وصف و معنى و تعريف كلمة فتغدوهم:


فتغدوهم: كلمة تتكون من سبع أحرف تبدأ بـ فاء (ف) و تنتهي بـ ميم (م) و تحتوي على فاء (ف) و تاء (ت) و غين (غ) و دال (د) و واو (و) و هاء (ه) و ميم (م) .


معنى و شرح فتغدوهم في معاجم اللغة العربية:



فتغدوهم

جذر [غدو]

  1. وَغَدَ : (فعل)
    • وَغَدَ (يَغِدُهم) وَغْدًا
    • وَغَدَ القومَ : خَدَمَهْم
  2. وَغُدَ : (فعل)
    • وَغُدَ (يَوْغُدُ) وَغَادَةً
    • وَغُدَ الرَّجُلُ : ضَعُفَ عَقْلُهُ، حَمُقَ
    • وَغُدَ الوَلَدُ : كَانَ رَذْلاً، دَنِيئاً
    • وَغُدَ الوَلَدُ : ضَعُفَ جسمُه
  3. وَغْد : (اسم)
    • وَغْد : فاعل من وغُدَ
  4. وَغد : (اسم)
    • الجمع : أوْغاد و وُغْدان و وِغْدانُ
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وغُدَ
    • الوَغْدُ :الأَحمقُ الدَّنِيءُ الرَّذْلُ
    • الوَغْدُ: الضَّعِيفُ الجسم
    • الوَغْدُ :خادمٌ القومِ بطَعام بطنه
    • رَجُلٌ وَغْدٌ : ضَعِيفُ العَقْلِ، أَحْمَقُ
    • الوَغْدُ:ثمر الباذنجان
    • الوَغْدُ : قِدْحٌ من سهام الميسر لا نصيبَ له


  5. وُغْد : (اسم)
    • وُغْد : جمع وَغْدُ
  6. وغُدَ : (فعل)
    • وغُدَ يَوغُد ، وغادةً ، فهو وَغْد
    • وغُد الرَّجُلُ :كان رذلاً دنيئًا صغير العقل
,
  1. فتـَـعْسًـا لهمْ (المعجم قرآن) - انظر التحليل و التفسير المفصل
    • فَهَلاكا . أو عِـثـَارًا أو شقاءً لهم
      سورة :محمد، آية رقم :8
  2. فتغ (المعجم لسان العرب)
    • "فَتَغَ الشيءَ يَفْتَغُه فَتْغَاً إِذا وَطِئَه حتى يَتَشَدَّخَ،وهو مثل الفَدْغِ.
      "
  3. فتغ (المعجم الرائد)


    • فتغ - يفتغ ، فتغا
      1-فتغ الشيء : وطئه حتى ينكسر
  4. فَتَغَه (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ فَتَغَه: وطئَهُ حتى يَنْشَدِخَ.
      ـ تَفَتَّغَ تحتَ الضِّرْسِ: تَشَدّخَ.
  5. تفتغ (المعجم الرائد)
    • تفتغ - تفتغا
      1-تفتغ الشيء : تكسر
  6. غضغض (المعجم الرائد)
    • غضغض - عضغضة
      1- غضغض الماء : نقص وغار. 2- غضغض الماء : نقصه.
  7. تغضغض (المعجم الرائد)

    • تغضغض - تغضغضا
      1-تغضغض الماء : نقص وغار
  8. عطط (المعجم لسان العرب)
    • "العَطْوُ: التَّناوُلُ، يقال منه: عَطَوْت أَعْطُو.
      وفي حديث أَبي هريرة: أَرْبَى الرِّبا عَطْوُ الرجُلِ عِرْضَ أَخِيه بغَير حَقٍّ أَي تَناوُلُه بالذَّمِّ ونحوه.
      وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: لا تَعْطُوهُ الأَيْدِي أَي لا تَبْلُغُه فتَتناوَلَه.
      وعَطا الشيءَ وعَطا إِليه عَطْواً: تَناوَله؛ قال الشاعر يصف ظبية: وتَعْطُو البَرِيرَ، إِذا فاتَها،بِجِيدٍ تَرَى الخَدِّ منه أَسِيلاَ وظَبيٌ عَطُوٌّ: يَتطاوَلُ إِلى الشَّجَر ليَتناولَ منه، وكذلك الجَدْي،ورواه كُراع ظَبْيٌ عَطْوٌ وجَدْي عَطْوٌ، كأَنه وصفَهُما بالصدر.
      وعَطا بيدِه إِلى الإِناء: تَناوَله وهو محمولٌ قَبل أَن يُوضَع على الأَرض؛ وقول بشر بن أَبي خازم: أَو الأُدْم المُوَشَّحةَ العَواطِي بأَيْدِيهِنَّ مِنْ سَلَمِ النِّعافِ يعني الظِّباء وهي تَتطاوَلُ إِذا رَفَعت أَيْدِيها لتَتَناوَل الشَّجَر، والإِعْطاءُ مأْخوذٌ من هذا.
      قال الأَزهري: وسَمِعتُ غير واحدٍ من العَرَب يقول لراحِلَته إِذا انْفَسَحَ خَطْمُه عن مِخْطَمِه أَعْطِ فيَعُوجُ رأْسه إِلى راكبه فيُعِيدُ الخَطْمَ على مَخْطِمِه.
      ويقال: أَعْطَى البعِيرُ إِذا انْقادَ ولم يَسْتَصْعِبْ.
      والعَطاء: نَوْلٌ للرجُلِ السَّمْحِ.
      والعَطاءُ والعَطِيَّة: اسمٌ لما يُعْطَى، والجمع عَطايا وأَعْطِيَة، وأَعْطِياتٌ جمعُ الجَمع؛ سيبويه: لم يُكَسَّر على فُعُل كراهية الإِعْلالِ، ومن، قال أُزْرٌ لم يقل عُطْيٌ لأَن الأَصل عندَهم الحركة.
      ويقال: إِنَّه لَجَزيلُ العَطاء، وهو اسمٌ جامِعٌ، فإذا أُفرِد قيلَ العَطيَّة، وجمعُها العَطايا، وأَمَّا الأَعطية فهو جَمْع العَطاء.
      يقال: ثلاثةُ أَعْطِيةٍ، ثم أَعْطِياتٌ جمعُ الجمعِ.
      وأَعطاه مالاً، والاسمُ العَطاء، وأَصله عَطارُ، بالواو، لأَنه من عَطَوْت، إِلا أَنَّ العرب تَهْمِزُ الواوَ والياء إِذا جاءتا بعد الأَلف لأَنَّ الهمزة أَحْمَل للحركة منهما، ولأَنهم يستثقلون الوقف على الواو،وكذلك الياءُ مثل الرداءِ وأَصله رِدايٌ، فإِذا أَلْحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناءً على الواحد فيقول عَطاءَةٌ ورِداءَةٌ، ومنهم من يَرُدُّها إِلى الأَصل فيقول عَطاوة ورداية، وكذلك في التثنية عطاءَان وعطاوان ورداءَان وردايان، قال ابن بري في قول الجوهري: إِلا أَن العرب تهمز الواوَ والياء إذا جاءَتا بعد الأَلف لأنّ الهمزة أَحْمل للحركة منهما، قال: هذا ليس سبَب قَلْبِها، وإِنما ذلك لكَوْنها متَطَرِّفة بعد أَلِفٍ زائدة،وقال في قوله في تثنية رداء ردايان، قال: هذا وهَمٌ منه، وإنما هو رِداوانِ بالواو، فليست الهمزةُ تُرَدُّ إِلى أضصْلِها كما ذَكَر، وإِنما تُبْدل منها واوٌ في التثنية والنسَب والجمعِ بالأَلف والتاءِ.
      ورجلٌ مِعْطاءٌ: كثيرُ العَطاءِ، والجمعُ مَعاطٍ، وأَصلُّه معاطِييُ، اسْتَثْقلُوا الياءَيْن وإِن لم يكونا بعد أَلِفٍ يَلِيانِها، ولا يمتَنع مَعاطِيّ كأَثافيّ؛ هذا قول سيبويه.
      وقومٌ مَعاطِيُّ ومَعاطٍ؛ قال الأَخفش: هذا مثلُ قولِهِم مَفاتِيح ومَفاتِح وأَمانيّ وأَمانٍ.
      وقولهم: ما أَعْطاهُ للمال كم؟

