وصف و معنى و تعريف كلمة فتلتك:

• لُكُك : جمع لُّكِّيَّةُ

• لُكُك : جمع لُّكِّيُّ

• أَلكاك : جمع لُّكُّ

• الجمع : لِكاكٌ
• اللَّكِيكُ : الصُّلْبُ المكتنِزُ لحمًا
• اللَّكِيكُ :المتضامُّ المتداخِل
• اللَّكِيكُ :القَطِرانُ

• لِكاك : جمع لَكيك

• اللِّكَاكُ : الزِّحام

• لِكاك : جمع لُّكَاعَةُ

• لُكُوْك : جمع لُّكُّ

• لِكاك :جمع لُّكَاعَة

• الطَّاعَةَ، المُبايَعَةَ.

• صَارَ وَزِيراً لَهُ.

• لَكَّهُ لَكًّا
• لَكَّ الوَلَدَ : ضَرَبَ قَفَاهُ بِجُمْعِ كَفِّهِ
• لَكَّ اللَّحْمَ : فَصَلَهُ عَنْ عِظَامِهِ
• لَكَّ العَجِينَ : خَلَطَهُ، ضَغَطَهُ
• لَكَّهُ: ضرَبه بجُمْع كفه في قفاه
• لَكَّهُ الشيءَ: خَلَطه
• لَكَّهُ الشيءَ: ضَغَطهَ
• لَكَّهُ اللحمَ: فَصَلَه عن عظامه

• الجمع : ملائك ، و ملائكة
• المَلَك : واحد الملائكة أَصْله مَأْلك، من الأَلوكة، ثم تصرفوا في لفظه لتخفيفه، فقالوا: مَلْأَكٌ، ثم نقلوا حركة الهمزة إلى اللام وحذفوا الهمزة، قالوا مَلَك ،
• مَلَك الموت: مَلَك مُوكَّل من قِبَل الله تعالى بقبض أرواح العباد ، واسمه عِزْرَائِيلُ
• اِمْرَأَةٌ مَلَكٌ : طَاهِرَةٌ
• مَا لَهُ مَلَكٌ: لاَ يَمْلِكُ شَيْئاً

• الجمع : أَمْلاكٌ ، و مُلوك
• المَلِكُ :: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ملَكَ: صاحب الأمر والسّلطة على أمّة أو بلاد، شخص يحكم أو يتولّى الملك في منطقة بحكم الوراثة ولمدى الحياة ،
• جَلاَلَةُ الْمَلِكِ : صَاحِبُ الأَمْرِ والسُّلْطَةِ عَلَى بِلاَدٍ تَخْضَعُ لَهُ مَلِكَةُ سَبَإٍ
• مَلِكَةُ الْجَمَالِ : مَنْ تُخْتارُ فِي مُبَارَاةٍ دَوْلِيَّةٍ مِنْ بَيْنِ العَدِيدِ مِنَ النِّسَاءِ وَيُنْظَرُ إِلَيْهَا على أَنَّها أَجْمَلُ امْرَأَةٍ
• مَلِكَةُ النَّحْلِ: يَعْسُوبُهَا

• الجمع : مُلُوكٌ
• المَلْكُ : المَلِكُ
• المَلْكُ :ما ملكت اليدُ من مال وخَوَل
• المَلْكُ : إرادة حُرّةُ
• مصدر ملَكَ
• أعطاني من مَلْكه: ممّا يقدر عليه
• طال مَلْكُه: طال رقُّه

• مُلْك : مصدر ملَكَ

• مُلَّك : جمع مالِك

• الجمع : أَمْلاَكٌ
• مصدر مَلَكَ
• اِلمُلْكُ : ما يُمَلك ويُتصرّف فيه
• أَرْضٌ فِي مُلْكِهِ : مَمْلُوكَةٌ لَهُ، يَمْلِكُهَا، يَتَصَرَّفُ فِيهَا عَقَارٌ فِي مُلْكِهِ
• لَهُ مُلْكٌ تَلِيدٌ : عَظَمَةٌ، سُلْطَانٌ
• المُلك: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 67 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثلاثون آية

