُ الشَّيطانِ . كالأُحْبُولِ والأحْبُولَة بضمِّهما نقلَهما اللَّيث . وحَبَلَ الصَّيدَ حَبلاً واحْتَبَلَهُ : أخَذَه بِها : أي بالحِبالَة نقله الأزهريُّ زاد ابنُ سِيدَه : أو نَصَبَها له . قال : والمَحْبُولُ : مَن نُصِبَتْ له الحِبالَةُ وإن لم يَقَعْ فيها بَعْدُ والمُحْتَبَلُ : مَن وَقَع فيها وأُخِذَ ومنه قولُ الأعشَى :

" ومَحْبُولٌ ومُحْتَبَلُ وفي الأساس : هو مُحْتَبَلٌ مُخْتَبَل ومَحْبُولٌ مَخْبُول . وفي الصِّحاح : المَحْبُولُ : الوَحْشِيُّ الذي نَشِبَ في الحِبَالة . وحَبائِلُ المَوْتِ : أسبابُه جَمْعُ حِبالَةٍ . مِن المَجاز : هو حَبِيلُ بَراحٍ كأمِيرٍ : أي شُجاعٌ وهو اسمٌ للأَسَد كأنما حُبِلَ عن البَراحِ لأنه لا يَبرَح مِن مكانِه لجُرأته . وفي الصِّحاح : ويُقال للواقِفِ مَكانَه كالأسدِ لا يَفِرُّ : حَبِيلُ بَراحٍ . وكُزبَيرٍ أبو عبد اللّه محمدُ بنُ الفَضل بنِ العَبّاس بنِ حَفْص أبي حُبَيلٍ البُخارِيّ المُحدِّث . ووَلَدُهُ أبو أحمد عبد اللّه حدَّث ببُخارى سنةَ سبعين وثلثمائة . والحِبلُ بالكسر : الدَّاهِيَةُ ويُفْتَح وقد تقدَّم ذِكْرُ الفَتْح . كالحُبُولِ بالضمّ ج : حُبُولٌ بالضمّ قال كُثَيِّر :

فلا تَعْجَلِي يا عَزُّ أن تَتَفَهَّمِي ... أجاءُوا بِنُصْحٍ أم أَتَوْا بحُبُولِ ويروى : بخُبول بالخاء المعجمة : أي : بفَسادٍ وأنشد ابنُ سِيدَه للأَخْطَل :

وكنتُ سَلِيمَ القَلْبِ حتّى أصابني ... مِن اللَّامِعاتِ المُبرِقاتِ حُبُولُ قال ابنُ الأعرابيّ : الحِبلُ : العالِمُ الفَطِنُ العاقِلُ قال : وأنشد المُفَضَّل :