      ‏قالوا ما أَولاه للمَعْروف وما أَكْرَمَه لي وهذا شاذّ لا يَطرّد‎ ‎لأَن‎ ‎ال ‎تعجّب لا يدخل على أَفْعَلَ، وإنما يجوز من ذلك ما سُمِع من العرب ولا يقاسُ عليه:، قال الجوهري: ورجلٌ مِعطاءٌ كثير العَطاء، وامرأة مِعْطاءٌ كذلك، ومِفْعالٌ يَسْتَوِي فيه المذكَّر والمؤنَّث.
      والإِعْطاء والمُعاطاةُ جميعاً: المُناوَلة، وقد أَعْطاهُ الشيءَ.
      وعَطَوْتُ الشيءَ: تَناوَلْته باليَدِ.
      والمُعاطاة: المُناوَلة.
      وفي المَثل: عاطٍ بغَيرِ أَنْواط أَي يَتَناوَلُ ما لا مَطْمَع فيه ولا مُتَناوَل، وقيل: يُضْرَب مثلاً لمن يَنْتَحِلُ عِلْماً لا يقومُ به؛ وقول القُطامي: أَكُفْراً بعدَ رَدِّ المَوْتِ عَنِّي،وبعدَ عَطائِكَ المِاثَةَ الرِّتاعَا؟"
  9. تَعَطَّطَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • تَعَطَّطَ الثَّوْبُ: انْعَطَّ.
  10. عَطَّطَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • عَطَّطَ الثوبَ: عَطَّهُ.
  11. عصفر (المعجم لسان العرب)
    • "الأَزهري: العُصْفُر نبات سُلافَتُه الجِرْيالُ، وهي معربة‏.
      ‏ابن سيده: العُصْفُر هذا الذي يصبغ به، ومنه رِيفِيٌّ ومنه بَرِّيٌّ، وكلاهما نبتٌ بأَرض العرب‏.
      ‏وقد عَصْفَرْت الثوب فتَعَصْفَرَ ‏.
      ‏والعُصْفور: السيِّد‏.
      ‏والعُصُفور: طائر ذكر، والأُنثى بالهاء ‏.
      ‏والعُصْفور: الذكر من الجراد‏.
      ‏والعُصْفور: خشبة في الهودج تجمَع أَطراف خشبات فيها، وهي كهيئة الإِكاف، وهي أَيضاً الخشبات التي تكون في الرَّحْل يُشَدّ بها رؤوس الأَحْناء‏.
      ‏والعُصْفور: الخشب الذي تشدُّ به رؤوسُ الأَقْتاب ‏.
      ‏وعُصْفورُ الإِكاف عند مقدّمه في أَصل الدَّأْيةِ، وهو قطعة خشبة قدر جُمْعِ الكف أَو أُعَيْظِم منه شيئاً مشدودٌ بين الحِنْوَيْنِ المقدّمين؛ وقال الطرماح يصف الغَبِيط أَو الهودج: كلّ مَشْكوكٍ عَصافِيرُه، قانئ اللَّوْنِ حَدِيث الزِّمام يعني أَنه شكّ فشدّ العُصْفور من الهودج في مواضع بالمسامير‏.
      ‏وعُصْفورُ الإِكاف: عُرْصُوفُه على القلب‏.
      ‏وفي الحديث: قد حرَّمت المدينة أَن تُعْضَد أَو تُخْبَط إِلا لِعُصْفورِ قَتَبٍ أَو شَدَّ مَحالةٍ أَو عَصا حديدةٍ؛ عُصْفورُ القتَبِ: أَحدُ عِيدانِه، وجمعه عَصافِيرُ‏.
      ‏قال: وعصافِير القتب أَربعة أَوْتادٍ يُجْعَلْن بين رؤوس أَحناء القتب في رأْس كل حِنْوٍ وتدان مشدودان بالعَقَب أَو بجلود الإِبل فيه الظَّلِفات‏.
      ‏والعُصْفور: عظم ناتئ في جَبين الفرس، وهما عُصْفورانِ يَمْنَةً ويَسْرة‏.
      ‏قال ابن سيده: عُصْفور الناصية أَصلُ منبتِها، وقيل: هو العُظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين‏.
      ‏والعُصْفور: قُطَيْعة من الدماغ تحت فَرْخ الدماغ كأَنه بائِنٌ، بينها وبين الدماغ جُلَيْدةٌ تَفْصِلها؛

      وأَنشد: ضَرْباً يُزيلُ الهام عن سريره، عن أُمّ فَرْخ الرَّأْس أَو عُصْفوره والعُصْفور: الشِّمْراخُ السائل من غُرّة الفرس لا يبلغ الخَطْمَ ‏.
      ‏والعَصافِيرُ: ما على السَّناسِن من العصب والعُصْفورُ: الولد، يمانية ‏.
      ‏وتَعَصْفَرت عُنُقُه تَعَصْفُراً: الْتَوَتْ‏.
      ‏ويقال للرجل إِذا جاع: نَقَّت عَصافيرُ بَطْنِه، كما يقال: نَقَّت ضفادعُ بطنه‏.
      ‏الأَزهري: العَصافيرُ ضرب من الشجر له صورة كصورة العُصْفور، يسمون هذا الشجر: مَنْ رَأَى مِثْلي‏.
      ‏وأَما ما رُوي أَن النعمان أَمَرَ للنابغة بمائة ناقة من عَصافِيرِه؛ قال ابن سيده: أَظنّه أَرادَ مِن فَتايا نُوقِه؛ قال الأَزهري: كان للنعمان بن المنذر نجائبُ يقال لها عَصافير النعمان‏.
      ‏أَبو عمرو: يقال للجمل ذي السنامين عُصْفورِيٌّ‏.
      ‏قال الجوهري: عَصافيرُ المُنْذِرِ إِبلٌ كانت للملوك نجائب؛ قال حسان بن ثابت: فما حَسَدْت أَحداً حَسَدي للنابغة حين أَمَرَ له النعمانُ بن المنذر بمائة ناقة برِيشِها من عَصافِيرِه وحُسَامٍ وآنِيةٍ من فضة؛ قوله: بريشها كان عليها رِيشٌ ليعلم أَنها من عطايا الملوك.
      "


  12. علم (المعجم لسان العرب)
    • "من صفات الله عز وجل العَلِيم والعالِمُ والعَلاَّمُ؛ قال الله عز وجل: وهو الخَلاَّقُ العَلِيمُ، وقال: عالِمُ الغَيْبِ والشَّهادةِ،وقال: عَلاَّم الغُيوب، فهو اللهُ العالمُ بما كان وما يكونُ قَبْلَ كَوْنِه،وبِمَا يكونُ ولَمَّا يكُنْ بعْدُ قَبْل أن يكون، لم يَزَل عالِماً ولا يَزالُ عالماً بما كان وما يكون، ولا يخفى عليه خافيةٌ في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى، أحاطَ عِلْمُه بجميع الأشياء باطِنِها وظاهرِها دقيقِها وجليلِها على أتمّ الإمْكان.
      وعَليمٌ، فَعِيلٌ: من أبنية المبالغة.
      ويجوز أن يقال للإنسان الذي عَلَّمه اللهُ عِلْماً من العُلوم عَلِيم،كما، قال يوسف للمَلِك: إني حفيظٌ عَلِيم.
      وقال الله عز وجل: إنَّما يَخْشَى اللهَ من عبادِه العُلَماءُ: فأَخبر عز وجل أن مِنْ عبادِه مَنْ يخشاه،وأنهمَ هم العُلمَاء، وكذلك صفة يوسف، عليه السلام: كان عليماً بأَمْرِ رَبِّهِ وأَنه واحد ليس كمثله شيء إلى ما عَلَّمه الله من تأْويل الأَحاديث الذي كان يَقْضِي به على الغيب، فكان عليماً بما عَلَّمه اللهُ.
      وروى الأزهري عن سعد بن زيد عن أبي عبد الرحمن المُقْري في قوله تعالى: وإنه لذُو عِلْمٍ لما عَلَّمْناه، قال: لَذُو عَمَلٍ بما عَلَّمْناه، فقلت: يا أبا عبد الرحمن مِمَّن سمعت هذا؟، قال: من ابن عُيَيْنةَ، قلتُ: حَسْبي.
      وروي عن ابن مسعود أنه، قال: ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العِلْم بالخَشْية؛ قال الأزهري: ويؤيد ما، قاله قولُ الله عز وجل: إنما يخشى اللهَ من عباده العُلَماءُ.
      وقال بعضهم: العالمُ الذي يَعْملُ بما يَعْلَم، قال: وهذا يؤيد قول ابن عيينة.
      والعِلْمُ: نقيضُ الجهل، عَلِم عِلْماً وعَلُمَ هو نَفْسُه، ورجل عالمٌ وعَلِيمٌ من قومٍ عُلماءَ فيهما جميعاً.
      قال سيبويه: يقول عُلَماء من لا يقول إلاّ عالِماً.
      قال ابن جني: لمَّا كان العِلْم قد يكون الوصف به بعدَ المُزاوَلة له وطُولِ المُلابسةِ صار كأنه غريزةٌ، ولم يكن على أول دخوله فيه، ولو كان كذلك لكان مُتعلِّماً لا عالِماً، فلما خرج بالغريزة إلى باب فَعُل صار عالمٌ في المعنى كعَليمٍ، فكُسِّرَ تَكْسيرَه، ثم حملُوا عليه ضدَّه فقالوا جُهَلاء كعُلَماء، وصار عُلَماء كَحُلَماء لأن العِلمَ محْلَمةٌ لصاحبه، وعلى ذلك جاء عنهم فاحشٌ وفُحشاء لَمَّا كان الفُحْشُ من ضروب الجهل ونقيضاً للحِلْم، قال ابن بري: وجمعُ عالمٍ عُلماءُ، ويقال عُلاّم أيضاً؛ قال يزيد بن الحَكَم: ومُسْتَرِقُ القَصائدِ والمُضاهِي،سَواءٌ عند عُلاّم الرِّجالِ وعَلاّمٌ وعَلاّمةٌ إذا بالغت في وصفه بالعِلْم أي عالم جِداً، والهاء للمبالغة، كأنهم يريدون داهيةً من قوم عَلاّمِين، وعُلاّم من قوم عُلاّمين؛ هذه عن اللحياني.
      وعَلِمْتُ الشيءَ أَعْلَمُه عِلْماً: عَرَفْتُه.
      قال ابن بري: وتقول عَلِمَ وفَقِهَ أَي تَعَلَّم وتَفَقَّه، وعَلُم وفَقُه أي سادَ العلماءَ والفُقَهاءَ.
      والعَلاّمُ والعَلاّمةُ: النَّسَّابةُ وهو من العِلْم.
      قال ابن جني: رجل عَلاّمةٌ وامرأة عَلاّمة، لم تلحق الهاء لتأْنيث الموصوفِ بما هي فيه، وإنما لَحِقَتْ لإعْلام السامع أن هذا الموصوفَ بما هي فيه قد بلَغ الغايةَ والنهايةَ، فجعل تأْنيث الصفة أَمارةً لما أُريدَ من تأْنيث الغاية والمُبالغَةِ، وسواءٌ كان الموصوفُ بتلك الصفةُ مُذَكَّراً أو مؤنثاً، يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في نحو امرأة عَلاّمة وفَرُوقة ونحوه إنما لَحِقت لأن المرأة مؤنثة لَوَجَبَ أن تُحْذَفَ في المُذكَّر فيقال رجل فَروقٌ، كما أن الهاء في قائمة وظَريفة لَمَّا لَحِقَتْ لتأْنيث الموصوف حُذِفت مع تذكيره في نحو رجل قائم وظريف وكريم، وهذا واضح.
      وقوله تعالى: إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلومِ الذي لا يَعْلَمُه إلا الله، وهو يوم القيامة.
      وعَلَّمه العِلْم وأَعْلَمه إياه فتعلَّمه،وفرق سيبويه بينهما فقال: عَلِمْتُ كأَذِنْت، وأَعْلَمْت كآذَنْت،وعَلَّمْته الشيءَ فتَعلَّم، وليس التشديدُ هنا للتكثير.
      وفي حديث ابن مسعود: إنك غُلَيِّمٌ مُعَلَّم أي مُلْهَمٌ للصوابِ والخيرِ كقوله تعالى: مُعلَّم مَجنون أي له مَنْ يُعَلِّمُه.
      ويقالُ: تَعلَّمْ في موضع اعْلَمْ.
      وفي حديث الدجال: تَعَلَّمُوا أن رَبَّكم ليس بأَعور بمعنى اعْلَمُوا، وكذلك الحديث الآخر: تَعَلَّمُوا أنه ليس يَرَى أحدٌ منكم رَبَّه حتى يموت، كل هذا بمعنى اعْلَمُوا؛ وقال عمرو بن معد يكرب: تَعَلَّمْ أنَّ خيْرَ الناسِ طُرّاً قَتِيلٌ بَيْنَ أحْجارِ الكُلا؟

      ‏قال ابن بري: البيت لمعد يكرِب بن الحرث بن عمرو ابن حُجْر آكل المُرار الكِنْدي المعروف بغَلْفاء يَرْثي أخاه شُرَحْبِيل، وليس هو لعمرو بن معد يكرب الزُّبَيدي؛ وبعده: تَداعَتْ حَوْلَهُ جُشَمُ بنُ بَكْرٍ،وأسْلَمَهُ جَعاسِيسُ الرِّبا؟

      ‏قال: ولا يستعمل تَعَلَّمْ بمعنى اعْلَمْ إلا في الأمر؛ قال: ومنه قول قيس بن زهير: تَعَلَّمْ أنَّ خَيْرَ الناسِ مَيْتاً وقول الحرث بن وَعْلة: فَتَعَلَّمِي أنْ قَدْ كَلِفْتُ بِكُم؟