فيا عَجَبا للخَوْدِ تُبدِي قِناعَها ... تُرَأْرِئُ بالعَينَين لِلرجُلِ الحِبْلِيُقال : إنه لَحِبْلٌ مِن أحْبالِها : للدّاهِيَة مِن الرِّجال عن ابنِ سِيدَه . قال : يُقال ذلك أيضاً للقائِمِ علَى المالِ الرَّفِيقِ بسِياسَتِه وهو مَجازٌ . قال : وثار حابِلُهُم على نابِلِهم : إذا أَوْقَدُوا الشَّرَّ بينَهم قال الأَزهر : مَثَلٌ في الشِّدَّة فالحابِلُ : صاحبُ الحِبالَة والنَّابِلُ : الرَّامِي بالنَّبل ويكونُ صاحِبَ النَّبل : أي اختلَطَ أمرُهم وقد يُضْرَبُ للقَوم يَنْقَلِب حالُهم ويثور بعضُهم على بعض . وقال أبو زيد : يُضْرَبُ في فَسادِ ذَواتِ البَين . الْتَبَسَ الحابِلُ بالنابِلِ الحابِلُ هنا : السَّدَى والنّابِلُ : اللُّحْمَةُ يقال ذلك في الاختِلاط . وحَوَّل حابِلَهُ علَى نابِلِه : أي جَعَل أَعْلاه أَسْفَلَه واجْعَلْ حابِلَه نابِلَه وحابِلَه علَى نابِلِه كذلك . والحُبلَةُ بالضمّ ووقَع في نُسَخ المُحْكَم مضبوطاً بالفَتح : الكَرْمُ أو أصلٌ مِن أُصولِه ويُحَرَّكُ كما سيأتي . الحُبلَةُ : ثَمَرُ السَّلَمِ والسَّيَالِ والسَّمُرِ وهي هَنَةٌ مُعَقَّفةٌ فيها حَبٌّ صِغارٌ أَسْودُ كأنه العَدَسُ كما في المُحْكَم . وقال الأزهريُّ عن أبي عُبيدة : الحُبلَةُ والسَّمُر : ضَرْبان مِن الشَّجَر . وقال ابن الأعرابيّ : هي ثَمَرةُ السَّمُرِ مِثلُ اللُّوبياء ومنه حديثُ سَعْدٍ رضي الهّ تعالى عنه : " لَقَدْ رأيتُنا معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وما لَنا طَعامٌ إلاّ الحُبلَةُ ووَرَقُ السَّمُرِ ثم أصْبَحَتْ بنو أسَدٍ تَعْزِرُني على الإسلام لقد ضَلِلتُ إذاً وخابَ عَمَلَي " . أو الحُبلَةُ : ثَمَرُ العِضاه عامَّةً . وقيل : هو وِعاءُ حبِّ السَّلَمِ والسَّمُرِ وأمّا جَمِيعُ العِضاهِ بَعْدُ فإنّ لها مَكانَ الحُبلَةِ : السِّنْفَة . ج : حُبلٌ كقُفْلٍ وصُرَدٍ . الحُبلَةُ : ضَربٌ مِن الحَلْيِ يُصاغُ على شَكْلِ هذه الثَّمَرة يُوضَعُ في القَلائد زاد الأصمَعِيُّ : في الجاهِلِيّة وأنشد الصاغانيُّ لعَبدِ اللّه بنِ سَلَمَةَ الغامِدِيّ يَصِفُ فَرَساً :

ويَزِينُها في النَّحْرِ حَلْيٌ واضِحٌ ... وقَلائِدٌ مِن حُبلَةٍ وسُلُوسِ الحُبلَةُ : بَقْلَةٌ طَيِّبةٌ من ذُكُور البَقْلِ عن ابنِ سِيدَهْ . وقال مَرَّةً : شَجَرةٌ تأكُلُها الضِّبابُ . وضَبٌّ حابِلٌ : يأكُلُها ونَص المحكَمِ : يَرعاها . والحَبَلُ مُحرَّكةً : شَجَرُ العِنَبِ واحِدَتُه حَبَلةٌ كما في المُحْكَم ورُّبما سُكِّنَ . وفي الصِّحاح : الحَبَلَةُ أيضاً بالتحريك : القَضِيبُ مِن الكَرم ورّبما جاء بالتَّسكين . وفي التهذيب : قال اللَّيثُ : يُقال للكَرمة : حَبَلَةٌ قال : وأيضاً طاقٌ مِن قُضْبان الكَرم . وقال الأصمَعِي : الجَفْنَةُ : الأَصْل مِن أُصول الكَرم وجَمعُها الجَفْنُ وهي الحَبلَةُ بفتح الباء . وفي حديث أنسٍ رضي الّه تعالى عنه : " أنه كانت له حَبلَةٌ تَحْمِلُ كُرّاً وكان يُسمِّيها أُمَّ العِيال " وهي الأَصْلَةُ مِن الكَرْم انتشَرتْ قُضْبانُها على عَرائشِها . وفي الأساس : ولَه حَبلَةٌ تُقِلُّ صِيعاناً وهي الكَرْمَةُ شُبهَتْ قُضْبانُ الكَرمِ بالحِبال فقِيل للكَرمَة : الحَبلَةُ بزيادة التاء وقد تُفْتَح الباء . مِن المَجاز : الحَبلُ : الامْتِلاءُ نقلَه ابنُ سِيدَهْ كالحُبالِ كغُرابٍ هذه عن ابنِ الأعربي . وقد حَبِلَ مِن الشرابِ والماءِ كفَرِح : انْتَفَخ بَطْنُه وامتلأ فهو حَبلانُ وهي حَبلَى : ممتلئان وقد يُضَمَّان نقلَه ابنُ سِيدَه عن أبي حَنيفةَ . مِن المَجاز : الحَبلُ : الغَضَبُ وهو حَبلانُ على فُلانٍ وهي حَبلانَةٌ : مُمتلئان غَضَباً . وبهِ حَبَلٌ : أي غَضَبٌ وغَمٌّ نقلَه الأزهريُّ وابنُ سيدَه قال الأزهريُّ : وأصلُه مِن حَبَلِ المرأةِ . وحَبَلْ حَبَلْ : زَجْرٌ للشاءِ نقله الصاغانيّ والجَمَلِ هكذا في سائرِ النسَخ بالجِيم وكسر اللام على أنه معطوفٌ على ما قبلَه وهو غَلَطٌ والصَّوابُ : الحَمْل بالحاء المهملة ورفع اللام : أي والحَبَلُ : الحَمْلُ قال ابنُ سيدَه : وهو مِن ذلك لأَنَّه امْتِلاءُ الرَحِمِ . حَبِلَت المرأةُ كفَرِحَ حَبَلاً . والحَبَلُ مَصْدَرٌ واسمٌ ج : أَحْبالٌ قال ساعِدَةُ فجَعَله اسماً :