      ‏قال: واسْتُغْني عن تَعَلَّمْتُ.
      قال ابن السكيت: تَعَلَّمْتُ أن فلاناً خارج بمنزلة عَلِمْتُ.
      وتعالَمَهُ الجميعُ أي عَلِمُوه.
      وعالَمَهُ فَعَلَمَه يَعْلُمُه، بالضم: غلبه بالعِلْم أي كان أعْلَم منه.
      وحكى اللحياني: ما كنت أُراني أَن أَعْلُمَه؛ قال الأزهري: وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر في يَفْعلُ فإنه في باب المغالبة يرجع إلى الرفع مثل ضارَبْتُه فضربته أضْرُبُه.
      وعَلِمَ بالشيء: شَعَرَ.
      يقال: ما عَلِمْتُ بخبر قدومه أي ما شَعَرْت.
      ويقال: اسْتَعْلِمْ لي خَبَر فلان وأَعْلِمْنِيه حتى أَعْلَمَه،واسْتَعْلَمَني الخبرَ فأعْلَمْتُه إياه.
      وعَلِمَ الأمرَ وتَعَلَّمَه: أَتقنه.
      وقال يعقوب: إذا قيل لك اعْلَمْ كذا قُلْتَ قد عَلِمْتُ، وإذا قيل لك تَعَلَّمْ لم تقل قد تَعَلَّمْتُ؛ وأنشد: تَعَلَّمْ أنَّهُ لا طَيْرَ إلاّ عَلى مُتَطَيِّرٍ، وهي الثُّبُور وعَلِمْتُ يتعدى إلى مفعولين، ولذلك أَجازوا عَلِمْتُني كما، قالوا ظَنَنْتُني ورأَيْتُني وحسِبْتُني.
      تقول: عَلِمْتُ عَبْدَ الله عاقلاً، ويجوز أن تقول عَلِمْتُ الشيء بمعنى عَرَفْته وخَبَرْته.
      وعَلِمَ الرَّجُلَ: خَبَرَه، وأَحبّ أن يَعْلَمَه أي يَخْبُرَه.
      وفي التنزيل: وآخَرِين مِنْ دونهم لا تَعْلَمُونَهم الله يَعْلَمُهم.
      وأحب أن يَعْلَمه أي أن يَعْلَمَ ما هو.
      وأما قوله عز وجل: وما يُعَلِّمانِ مِنْ أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة تَكْفُرْ.
      قال الأزهري: تكلم أهل التفسير في هذه الآية قديماً وحديثاً، قال: وأبْيَنُ الوجوه التي تأوَّلوا أن الملَكين كانا يُعَلِّمانِ الناسَ وغيرهم ما يُسْأَلانِ عنه، ويأْمران باجتناب ما حرم عليهم وطاعةِ الله فيما أُمِروا به ونُهُوا عنه، وفي ذلك حِكْمةٌ لأن سائلاً لو سأل: ما الزنا وما اللواط؟ لوجب أن يُوقَف عليه ويعلم أنه حرام، فكذلك مجازُ إعلام المَلَكين الناسَ السحرَ وأمْرِهِما السائلَ باجتنابه بعد الإعلام.
      وذكر عن ابن الأعرابي أنه، قال: تَعَلَّمْ بمعنى اعْلَمْ، قال: ومنه وقوله تعالى وما يُعَلِّمان من أحد، قال: ومعناه أن الساحر يأتي الملكين فيقول: أخْبراني عما نَهَى اللهُ عنه حتى أنتهي،فيقولان: نَهَى عن الزنا، فَيَسْتَوْصِفُهما الزنا فيَصِفانِه فيقول: وعمَّاذا؟ فيقولان: وعن اللواط، ثم يقول: وعَمَّاذا؟ فيقولان: وعن السحر، فيقول: وما السحر؟ فيقولان: هو كذا، فيحفظه وينصرف، فيخالف فيكفر، فهذا معنى يُعلِّمان إنما هو يُعْلِمان، ولا يكون تعليم السحر إذا كان إعْلاماً كفراً،ولا تَعَلُّمُه إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفراً، كما أن من عرف الزنا لم يأْثم بأنه عَرَفه إنما يأْثم بالعمل.
      وقوله تعالى: الرحمن عَلَّم القرآن؛ قيل في تفسيره: إنه جلَّ ذكرُه يَسَّرَه لأن يُذْكَر، وأما قوله عَلَّمَهُ البيانَ فمعناه أنه عَلَّمَه القرآن الذي فيه بَيانُ كل شيء، ويكون معنى قوله عَلَّمَهُ البيانَ جعله مميَّزاً، يعني الإنسان، حتى انفصل من جميع الحيوان.
      والأَيَّامُ المَعْلُوماتُ: عَشْرُ ذي الحِجَّة آخِرُها يومُ النَّحْر،وقد تقدم تعليلها في ذكر الأَيام المعدودات، وأورده الجوهري منكراً فقال: والأيام المعلوماتُ عَشْرُ من ذي الحجة ولا يُعْجِبني.
      ولقِيَه أَدْنَى عِلْمٍ أي قبلَ كل شيء.
      والعَلَمُ والعَلَمة والعُلْمة: الشَّقُّ في الشَّفة العُلْيا، وقيل: في أحد جانبيها، وقيل: هو أَن تنشقَّ فتَبينَ.
      عَلِمَ عَلَماً، فهو أَعْلَمُ، وعَلَمْتُه أَعْلِمُه عَلْماً، مثل كَسَرْته أكْسِرهُ كَسْراً: شَقَقْتُ شَفَتَه العُليا، وهو الأَعْلمُ.
      ويقال للبعير أَعْلَمُ لِعَلَمٍ في مِشْفَرِه الأعلى، وإن كان الشق في الشفة السفلى فهو أَفْلَحُ، وفي الأنف أَخْرَمُ، وفي الأُذُن أَخْرَبُ، وفي الجَفْن أَشْتَرُ، ويقال فيه كلِّه أَشْرَم.
      وفي حديث سهيل بن عمرو: أنه كان أَعْلمَ الشَّفَةِ؛ قال ابن السكيت: العَلْمُ مصدر عَلَمْتُ شَفَتَه أَعْلِمُها عَلْماً، والشفة عَلْماء.
      والعَلَمُ: الشَّقُّ في الشفة العُلْيا، والمرأَة عَلْماء.
      وعَلَمَه يَعْلُمُه ويَعْلِمُه عَلْماً: وَسَمَهُ.
      وعَلَّمَ نَفسَه وأَعْلَمَها: وَسَمَها بِسِيما الحَرْبِ.
      ورجل مُعْلِمٌ إذا عُلِم مكانهُ في الحرب بعَلامةٍ أَعْلَمَها، وأَعْلَمَ حمزةُ يومَ بدر؛ ومنه قوله: فَتَعَرَّفوني، إنَّني أنا ذاكُمُ شاكٍ سِلاحِي، في الحوادِثِ، مُعلِمُ وأَعْلَمَ الفارِسُ: جعل لنفسه عَلامةَ الشُّجعان، فهو مُعْلِمٌ؛ قال الأخطل: ما زالَ فينا رِباطُ الخَيْلِ مُعْلِمَةً،وفي كُلَيْبٍ رِباطُ اللُّؤمِ والعارِ مُعْلِمَةً، بكسر اللام.
      وأَعْلَم الفَرَسَ: عَلَّقَ عليه صُوفاً أحمر‏ أو ‏أبيض في الحرب.
      ويقال عَلَمْتُ عِمَّتي أَعْلِمُها عَلْماً، وذلك إذا لُثْتَها على رأْسك بعَلامةٍ تُعْرَفُ بها عِمَّتُك؛ قال الشاعر: ولُثْنَ السُّبُوبَ خِمْرَةً قُرَشيَّةً دُبَيْرِيَّةً، يَعْلِمْنَ في لوْثها عَلْما وقَدَحٌ مُعْلَمٌ: فيه عَلامةٌ؛ ومنه قول عنترة: رَكَدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ المُعْلَمِ والعَلامةُ: السِّمَةُ، والجمع عَلامٌ، وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده إلاَّ بإلقاء الهاء؛ قال عامر بن الطفيل: عَرَفْت بِجَوِّ عارِمَةَ المُقاما بِسَلْمَى، أو عَرَفْت بها عَلاما والمَعْلَمُ مكانُها.
      وفي التنزيل في صفة عيسى، صلوات الله على نبينا وعليه: وإنَّهُ لَعِلْمٌ للساعة، وهي قراءة أكثر القرّاء، وقرأَ بعضهم: وإنه لَعَلَمٌ للساعة؛ المعنى أن ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض عَلامةٌ تدل على اقتراب الساعة.
      ويقال لِما يُبْنَى في جَوادِّ الطريق من المنازل يستدل بها على الطريق: أَعْلامٌ، واحدها عَلَمٌ.
      والمَعْلَمُ: ما جُعِلَ عَلامةً وعَلَماً للطُّرُق والحدود مثل أَعلام الحَرَم ومعالِمِه المضروبة عليه.
      وفي الحديث: تكون الأرض يوم القيامة كقْرْصَة النَّقيِّ ليس فيها مَعْلَمٌ لأحد، هو من ذلك، وقيل: المَعْلَمُ الأثر.
      والعَلَمُ: المَنارُ.
      قال ابن سيده: والعَلامةُ والعَلَم الفصلُ يكون بين الأرْضَيْنِ.
      والعَلامة والعَلَمُ: شيء يُنْصَب في الفَلَوات تهتدي به الضالَّةُ.
      وبين القوم أُعْلُومةٌ: كعَلامةٍ؛ عن أبي العَمَيْثَل الأَعرابي.
      وقوله تعالى: وله الجَوارِ المُنْشآتُ في البحر كالأَعلامِ؛ قالوا: الأَعْلامُ الجِبال.
      والعَلَمُ: العَلامةُ.
      والعَلَمُ: الجبل الطويل.
      وقال اللحياني: العَلَمُ الجبل فلم يَخُصَّ الطويلَ؛ قال جرير: إذا قَطَعْنَ عَلَماً بَدا عَلَم،حَتَّى تناهَيْنَ بنا إلى الحَكَم خَلِيفةِ الحجَّاجِ غَيْرِ المُتَّهَم،في ضِئْضِئِ المَجْدِ وبُؤْبُؤِ الكَرَم وفي الحديث: لَيَنْزِلَنَّ إلى جَنْبِ عَلَم، والجمع أَعْلامٌ وعِلامٌ؟

      ‏قال: قد جُبْتُ عَرْضَ فَلاتِها بطِمِرَّةٍ، واللَّيْلُ فَوْقَ عِلامِه مُتَقَوَِّض؟

      ‏قال كراع: نظيره جَبَلٌ وأَجْبالٌ وجِبالٌ، وجَمَلٌ وأَجْمال وجِمال،وقَلَمٌ وأَقلام وقِلام.
      واعْتَلَمَ البَرْقُ: لَمَعَ في العَلَمِ؛ قال: بَلْ بُرَيْقاً بِتُّ أَرْقُبُه،بَلْ لا يُرى إلاَّ إذا اعْتَلَمَا خَزَمَ في أَوَّل النصف الثاني؛ وحكمه: لا يُرَى إلا إذا اعْتَلَما والعَلَمُ: رَسْمُ الثوبِ، وعَلَمهُ رَقْمُه في أطرافه.
      وقد أَعْلَمَه: جَعَلَ فيه عَلامةً وجعَلَ له عَلَماً.
      وأَعلَمَ القَصَّارُ الثوبَ، فهو مُعْلِمٌ، والثوبُ مُعْلَمٌ.
      والعَلَمُ: الراية التي تجتمع إليها الجُنْدُ، وقيل: هو الذي يُعْقَد على الرمح؛ فأَما قول أَبي صخر الهذلي: يَشُجُّ بها عَرْضَ الفَلاةِ تَعَسُّفاً،وأَمَّا إذا يَخْفى مِنَ ارْضٍ عَلامُها فإن ابن جني، قال فيه: ينبغي أن يحمل على أَنه أَراد عَلَمُها، فأَشبع الفتحة فنشأَت بعدها ألف كقوله: ومِنْ ذَمِّ الرِّجال بمُنْتزاحِ يريد بمُنْتزَح.
      وأَعلامُ القومِ: ساداتهم، على المثل، الوحدُ كالواحد.
      ومَعْلَمُ الطريق: دَلالتُه، وكذلك مَعْلَم الدِّين على المثل.
      ومَعْلَم كلِّ شيء: مظِنَّتُه، وفلان مَعلَمٌ للخير كذلك، وكله راجع إلى الوَسْم والعِلْم، وأَعلَمْتُ على موضع كذا من الكتاب عَلامةً.
      والمَعْلَمُ: الأثرُ يُستَدَلُّ به على الطريق، وجمعه المَعالِمُ.
      والعالَمُون: أصناف الخَلْق.
      والعالَمُ: الخَلْق كلُّه، وقيل: هو ما احتواه بطنُ الفَلك؛ قال العجاج: فخِنْدِفٌ هامةَ هذا العالَمِ جاء به مع قوله: يا دارَ سَلْمى يا اسْلَمي ثمَّ اسْلَمي فأَسَّسَ هذا البيت وسائر أبيات القصيدة غير مؤسَّس، فعابَ رؤبةُ على أبيه ذلك، فقيل له: قد ذهب عنك أَبا الجَحَّاف ما في هذه، إن أَباك كان يهمز العالمَ والخاتمَ، يذهب إلى أَن الهمز ههنا يخرجه من التأْسيس إذ لا يكون التأْسيس إلا بالألف الهوائية.
      وحكى اللحياني عنهم: بَأْزٌ، بالهمز،وهذا أَيضاً من ذلك.
      وقد حكى بعضهم: قَوْقَأَتِ الدجاجةُ وحَـَّلأْتُ السَّويقَ ورَثَأَتِ المرأَةُ زوجَها ولَبَّأَ الرجلُ بالحج، وهو كله شاذ لأنه لا أصل له في الهمز، ولا واحد للعالَم من لفظه لأن عالَماً جمع أَشياء مختلفة، فإن جُعل عالَمٌ اسماً منها صار جمعاً لأشياء متفقة، والجمع عالَمُون، ولا يجمع شيء على فاعَلٍ بالواو والنون إلا هذا، وقيل: جمع العالَم الخَلقِ العَوالِم.
      وفي التنزيل: الحمد لله ربِّ العالمين؛ قال ابن عباس: رَبِّ الجن والإنس، وقال قتادة: رب الخلق كلهم.
      قال الأزهري: الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل: تبارك الذي نَزَّلَ الفُرْقانَ على عبده ليكون للعالمينَ نذيراً؛ وليس النبي، صلى الله عليه وسلم، نذيراً للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خَلق الله، وإنما بُعث محمد، صلى الله عليه وسلم، نذيراً للجن والإنس.
      وروي عن وهب بن منبه أن؟

      ‏قال: لله تعالى ثمانية عشر ألفَ عالَم، الدنيا منها عالَمٌ واحد، وما العُمران في الخراب إلا كفُسْطاطٍ في صحراء؛ وقال الزجاج: معنى العالمِينَ كل ما خَلق الله، كما، قال: وهو ربُّ كل شيء، وهو جمع عالَمٍ، قال: ولا واحد لعالَمٍ من لفظه لأن عالَماً جمع أشياء مختلفة، فإن جُعل عالَمٌ لواحد منها صار جمعاً لأَشياء متفقة.
      قال الأزهري: فهذه جملة ما قيل في تفسير العالَم، وهو اسم بني على مثال فاعَلٍ كما، قالوا خاتَمٌ وطابَعٌ ودانَقٌ.
      والعُلامُ: الباشِق؛ قال الأزهري: وهو ضرب من الجوارح، قال: وأما العُلاَّمُ، بالتشديد، فقد روي عن ابن الأعرابي أَنه الحِنَّاءُ، وهو الصحيح،وحكاهما جميعاً كراع بالتخفيف؛ وأما قول زهير فيمن رواه كذا: حتى إذا ما هَوَتْ كَفُّ العُلامِ لها طارَتْ، وفي كَفِّه من ريشِها بِتَكُ فإن ابن جني روى عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي الحسين أحمد بن سليمان المعبدي عن ابن أُخت أَبي الوزير عن ابن الأَعرابي، قال: العُلام هنا الصَّقْر، قال: وهذا من طَريف الرواية وغريب اللغة.
      قال ابن بري: ليس أَحد يقول إن العُلاَّمَ لُبُّ عَجَم النَّبِق إلاَّ الطائي؛ قال:

      .
      .
      .يَشْغَلُها * عن حاجةِ الحَيِّ عُلاَّمٌ وتَحجِيلُ وأَورد ابن بري هذا البيت (* قوله «وأورد ابن بري هذا البيت» أي قول زهير: حتى إذا ما هوت إلخ) مستشهداً به على الباشق بالتخفيف.
      والعُلامِيُّ: الرجل الخفيف الذكيُّ مأْخوذ من العُلام.
      والعَيْلَمُ: البئر الكثيرة الماء؛ قال الشاعر: من العَيالِمِ الخُسُف وفي حديث الحجاج:، قال لحافر البئر أَخَسَفْتَ أَم أَعْلَمْتَ؛ يقال: أعلَمَ الحافرُ إذا وجد البئر عَيْلَماً أي كثيرة الماء وهو دون الخَسْفِ،وقيل: العَيْلَم المِلْحة من الرَّكايا، وقيل: هي الواسعة، وربما سُبَّ الرجلُ فقيل: يا ابن العَيْلَمِ يذهبون إلى سَعَتِها.
      والعَيْلَم: البحر.
      والعَيْلَم: الماء الذي عليه الأرض، وقيل: العَيْلَمُ الماء الذي عَلَتْه الأرضُ يعني المُنْدَفِن؛ حكاه كراع.
      والعَيْلَمُ: التَّارُّ الناعِمْ.
      والعَيْلَمُ: الضِّفدَع؛ عن الفارسي.
      والعَيْلامُ: الضِّبْعانُ وهو ذكر الضِّباع، والياء والألف زائدتان.
      وفي خبر إبراهيم، على نبينا وعليه السلام: أنه يَحْمِلُ أَباه ليَجوزَ به الصراطَ فينظر إليه فإذا هو عَيْلامٌ أَمْدَرُ؛ وهو ذكر الضِّباع.
      وعُلَيْمٌ: اسم رجل وهو أبو بطن، وقيل: هو عُلَيم بن جَناب الكلبي.
      وعَلاَّمٌ وأَعلَمُ وعبد الأَعلم: أسماء؛ قال ابن دريد: ولا أَدري إلى أي شيء نسب عبد الأعلم.
      وقولهم: عَلْماءِ بنو فلان، يريدون على الماء فيحذفون اللام تخفيفاً.
      وقال شمر في كتاب السلاح: العَلْماءُ من أَسماء الدُّروع؟