" ذا جُرْأَةٍ تُسقِطُ الأَحْبالَ رَهْبَتُهُولو جَعلَه مصدراً وأراد ذَواتِ الأَحْبال كان حَسَناً قاله ابنُ سِيدَه . وهي حابِلَةٌ مِن نِسوةٍ حَبَلَةٍ مُحرَّكةً نادِرٌ وحُبلَى من نِسوةٍ حُبْلَيَاتٍ وحَبالَى وحَبالَياتٍ قال الصاغاني : لأنه ليس لها أَفْعَلُ ففارَقَ جَمْعَ الصّغْرَى والأصلُ : حَبالِى بكسر اللام لأنّ كُلَّ جَمْعٍ ثالِثُه أَلِفٌ يُكْسَرُ الحرفُ الذي بعدَها نحو مَساجِدَ وجَعافِرَ ثم أبدلُوا مِن الياءِ المُنقَلِبة مِن ألف التأنيث ألِفاً فقالوا : حَبالَى بفتح اللام ليَفْرِقُوا بين الألفَين كما قُلنا في الصَّحارِى وليكونَ الحَبالَى كحُبلَى في تَركِ صَرْفِها لأنهم لو لم يُبدِلُوا لسقَطت الياءُ لدخولِ التنوين كما تسقُط في جَوارٍ . وقد جاءَ حَبلانَةٌ قال ابنُ سِيدَه : ومنه قولُ أعرابيّةٍ : أَجِدُ عَيني هَجَّانة وشَفَتِي ذَبَّانة وأَراني حَبْلانَة . قال : واختلِف في هذه الصِّفة أعامَّةٌ للإناث أم خاصَّةٌ لبَعْضِها ؟ فقيل : لا يُقال لشيء مِن غيرِ الحَيوان : حُبلَى إلّا في حديثٍ واحِدٍ : " نُهِىَ عَن بَيعِ حَبَلِ الحَبَلة " كما سيأتي . وقيل : كُلُّ ذاتِ ظُفُرٍ حُبلَى وأنشد أبو زيد :