      ‏قال: ولم أَسمعه إلا في بيت زهير بن جناب: جَلَّحَ الدَّهرُ فانتَحى لي، وقِدْماً كانَ يُنْحِي القُوَى على أَمْثالي وتَصَدَّى لِيَصْرَعَ البَطَلَ الأَرْ وَعَ بَيْنَ العَلْماءِ والسِّرْبالِ يُدْرِكُ التِّمْسَحَ المُوَلَّعَ في اللُّجْجَةِ والعُصْمَ في رُؤُوسِ الجِبالِ وقد ذكر ذلك في ترجمة عله.
      "
  13. غيظ (المعجم لسان العرب)
    • "الغيْظُ: الغَضب، وقيل: الغيظ غضب كامن للعاجز، وقيل: هو أَشدُّ من الغضَب، وقيل: هو سَوْرَتُه وأَوّله.
      وغِظتُ فلاناً أَغِيظه غَيْظاً وقد غاظه فاغتاظ وغَيَّظَه فتَغَيَّظ وهو مَغِيظ؛ قالت قُتَيْلةُ بنت النضر بن الحرث وقتل النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَباها صبراً: ما كان ضَرَّكَ، لو مَنَنْتَ، ورُبما مَنَّ الفتى، وهو المَغِيظُ المُحْنَقُ والتغَيُّظُ: الاغتِياظ، وفي حديث أُم زرع: وغيْظُ جارَتها، لأَنها ترى من حسنها ما يَغيظُها.
      وفي الحديث: أَغْيَظُ الأَسماء عند اللّه رجل تَسَمَّى مَلِكَ الأَملاك؛ قال ابن الأَثير: هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره، فإِن الغيظ صفةٌ تغيِّرُ المخلوق عند احتداده يتحرك لها، واللّه يتعالى عن ذلك، وإِنما هو كناية عن عقوبته للمتسمي بهذا الاسم أَي أَنه أَشد أَصحاب هذه الأَسماء عقوبةً عند اللّه.
      وقد جاء في بعض روايات مسلم: أَغيظ رجل على اللّه يوم القيامة وأَخبثه وأَغيظه عليه رجل تسمى بملك الأَملاك؛ قال ابن الأَثير:، قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي أَغيظ في الحديث ولعله أَغنظ، بالنون، من الغَنْظِ، وهو شدّة الكرب.
      وقوله تعالى: سمعوا لها تغيُّظاً وزفيراً؛ قال الزجاج: أَراد غَلَيان تَغَيُّظٍ أَي صوت غليان.
      وحكى الزجاج: أَغاظه، وليست بالفاشية.
      قال ابن السكيت: ولا يقال أَغاظه.
      وقال ابن الأَعرابي: غاظه وأَغاظه وغَيَّظه بمعنى واحد.
      وغايَظَه: كغَيَّظه فاغتاظ وتَغيَّظ.
      وفعَل ذلك غِياظَكَ وغِياظَيْك.
      وغايَظَه: باراه فصنع ما يصنع.
      والمُغايظة: فِعْلٌ في مُهلة أَو منهما جميعاً.
      وتغَيَّظَتِ الهاجرة إِذا اشتدّ حَمْيُها؛ قال الأَخطل: لَدُنْ غُدْوةٍ، حتى إِذا ما تَغَيَّظَت هواجرُ من شعبانَ، حامٍ أَصيلُها وقال اللّه تعالى: تكاد تمَيَّزُ من الغيظ؛ أَي من شدَّة الحرِّ.
      وغَيَّاظٌ: اسم.
      وبنو غَيْظٍ: حيٌّ من قيس عَيْلانَ، وهو غَيْظُ بنُ مُرَّةَ بنِ عوفِ بنِ سعد بن ذُبْيانَ ابن بَغِيض بن رَيْثِ بن غَطَفانَ.
      وغَيَّاظُ بنُ الحُضَينِ بن المنذر: أَحد بني عمرو بن شَيْبان الذُّهلي السدُوسي؛ وقال فيه أَبوه الحضين يهجوه: نَسِيٌّ لما أُولِيتَ من صالح مَضى،وأَنت لتأْديبٍ عليَّ حَفِيظُ تَلِنَ لأَهْل الغِلِّ والغَمز منهمُ،وأَنت على أَهلِ الصَّفاء غليظ وسُمِّيتَ غَيَّاظاً، ولستَ بغائظٍ عدوّاً، ولكن للصَّدِيقِ تَغِيظ فلا حَفِظَ الرحمنُ رُوحَك حَيَّةً،ولا وهْيَ في الأَرواحِ حين تَفِيظ عَدُوُّكَ مَسرورٌ، وذو الوُدِّ، بالذي يَرى منك من غيْظ، عليك كَظيظ وكان الحُضَيْنُ هذا فارساً وكانت معه راية عليّ، كرم اللّه وجهه، يومَ صِفِّينَ وفيه يقول، رضي اللّه عنه: لِمَنْ رايةٌ سوداءٌ يَخْفُقُ ظِلُّها،إِذا قيل: قَدِّمْها حُضَيْنُ، تَقَدَّما ويُورِدُها للطَّعْنِ حتى يُزِيرَها حِياضَ المَنايا، تَقْطُر الموتَ والدّما"
  14. عَلِمَهُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ عَلِمَهُ، عِلْماً: عَرَفَهُ، وعَلِمَ هو في نفسِه، ورَجُلٌ عالِمٌ وعَلِيمٌ, ج: عُلَماءُ وعُلاَّمٌ، وعَلَّمَهُ العِلْمَ تَعْليماً وعِلاَّماً، وأعْلَمَهُ إياهُ فَتَعَلَّمَهُ.
      ـ العَلاَّمَةُ، وعَلَّامٌ وعُلِّامٌ، والتِّعْلِمَةُ، والتِّعْلامَةُ: العالِمُ جِدّاً، والنَّسَّابَةُ.
      ـ عالَمَهُ فَعَلَمَهُ: غَلَبَهُ عِلْماً.
      ـ عَلِمَ به: شَعَرَ،
      ـ عَلِمَ الأَمْرَ: أتْقَنَهُ، كتَعَلَّمَهُ.
      ـ العُلْمَةُ، والعَلَمَةُ والعَلَمُ: شَقٌّ في الشَّفَةِ العُلْيا، أو في إحْدَى جانِبَيْها. عَلِم، فهو أعْلَمُ.
      ـ عَلَمَهُ: وسَمَهُ،
      ـ عَلَمَ شَفَتَهُ يَعْلِمُها: شَقَّها.
      ـ أعْلَمَ الفَرَسَ: عَلَّقَ عليه صُوفاً مُلَوَّناً في الحَرْبِ،
      ـ أعْلَمَ نفسَهُ: وسَمَها بِسِيما الحَرْبِ، كعَلَّمَها.
      ـ العَلامَةُ: السِّمَةُ، كالأُعْلومةِ، ج: أعْلامٌ، والفصلُ بينَ الأَرْضَيْنِ، ومَنْصوبٌ في الطَّريقِ يُهْتَدى به، كالعَلَمِ فيهما.
      ـ العَلَمُ: الجَبَلُ الطويلُ، أو عامٌّ, ج: أعْلامٌ وعِلامٌ، ورَسْمُ الثَّوْب ورَقْمُهُ، والرَّايَةُ، وما يُعْقَدُ على الرُّمْحِ، وسَيِّدُ القومِ,
      ـ مَعْلَمُ الشيءِ: مَظِنَّتُه، وما يُسْتَدَلُّ به، كالعُلاَّمَةِ، والعَلْمِ.
      ـ العالَمُ: الخَلْقُ كُلُّهُ، أو ما حَواهُ بَطْنُ الفَلَكِ، ولا يَجْمَعُ فاعَلٌ بالواوِ والنونِ غَيْرُهُ وغَيْرُ باسَمٍ.
      ـ تَعالَمَهُ الجَميعُ: عَلِموهُ،
      ـ الأَيَّامُ المَعْلُوماتُ: عَشْرُ ذي الحِجَّةِ.
      ـ العُلامُ ,والعُلَّامُ: الصَّقْرُ، والباشِقُ.
      ـ العُلامِيُّ: الخَفِيفُ الذَّكيُّ.
      ـ العُلَّامُ: الحِنَّاءُ.
      ـ عَلَّامٌ: اسْمٌ.
      ـ العَيْلَمُ: البَحْرُ، والماءُ الذي عليه الأرضُ، والتارُّ الناعِمُ، والضِّفْدِعُ، والبِئْرُ الكَثيرَةُ الماءِ، أو المِلْحَةُ، واسْمٌ، والضَّبُعُ الذَّكَرُ، كالعَيْلامِ.
      ـ العَلْماءُ: الدَّرْعُ.
      ـ اعْتَلَمَهُ: عَلِمَهُ،
      ـ اعْتَلَمَ الماءُ: سالَ.
      ـ عُلَيْمٌ: اسمٌ.
      ـ عَلَمَيْنُ العُلماءِ: أرْضٌ بالشأْمِ.
      ـ عَلَمُ السَّعْدِ: جبلٌ قُرْبَ دومةَ.
  15. غَيْظُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ غَيْظُ: الغَضَبُ، أو أشَدُّه، أو سَوْرَتُه وأوَّلُه، غاظَه يَغِيظُه فاغْتاظَ، وغَيَّظَه فَتَغَيَّظَ، وأغاظَه وغايَظَه.
      ـ تَغَيَّظَتِ الهاجِرَةُ: اشْتَدّ حَمْيُها.
      ـ وغَيْظُ بنُ مُرَّةَ بنِ عوفِ بنِ سَعْدِ بن ذُبْيانَ.
      ـ غَيَّاظٌ: ابنُ مُصْعَبٍ: من بني ضَبَّةَ.
      ـ فَعَلَ غِياظَكَ وغِياظَيْكَ: كغِناظَيْكَ.