" أَو ذِيخَةٌ حُبْلَى مُجِحٌّ مُقْرِبُ وقال النَّوَوِيُّ في التَّحرير : قال أهلُ اللُّغة : الحَبَلُ : للآدَمِيّات والحَمْلُ لغيرهنّ ونَقل عن أبي عُبيدةَ القولَ الذي ذكره ابنُ سِيدَه . والنِّسبةُ إلى حُبلَى : حُبْلِيٌّ بالضّم وحُبْلَوِيٌّ وحُبلاوِيٌّ كما في الصِّحاح . في الحديث : " نُهِىَ عن بَيعِ حَبَلِ الحَبَلَةِ " بتحريكهِما : أي بَيعِ ما في بَطْنِ الناقَةِ قاله أبو عبيد وهو قولُ الشافِعِي . أو معناه : حَمْلُ الكَرمَةِ قبلَ أن يَبلُغَ قال ابنُ سِيدَه : وجَعَل حَملَها قبلَ أن تبلُغَ حَبَلاً وهذا كما نُهِي عن بَيعِ ثَمَرِ النَّخْلِ قبل أن يُزْهِيَ . ونَقَل السُّهَيلي في الرَوض عن أبي الحسن بنِ كَيسانَ : أنه قال : معناه بَيعُ العِنَبِ قبل أن يَطِيبَ . قال السُّهَيلِي : وهو قولٌ غَرِيبٌ لم يذهَبْ إليه أحدٌ في تأويلِ الحديث . قال : وكذلك وَقَع في كتاب الألفاظ لابن السِّكِّيت وإنما اشْتبَه عليه وعلى غيرِه دُخولُ الهاءِ في الحَبَلَة حتّى قالوا فيها أقوالاً كُلُّها هَباءٌ . أو نِتاجُ النِّتاجِ وهو وَلَدُ الوَلَدِ الذي في البَطْنِ وكانت العَرَبُ تَفْعلُه وفي المُحكَم : وكانت الجاهِليَّةُ تَتَبايَعُ على حَبَلِ الحَبَلَةِ في أولادِ أولادِها في بُطُونِ الغَنَم الحَوامِلِ . وفي التهذيب كانت تَتَبايَع أولادَ ما في بُطُونِ الحَواملِ . وفي العُباب : قال ابن الأنبارِيّ : فالحَبَلُ : يُرادُ به ما في بَطْنِ النوقِ والحَبَلُ الآخَرُ : حَبَلُ الذي في بَطْنِ الناقةِ أدْخِلَت فيها الهاءُ للمبُالَغة كما تقول : نُكَحَةٌ وسُخَرَةٌ . المَحْبَلُ كمَقْعَدٍ : أوانُ الحَبَلِ وفي الصِّحاح : كان ذلك في مَحْبَلِ فلانٍ : أي وَقْتِ حَبَلِ أُمِّه به . المَحْبَلُ : الكِتابُ الأَوَّلُ عن ابنِ سِيدَه وبكل مِن القولَينْ فُسِّر بيتُ المُتَنخِّل الهُذَلِيّ :

لا تَقِهِ المَوْتَ وَقِيَّاتُهُ ... خُطَّ له ذلك في المَحْبَلِيروَى : في المَحْبِل كمَنْزِل هو مَوضِعُ الحَبَلِ من الرَّحِم والأَعْرَفُ : في المَهْبِلِ بالهاء . وحَبَّلَ الزَّرْعُ تَحْبِيلاً : قَذَف بعضُه على بَعْضٍ كما في المُحكَم وفي الأساس : أي اكْتَنَز السُّنْبُلُ بالحَبِّ وهو مَجازٌ . والإِحْبِلُ كإِثْمِدٍ وأَحْمَدَ والحُنْبُلُ كقُنْفُذٍ الأُولى والأَخيرةُ عن ابن الأعرابيّ : اللوبياء وسيأتي الحُنْبُلُ أيضاً للمصنِّف واقتصَر ابنُ سِيدَه على الأولى . والحَبالَّةُ بشَدِّ اللام : الانطِلاقُ عن ابنِ سِيدَه . الحَبالَّةُ : زمَانُ الشيء وحِينُه حَكَى اللِّحيانيُّ : يُقال : أَتيتُه علَى حَبالَّةِ الانطِلاق وعلى حَبالَّةِ ذاك : أي على حِينِ ذاك ورُبَّانِه وهي على حَبالَّةِ الطَّلاقِ : أي مُشْرِفةٌ عليه . الحَبالَّةُ : الثِّقَل . يُقال : أَلْقَى علَيه حَبالَّتَه وعَبالَّتَه : أي ثِقَلَه نقله الصاغاني . قال ابنُ سِيدَه : وكُلُّ ما كان على فَعالَّةٍ مُشَدَّدةِ اللامِ جائِز تَخفيفُها كحَمارَّةِ القَيظِ وحَمارَتِه وصَبارَّةِ البَردِ وصَبارَتِه إلّا الحَبالَّةَ فإنها لا تُخَفَّفُ وليس فيها إلّا تَشديدُ اللام . والحُبلَى كبُشْرَى : لَقَبُ سالِمِ بنِ غَنْمِ بن عَوْف بنِ الخَزْرَج وغَنْمٌ : هو قَوْقَلٌ كما سيأتي لُقِّب به لِعِظَمِ بَطْنِه . مِن وَلَدِه : بَنُو الحُبلى : بَطْنٌ مِن الأنصارِ ثم مِن الخَزْرَج . وهو حُبلِيٌّ بالضّمّ علَى القِياس وبضمَّتيْن وعليه اقتصَر سِيبَوَيهِ وقال : هو مِمّا جاء على غيرِ قِياسٍ في النَّسَب . نَقَل بعضُ أهلِ العربيّة عن سِيبَوَيه : الحُبَلِيُّ كجُهَنِيٍّ قال السّهَيلِي : وهو خطأٌ لم يَضْبِطْه سِيبَوَيه هكذا وقد نَقَلَه أبو عليٍّ في البارِع من كتاب سِيبوَيه بالضَّمّ على الصَّحِيح وإنّما أَوقَعَه في الوَهْم كونُ سِيبوَيه ذَكره مع الجُذَمِيِّ نِسبةً لجَذِيمَةَ وهو إنما ذَكره معه لكَونِ كل منهما شاذّاً لا لكونِه مِثْلَه في الوَزن فتأمَّلْ . والمشهورُ بهذه النِّسبة الإمامُ أبو عبدِ الرحمن عبدُ اللّه بنُ يَزِيدَ الحُبْلِيُّ التابِعِيُّ عن أبي ذَرٍّ وأبي أيوبَ وعبدِ اللّه بن عمرو بن العاص وعنه حُمَيدُ بن هانيء وابنُ أَنْعُمٍ الإفْرِيقي ثِقَةٌ تُوفي سنةَ مائة . والحابِلُ : الساحِرُ نقله الصاغاني وهو مَجازُ . الحابِلُ : أَرْضٌ كما في المُحكَم . والحُبلِيلُ بالضّمّ : دُوَيْبَّةٌ تموتُ ثُمّ بالمَطَرِ تَعِيش وعِبارةُ المُحكَم : فإذا أَصابَه المَطَرُ عاشَ . قال : وهو من الأمثلَةِ التي لم يَحْكِها سِيبَوَيه . ومُحْتَبَلُ الفَرَسِ : أرساغُه نقلَه الجوهريّ وهو مَجازٌ وأصله في الطائرِ إذا احتُبِلَ كما في الأساس . وفي التهذيب : المُحْتَبَلُ مِن الدابَّةِ : رُسْغُها ومنه قولُ لَبِيدٍ رضي اللّه تعالى عنه :