  16. عُصْفُرُ (المعجم القاموس المحيط)
    • ـ عُصْفُرُ: نَبْتٌ يُهَرِّئُ اللَّحْمَ الغليظَ، وبَزْرُهُ: القُرْطُمُ.
      ـ عَصْفَرَ ثَوْبَهُ: صَبَغَهُ به، فَتَعَصْفَرَ.
      ـ عُصْفُورُ: طائرٌ، وهي: عُصْفُوْرَةٌ، والجَرادُ الذَّكَرُ، وخَشَبَةٌ في الهَوْدَجِ تجْمَعُ أطْرافَ خَشَباتٍ فيه، أو الخَشَباتُ التي في الرَّحْلِ، يُشَدُّ بها رُؤُوسُ الأَحْناءِ، والخَشَبُ الذي يُشَدُّ به رُؤُوسُ الأَقْتابِ، وأصلُ مَنْبِتِ الناصِية، وعَظْمٌ ناتِئٌ في جَبينِ الفرسِ، وقُطَيْعَةٌ من الدِّماغِ، بينهما جُلَيْدَةٌ تَفْصِلُها، والشِّمْراخُ السائِلُ من غُرَّةِ الفرسِ، والكِتابُ، ومِسْمارُ السفينةِ، والمَلِكُ، والسَّيِّدُ.
      ـ عَصافِيرُ: شجرٌ يُسَمَّى مَنْ رَأى مِثْلِي، له صورةٌ كالعَصافيرِ، كثيرةٌ بفارسَ.
      ـ ‘‘نَقَّتْ عَصافيرُ بَطْنِهِ’‘: جاعَ.
      ـ تَعَصْفَرَتِ العُنُقُ: الْتَوَتْ.
      ـ عُصْفُرِيُّ: فرسُ محمدِ بنِ يوسفَ أخي الجَجَّاجِ، من نَسْلِ الحَرُونِ.
      ـ عُصْفُورِيُّ: جملٌ ذُو سَنامَيْنِ.
      ـ عَصافيرُ المُنْذِرِ: إِبلٌ كانتْ للمُلوكِ نَجائبُ.
      ـ عُصَيْفِرَةُ: الخِيرِيُّ الأَصْفَرُ الزَّهْرِ.
  17. علم (المعجم مختار الصحاح)
    • ع ل م: العَلَمُ بفتحتين العَلاَمةُ وهو أيضا الجبل و عَلَمُ الثوب والراية وعَلِم الشيء بالكسر يعلمه عِلْماً عرفه ورجل عَلاَّمةٌ أي عالِمٌ جدا والهاء للمُبالغة و اسْتَعْلَمهُ الخبر فأعْلَمَه إياه و اعْلَمَ القصَّار الثوب فهو مُعْلِمٌ والثوب مُعْلَمٌ و أعْلَمَ الفارس جعل لنفسه عَلاَمَة الشجعان و عَلَّمَهُ الشيء تَعْلِيما فتَعَلَّم وليس التشديد هنا للتكثير بل للتعددية ويُقال أيضا تَعَلَّمَ بمعنى أعلم قال عمرو بن معد يكرب تعلَّم أن خير الناس طُرا قتيل بين أحجار الكُلاب قال بن السكيت تعلمت أن فلانا خارج أي علمت قال وإذا قيل لك اعلم أن زيد خارج قلت قد علمت وإذا قيل تعلم أن زيد خارج لم تقل قد تعلمت و تَعَالَمه الجميع أي عَلِمُوه والأيام المَعْلُومات عشر من ذي الحجة و المَعْلَمُ الأثر يستدل به على الطريق و العَالَمُ الخَلْق والجمع العَوَالِم بكسر اللام و العَالَمون أصناف الخَلْق
  18. العُصْفورُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • العُصْفورُ : جنسُ طيرٍ من الجواثم المخروطيات المناقير.
      الأُنثى: عصفورة.
      و العُصْفورُ عظمٌ ناتئ في جبين الفرس، وهما عُصْفورَان يَمْنَةً ويَسْرَةً.
      و العُصْفورُ مسمارُ السفينة. والجمع : عَصافير.
      ويقال: نَقَّتْ عصافيرُ بطْنِه: جاع.
      وطارت عصافيرُ رأسه: تكبّر.
  19. العِلْمُ (المعجم المعجم الوسيط)
    • العِلْمُ : إِدراك الشيء بحقيقته.
      و العِلْمُ اليقينُ.
      و العِلْمُ نُورٌ يقذفه اللهُ في قلب من يُحِبُّ.
      و العِلْمُ المعرفةُ.
      وقيل: العلمُ يقال لإدراك الكُلّيِّ والمركَّب، والمعرفة تقال لإدراك الجزئيِّ أو البسيط، ومن هنا يقال: عَرَفْتُ اللهَ، دون عَلِمْتهُ.
      ويطلق العِلْم على مجموع مسائلَ وأصول كلية تجمعها جهةٌ واحدة، كعِلْم الكلام، وعِلم النَّحو، وعِلْم الأرض، وعِلْم الكونيات، وعِلْم الآثار. والجمع : عُلوم.
      وعُلومُ العربية: العلوم المتعلِّقة باللغة العربية: كالنَّحْو، والصرف، والمعاني والبيان والبديع، والشعر والخطابة، وتسمى بعلم الأدب.
      ويطلق العِلْم حديثا.
      على العلوم الطبيعية التى تحتاج إلى تجربة ومشاهدة واختبار، سواء أَكانت أَساسيهً: كالكيمياء والطبيعة والفلك والرياضيات والنبات والحيوان والجيولوجيا، أم تطبيقية كالطب والهندسة والزراعة والبيطرة وما إِليها.
  20. تَغَيَّظَ (المعجم المعجم الوسيط)

    • تَغَيَّظَ : مطاوع: غَيَّظَهُ.
      يقال: غيَّظَهُ فتغيَّظ.
      و تَغَيَّظَ أَظهر الغيظَ.
      و تَغَيَّظَ النارُ: سُمِعَ لها صوتٌ لشدَّتها.
      وفي التنزيل العزيز:الفرقان آية 12 إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ) ) .
      و تَغَيَّظَ الهاجرةُ: اشتدَّت حرارتها.
  21. عَلِمَ (المعجم المعجم الوسيط)
    • عَلِمَ فلانٌ عَلِمَ َ عَلَما: انشقت شفتهُ العليا.
      فهو أَعلمُ، وهي عَلْمَاءُ. والجمع : عُلْمٌ.
      و عَلِمَ الشيءَ علْمًا: عَرَفَهُ.
      وفي التنزيل العزيز:الأنفال آية 60 لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ) ) .
      و عَلِمَ الشيءَ، وبه: شعَر به ودَرى.
      وفي التنزيل العزيز: يس آية 26قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي) ) .
      و عَلِمَ الشيءَ حاصَلا: أيقَن به وصدَّقه؛ تقُول: علمت العلمَ نافعا.
      وفي التنزيل العزيز:الممتحنة آية 10 فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ) ) .
      فهو عالمٌ. والجمع : علماء.
  22. أعْلَمَ (المعجم الغني)
    • [ع ل م]. (فعل: رباعي متعد بحرف). أَعْلَمْتُ، أُعْلِمُ، أَعْلِمْ، مصدر إعْلاَمٌ.
      1. :-أعْلَمَهُ حَقَائِقَ الأُمُورِ :- : أخْبَرَهُ، أطْلَعَهُ عَليْهَا. :-أعْلَمَهُ بِالْحَقِيقَةِ بَعْدَ فَواتِ الأَوَانِ.
      2. :-أَعْلَمَ الطَّرِيقَ :- : وَضَعَ لَهُ عَلاَمَةً.
      3. :-أعْلَمَ الفَرَسَ :- : عَلَّقَ عَلَيْهَا صُوفاً مُلوَّناً فِي الحَرْبِ.
      4. :-أعْلَمَ الثَّوْبَ :- : جَعَلَ لَهُ عَلاَمةً أَوْ رَسْماً مِنْ طِرازٍ أوْ غَيْرِهِ.
      5. :-أعْلَمَ نَفْسَهُ :- : مَيَّزَها بِعَلاَمَةٍ مُتَمَيِّزَةٍ فِي الحَرْبِ.
  23. عِلْمٌ (المعجم الغني)
    • [ع ل م]. (مصدر عَلِمَ).
      1. :-لَهُ عِلْمٌ بِحَقِيقَةِ الأُمُورِ :- : إِدْرَاكُ الأُمُورِ عَلَى حَقِيقَتِهَا، لَهُ مَعْرِفَةٌ بِهَا. :-لاَ عِلْمَ لَهُ بِمَا حَصَلَ.
      2. :-الْعِلْمُ نُورٌ :- : مَا يَقْذِفُهُ اللَّهُ فِي قَلْبِ مَنْ يُحِبُّ.
      3. :-عِلْمٌ: جمع: عُلُومٌ - الْمَعْرِفَةُ، مَسَائِلُ تَمَسُّ مَوْضُوعاً مُعَيَّناً وَتَبْحَثُ أُصُولَهُ وَقَوَانِينَهُ : عُلُومُ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ : عِلْمُ النَّحْوِ وَعِلْمُ الْبَلاَغَةِ... وَعُلُومُ الطَّبِيعَةِ : عِلْمُ الْكِيمِيَاءِ وَالْفِيزِيَاءِ وَعِلْمُ الْفَلَكِ وَعِلْمُ النَّبَاتِ وَالحَيَوَانِ... وَالْعُلُومُ التَّطْبِيقِيَّةُ : عِلْمُ الطِّبِّ وَعِلْمُ الهَنْدَسَةِ وَالعُلُومُ الإِنْسَانِيَّةُ : الأَدَبُ وَالتَّارِيخُ وَالاجْتِمَاعُ وَالقَانُونُ...
  24. عَلاَمَةٌ (المعجم الغني)
    • جمع: ـات. [ع ل م].
      1. :-عَلاَمَةُ الطَّرِيقِ :- : مَا يُنْصَبُ فِي الطَّرِيقِ فَيُهْتَدَى بِهِ.
      2. :-عَلَيْهِ عَلاَمَةُ السَّفَرِ :- : سِمَةٌ، أمَارَةٌ. :-رَأَيْتُ عَلاَمَاتِ التَّعَبِ بَادِيَةً عَلَى وَجْهِهِ :- :-الدُّمُوعُ لَمْ تَعُدْ عَلَى طَبِيعَتِهَا دُمُوعاً بَلْ هِيَ عَلاَماتُ الأَلَمِ. (م. ص. الرافعي).
      3. :-عَلاَمَةٌ مُسَجَّلَةٌ :- : إِشَارَةٌ يُشَارُ بِهَا إلى البَضائِعِ على أَنَّها نَوْعِيَّةٌ وَمُمَيَّزَةٌ.
      4. :-نَالَ الطَّالِبُ عَلاَمَةً مُمْتَازَةً :- : دَرَجَةً، نُقْطَةً مِنْ نُقَطِ الامْتِحَانِ.
      5. :-عَلاَمَةُ الاسْتِفْهَامِ :- : رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى الاسْتِفْهَامِ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا(). :-عَلاَمَةُ التَّعَجُّبِ رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى التَّعَجُّبِ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا (!). :-عَلاَمَةُ الرَّفْعِ :-: رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى الضَّمِّ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا (ـُ). :-عَلاَمَةُ النَّصْبِ :- : رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى الفَتْحَةِ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا (ـَ). :-عَلاَمَةُ الْجَرِّ :- : رَمْزٌ دَالٌّ عَلَى الكَسْرِ وَتُكْتَبُ إِشَارَتُهُ هَكَذَا (ـِ).
      6. :-الرَّفْعُ مِنْ عَلاَمَاتِ الفَاعِلِيَّةِ :- : القَرِينَةُ.
      7. :-الْعَلاَمَةُ فِي الطِّبِّ :- : العَرَضُ، جمع: أَعْرَاضٌ، مَا يَكْشِفُهُ الطَّبِيبُ الفَاحِصُ مِنْ دَلاَلاَتِ الْمَرَضِ.
      8. :-عَلاَمَةُ زَائِدٍ :- : إِشَارَةٌ لِلدَّلاَلَةِ عَلَى الْجَمْعِ (+). :-عَلاَمَةُ نَاقِصٍ :- : إِشَارَةٌ لِلدَّلاَلَةِ عَلَى الطَّرْحِ ( - ).
      عَلاَّمَةٌ - [ع ل م]. (صِيغَةُ فَعَّالَة لِلْمُبَالَغَةِ). :-فَقِيهٌ عَلاَّمَةٌ، مُتَبَحِّرٌ فِي العُلُومِ :- : العَالِمُ جِدّاً بِأُمُورِ العِلْمِ.
  25. عَلَمٌ (المعجم الغني)
    • جمع: أَعْلاَمٌ. [ع ل م]. (مصدر عَلِمَ).
      1. :-وَضَعَ عَلَماً عَلَى التَّلِّ :- : عَلاَمَةً.
      2. :-وَضَعَ أَعْلاَماً لِلْفَصْلِ بَيْنَ حُدُودِ الْبُقَعِ الأَرْضِيَّةِ :- : عَلاَمَات.
      3. :-عَلَمُ الطَّرِيقِ :- : مَا يُنْصَبُ لِيُهْتَدَى بِهِ.
      4. :-أَشْهَرُ مِنْ نَارٍ عَلَى عَلَمٍ :- : عَلَى جَبَلٍ، كِنَايَةً عَنْ أَنَّهُ مَعْرُوفٌ وَمَشْهُورٌ. :-هُوَ عَلَمٌ مِنْ أَعْلاَمِ الْفِكْرِ.
      5. :-وَقَفُوا لِتَحِيَّةِ الْعَلَمِ :- : الرَّايَة. :-اِرْتَفَعَتِ الأَْعلاَمُ فِي كُلِّ مَكَانٍ.
      6. :-رَشِيدٌ اِسْمُ عَلَمٍ لِلْمُذَكَّرِ :- : مِنَ الأَسْمَاءِ الشَّخْصِيَّةِ.