ولقَدْ أغْدُو وما يَعْدِمُنِي ... صاحبٌ غَيْرُ طَوِيلِ المُحْتَبَلْ كما في العُباب . وككِتابٍ : حِبالُ بنُ سَلَمةَ بنِ خُوَيْلِدٍ الأسَدِيُّ رَجلٌ من أصحاب طُلَيحةَ بنِ خُوَيْلدٍ أُصِيب بالرِّدَّة كما في الصِّحاح . وفي العُباب : هو بنُ أَخِي طُلَيحَةَ بنِ خُوَيْلدٍ الأسديّ قال طُلَيحَةُ :

فإن تَكُ أَذْوادٌ أُصِبْنَ ونِسْوَةٌ ... فلَنْ تَذْهَبوا فَرغاً بقَتْلِ حِبالِ حُبَلٌ كزُفَرٍ : ع بالبَصْرة كما في المُحْكَم وقال نَصْرٌ مِن أرض اليَمامَةِ . رَوى أبو عبيد " أنّ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم أقْطَعَ مُجَّاعَةَ بنَ مُرارَةَ بن سُلْمِيٍّ : الغُورَةَ وَعوانَةَ والحُبَلَ " . وبينَ الحُبَلِ والحِجْرِ نحوُ خَمْسةِ فَراسِخَ وأنشد الصاغاني للَبيدٍ رضي اللّه عنه :

بالغُراباتِ فزَرَّافاتِها ... فَبِخِنْزِيرٍ فأَطْرافِ حُبَلْوأَحْبَلَهُ إحْبالاً : أَلْقَحَهُ كما في الصِّحاح . قال أبو عمرو : يُقال : قد أَحْبَل العِضاهُ وعَلَّفَ مِن الحَبَلَةِ والعَلَفِ : إذا تَناثَرَ وَرْدُها وعَقَّدَ كما في العُباب . المُحَبَّلُ كمُعَظَّمٍ : المُجَعَّدُ مِن الشَّعَر شِبهَ الجَثْلِ هكذا في النًّسَخ بالجيم والمُثلّثة والصّواب ؛ شِبهَ الحَبلِ . وفي المُحكَم : هو المَضْفُور ومنه حديثُ قَتادَةَ : " الدّجّالُ قَصْدٌ مِن الرِّجالِ أَجْلَى الجَبِينِ بَرَّاقُ الثَّنايا مُحَبَّلُ الشَّعَرِ " أي كلّ قَرنٍ مِن قُرُونِه كأنه حَبلٌ ؛ لأنه يَجعَلُه تَقاصِيبَ . ويروى : مُحَبَّكُ بالكاف أي له حُبُكٌ : أي طَرائِقُ

ومما يُسْتَدْرَك عليه : حَبلُ الوَرِيدِ قال الفَرَّاءُ : الحَبْلُ هو الوَرِيدُ فأُضِيفَ إلى نفسِه لاختلافِ اللَّفْظين . قال : والوَرِيدُ : عِرْقٌ بينَ الحُلْقُومِ والعِلْباوَيْنِ . ويقال : هو على حَبلِ ذِراعِك : أي في القُرب منكَ نقلَه الأزهريُّ والجوهريُّ والصاغانيُّ . وقال الزَّمخشريّ وابنُ سِيدَه : أي مُمكِنٌ لك مُستَطاعٌ وهو مَجاز . وقال الأزهريُّ : يُضْرَبُ في تَسهيلِ الحاجةِ وتَقْريبِها . وامرأةٌ حَبْلانَةٌ : أي غَضْبانَةٌ عن ابنِ عَرَفةَ . وفي المَثَلِ : خَشِّ ذُؤالَةَ بالحِبالَةِ ذُؤالَةُ : الذِّئبُ يُضْرَب لمَن لا يُبالَى تَهَدُّدُه أي تَوعَّدْ غيرِي فإني أعرِفك . وقال أبو عبيدة : إنّما يقولُ هذا مَن يأمره بالتَّبرِيق والإِيعاد . والحابِلُ : الذي يَنْصِبُ الحِبالَةَ للصَّيد كالمُحْتَبِل . وظَبيٌ حابِلٌ : يَرعَى الحُبْلَةَ . وحُبلان : بَطْنٌ مِن العَرب وهو حُبلان بنُ سَهل بنِ عمرو بنِ قَيس بن مُعاوِيةَ بن جُشَم بن عبدِ شَمْس . هكذا ضبطه الصاغانيُّ وضبطه الحافِظُ في التبصير بالجيم وقد تقدَّم . ونِسوةٌ حَبَالَيَاتٌ : جَمْعُ حَبالَى . ويُقال : اللَّيلُ حُبلَى لستَ تَدْرِي ما تَلِد . ومعناه : طَوارِقُ اللَّيل لا تُؤمَن . وَتَحبَّلَ الصَّيدَ : بمعنى احتَبَلَه ومنه حديثُ سَعِيد بنِ المُسَيّب وسأله عبدُ اللّه بن يزيدَ السَّعْدِيّ عن أكْلِ الضَّبع فقال : " أَو يَأكُلُها أحَدٌ ؟ فقلت : إنّ ناساً مِن قَومِي يتَحبَّلُونها فيأكلُونها " . وحَبلَتْه الحِبَالَةُ : عَلِقَتْه واستعاره الرَّاعِي للعَينْ وأنها عَلِقَت القَذَى كما عَلِقَت الحِبالَةُ الصَّيدَ فقال :

وبات بثَدْيَيها الرَّضِيعُ كأنَّهُ ... قَذًى حَبَلْتُه عَينُه لا يُنِيمُها واحْتَبَله الموتُ احتِبالاً وهو مَجازٌ نقلَه ابنُ سِيدَه والزَّمخشريُّ . واحْتَبَلَتْه فُلانَةُ : شَغَفَتْه كحَبَلَتْه وهو مَجازٌ . وحَبَلَةُ عَمْروٍ بالتحريك والإضافة : ضَرْبٌ مِن العِنَبِ بالطائف بَيضاءُ مُحدَّدةُ الأطْراف مُتَداحِضَةُ العَناقِيد . والمَحْبِلُ كمَجْلِسٍ : مَوضِعُ الحَبَلِ من الرَحمِ . والحَبلَةُ بالفتح : شَجَرَةٌ تسمَّى شَجَر العَقْرَب يأخُذها النِّساءُ يَتداوَيْنَ بها تَنْبُت بنَجْدٍ في السهُولَة . والحُبلَةُ بالضمّ : وِعاءُ حَبِّ السَّلَمِ والسَّمُرِ . ويقال : إنهُ لَواسِعُ الحَبلِ وضَيِّق الحَبلِ كضَيِّق الخُلُقِ وواسِعِه وهو مَجازٌ . والحُبَالُ كغُرابٍ : الشَّعَرُ الكثيرُ نقله الأزهريُّ . واحْتَبَلها زَوْجُها . وهو يَحْتَطِبُ في حَبلِ فُلانٍ : إذا أعانَهُ ونَصَره . وهو حِبَالةُ الإبِلِ : ضابِطٌ لها لا تَنْفَلِت منه . ورجُلٌ أَحْبَلُ : مُمْتَلِئ مِن الشَّراب . نقَله الزَّمخشريُّ . واللُّؤْلُؤُ حَبلٌ لِلصَّدَفِ والخَمرُ حَبلٌ للزُّجاجة وكلُّ شيء صار في شيء فالصائرُ حَبلٌ للمَصِير فيه كما في الأساس . وبَنُو حَبِيلٍ كأمِيرٍ : بَطْنٌ مِن العَرب في اليَمَن