معنى فتغدوهم في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**غُدُوٌّ** \- [غ د و]. (مص. غَدَا). "فِي غُدُوُّهِ وَرَوَاحِهِ" : فِي ذَهَابِهِ وَمَجِيئِهِ. "مَن اِشْتَدَّ إِلْحَاحُهُ تَوَالَى غُدُوُّهُ وَرَوَاحُهُ" (التوحيدي).
معجم اللغة العربية المعاصرة
غد [ مفرد ] • الغد : 1 - اليوم الذي يأتي بعد اليوم الذي أنت فيه أرجأ عمله إلى الغد - سيصل المسافر غدا أو بعد غد - { أرسله معنا غدا } ° لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد . 2 - اليوم المترقب وإن كان بعيدا ، ظرف للمستقبل من الزمان فكر في الغد - { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } ° إن غدا لناظره لقريب : ليس الغد بعيدا ، نصح المتعجل بالصبر والانتظار - في ذات غد : في يوم محدد في المستقبل . 3 - يوم القيامة { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مغدى [ مفرد ] : 1 - اسم مكان من غدا1 وغدا2 / غدا إلى / غدا على : نظر إلى مغدى الطيور من أوكارها ° ما ترك من أبيه مغدى ولا مراحا : شبها . 2 - زمان الغدو سأل عن مغدى أول أيام العيد ليؤدي صلاته .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غدية [ مفرد ] : ج غدايا : غداة ، وقت ما بين الفجر وطلوع الشمس أتيته غدية ° العشايا والغدايا : أواخر النهار وأوائله .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غدو [ مفرد ] : 1 - مصدر غدا1 وغدا2 / غدا إلى / غدا على . 2 - غداة ، وقت ما بين الفجر وطلوع الشمس { يسبح له فيها بالغدو والآصال } : أوائل النهار وأواخره .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غدوة [ مفرد ] : ج غدوات ( لغير المصدر { وغدوات } لغير المصدر { وغدا } لغير المصدر ) وغدو ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر غدا2 / غدا إلى / غدا على . 2 - غداة ؛ وقت ما بين الفجر وطلوع الشمس الغدوة والروحة - { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي } [ ق ] .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غدو [ مفرد ] : مصدر غدا2 / غدا إلى / غدا على .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غداة [ مفرد ] : ج غدوات : وقت ما بين الفجر وطلوع الشمس ، بكرة ، أول النهار اعتاد ممارسة التدريبات الرياضية غداة كل يوم - { يدعون ربهم بالغداة والعشي } ° في غدواته وروحاته : في ذهابه وإيابه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غداء [ مفرد ] : ج أغدية : أكلة الظهيرة ، وجبة أول النهار أو وسطه ، وجبة الطعام الرئيسية تناول طعام الغداء - { ءاتنا غداءنا } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غدا1 يغدو ، اغد ، غدوا ، فهو غاد• غدا الشخص : 1 - ذهب وقت الغداة ، نقيض راح أين يذهب هذا الغادي في هذا الوقت المبكر - تغدو خماصا وتعود بطانا [ حديث ] - { وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال } - { أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين } ° غدا وراح : ذهب وجاء . 2 - ذهب وانطلق في أي وقت سوف يغدو إلى السوق فور انتهاء المطر - { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر } ° اغد عني : اذهب عني وانصرف .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غدا2 / غدا إلى / غدا على يغدو ، اغد ، غدوا وغدوة وغدوا ، فهو غاد ، والمفعول مغدو إليه• غدا العامل إلى عمله اليوم / غدا العامل على عمله اليوم : بكر إليه . • غدا التلميذ سعيدا بنجاحه : صار كذلك ، من أخوات كان ، يرفع الاسم وينصب الخبر نزل المطر فغدا المكان أخضر . • غدت الحبيبة تكتب الرسائل إلى حبيبها : شرعت في ذلك غدا يسقي الزرع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غاد [ مفرد ] : مؤ غادية ، ج مؤ غاديات وغواد : اسم فاعل من غدا1 وغدا2 / غدا إلى / غدا على .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تغدية [ مفرد ] : مصدر غدى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اغتداء [ مفرد ] : مصدر اغتدى إلى .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غدى يغدي ، غد ، تغدية ، فهو مغد ، والمفعول مغدى• غدى ضيفه : أطعمه الغداء في الظهيرة أو أول النهار كان مغديا لجميع أصدقائه في الشهر الماضي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غادى يغادي ، غاد ، مغاداة ، فهو مغاد ، والمفعول مغادى• غاداه مع صياح الديك : باكره لم يكن مغاديا عمله طيلة حياته .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تغدى يتغدى ، تغد ، تغديا ، فهو متغد• تغدى الرجل : أكل طعام الغداء ، وهو وجبة الظهيرة أو أول النهار يتغدى في الساعة الثانية بعد الظهر كل يوم - تغدى في المنزل ° ادن فتغد - ما بي تغد ولا تعش : لا يقال ما بي غداء ولا عشاء - هل لك أن تتغدى به قبل أن تتعشى بنا : تهلكه قبل أن تهلكنا .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اغتدى إلى يغتدي ، اغتد ، اغتداء ، فهو مغتد ، والمفعول مغتدى إليه• اغتدى العمال إلى عملهم اليوم : غدوا ، ذهبوا إليه وقت الغداة *وقد أغتدي والطير في وكناتها* .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غادية [ مفرد ] : ج غاديات وغواد : 1 - صيغة المؤنث لفاعل غدا1 وغدا2 / غدا إلى / غدا على . 2 - سحابة تنشأ فتمطر غدوة ، أي في وقت مبكر من النهار . 3 - مطرة الغداة ، ويقابلها الرائحة ابتلت الأرض من غوادي أمس - سقت الغوادي والروائح قبره . . . كم كان عفا وافر الحسنات .

ساهم في نشر الفائدة:

تعليقـات:


جميع الحقوق محفوظة © 2019-2022 كلمات • سياسة الخصوصية • تواصل معنا على: [email protected]