السَّحْبَلُ كَجَعْفَرٍ مِنَ الدَّلْوِ والضَّبِّ والسِّقاءِ والْبَطْنِ : الضّخْمُ قال :

" أَنْزِعُ غَرْباً سَحْبَلاً رَوِيّاً

" إِذا عَلا الزَّوْرَ هَوى هُوِيّاً وأنْشَدَ ابنُ برِّيٍّ :

" أُحِبُّ أَنْ أَصْطادَ ضَبَّاً سَحْبَلاَ

" رَعَى الرَّبِيعَ والشِّتَاءَ أَرْمَلاَ وقالَ الجُمَيْحُ :

" في سَحْبَلٍ مِنْ مُسُوكِ الضَّأْنِ مَنْجُوبِ يَعْنِي سِقاءً واسِعاً قد دُبِغَ بالنَّجَبِ وهو قِشْرُ السِّدْرِ وقالَ هِمْيانُ :

" وأَدْرَجَتْ بُطُونَها السَّحَابِلاَ

وقال اللَّيْثُ : السَّحْبِلُ : العَرِيضُ البَطْنِ . والسّحْبَلُ الْوادِي الْواسِعُ كالسَّبَحْلَلِ في الْكُلِّ كسَفَرْجَلٍ على ما تَقَدَّمَ وهكذا في سائِرِ الأُصولِ وُجِدَ في بعضِ النُّسَخِ : كالسَّحَبْلَلِ وهو غَلَطٌ . وصَحْراءُ سَحْبَلٍ : وِادٍ بِعَيْنِهِ يُضَمُّ إليْهِ ماءٌ يُسَمَّى قُرَّى في بِلاَدِ الحارِثِ بنِ كَعْبٍ قالَهُ نَصْرٌ قالَ جَعْفَرُ بنُ عُلْبَةَ الْحَارِثِيُّ :

" أَلَهْفَى بِقُرَّى سَحْبَلٍ حِينَ أَجْلَبَتْعَلَيْنَا الْمَنَايَا العَدُوُّ المُبَاسِلُ وقالَ أَيْضاً في هذه القِطْعَةِ :

" لَهُمْ صَدْرُ سَيْفِي يَوْمَ صَحْرَاءِ سَحْبَلٍولي مِنْهُ ما ضُمَّتْ عليْهِ الأَنامِلُ والسَّحْبَلَةُ : الْخُصْيَةُ المُتَدَلِّيَةُ الواسِعَةُ هكذا ذَكَرُوهُ وقد تَقَدَّمَ في س ج ل : السَّجِيلَةُ مِنَ الخُصَى : المُتَدَلِّيَةُ وهُما صَحَيحانِ . وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : وِعاءٌ سَحْبَلٌ وجِرَابٌ سَحْبَلٌ : أي وَاسِعٌ وعُلْبَةٌ سَحْبَلَةٌ : جَوْفاءُ . وقال أبو عُبَيْدٍ : السَّحْبَلُ : الفَحْلُ العَظِيمُ وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ : السَّحْبَلُ : الطَّوِيلُ في ضِخَمٍ . وسَحْبَلَ سَحْبَلَةً : اتَّخَذَ دَلْواً كَبِيرَةً . وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ : سَحْبَلٌ كَجَعْفَرٍ : لَقَبُ عبدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ أبي يحيى المَدَنِيِّ أخِي إِبْراهِيمَ قالَ ابنُ عَدِيٍّ في الكامِلِ : ليس بهِ بَأْسٌ . وسَحْبَلُ بنُ غَافِقٍ : قَبِيلَةٌ مِن عَكٍّ بالْيَمَنِ فيهِ البَيْتُ والعَدَدُ