• الجمع : أملاك
• مصدر ملَكَ
• شيء مملوك يمكن لصاحبه أن يتصرّف فيه عنده أملاك واسعة،
• أملاك الدولة: ما تملكه الدولةُ من أبنية وعقارات،
• أملاك الشَّخص: مقتنياته كلّها، التي تقدم لرفع الديون عند الإفلاس
• المِلْك الثابت: العقار، الأرض وما عليها من موارد أو أبنية،
• صاحب المِلك: المالك، المقتنِي،
• مِلْكي: لي، خاصّتي

• ملَكَ يملُك ويَملِك ، مُلْكًا ، فهو مالكٌ والجمع : مَلَكَ مُلّكٌ، ومُلاَّك ، والمفعول مَمْلوك
• ملَك الشَّيءَ: استولى عليه وكان في قدرته أن يتصرّف فيه بما يريد، تمكّن منه ملَك ضَيْعة،
• مَلَكَ عَلَى القَوْمِ : اِسْتَوْلَى عَلَيْهِمْ
• ملك غرائزَه: سيطر وتغلّب عليها، كبتَها،
• ملَك نفسَه/ ملك زِمامَ نفسه: تحكَّم فيها، قدر على حبسها
• ملَك العجينَ: شدّده وقوّاه، أنعم عجنَه وأجاده
• مَلَكَ عَلَيْهِ حُبُّهَا عَاطِفَتَهُ : شَغَلَهُ، أَثَّرَ فِيهِ، اِسْتَوْلَى عَلَيْهِ
• لاَ أَمْلِكُ مِنَ الأَمْرِ شَيْئاً : لاَ قُدْرَةَ لِي عَلَى أَنْ أَفْعَلَ شَيْئاً
• مَلَكَ الرَّجُلُ حَقَّ الشَّفَاعَةِ : جَازَ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ
• مَلَكَ الخِشْفُ أُمُّه: قَوِيَ وقَدَرَ أَن يتبعها

• ملَّكَ يملِّك ، تَمليكًا ، فهو مُمَلِّك ، والمفعول مُملَّك
• ملَّكهُ أرضًا/ ملَّكه على أرضٍ: أملكه إيَّاها، جعلها ملكًا له
• ملَّك القومُ الشّخصَ عليهم: أملكوه، صيّروه ملكًا عليهم يأمرهم وينهاهم ويطيعوه، ويتصرّف في أمورهم
• ملَّك فلانًا أمرَه: أملكه، خلاّه وشأنه، جعله يتصرّف كيفما يشاء
• مَلَّك النَّبْعَةَ: صَلَّبَها ويَبَّسها في الشمس
• مَلَّكَهُ ابْنَتَهُ : زَوَّجَهُ إِيَّاهَا

• الْتَكَّ : تَضَامَّ وتداخَلَ
• الْتَكَّ في حُجَّته: أبطأ
• الْتَكَّ في كلامه: أخطأ

• مصدر لَكَّ
• رَجُلٌ لَكٌّ : صُلْبٌ، مُكْتَنِزُ اللَّحْمِ
• لَكّ: نَبَاتٌ أَحْمَرُ يُصْبَغُ بِهِ الْجُلُودُ
• لَكّ : صِبْغٌ أَحْمَرُ يَتَكَوَّنُ مِنْ إِفْرَازَاتِ بَعْضِ الْحَشَرَاتِ عَلَى الأَشْجَارِ، يُسْتَعْمَلُ لِدِهَانِ الْخَشَبِ
• اللَّكُّ : الصلْبُ المكتنزُ من اللحم
• اللَّكُّ في العدد (عند أَهل إِيران والهند واليمن) : مائةُ أَلف، و(عند المولَّدين) : عشرةُ ملايين

• لَكَأَ لَكْئًا
• لَكَأَ بِهِ الأَرْضَ : ضَرَبَهَا بِهِ
• لَكَأَ بِهِ : رَمَى بِهِ
• لَكَأَ الوَارِثَ : أَعْطَاهُ حَقَّهُ كُلَّهُ
• لَعَنَ اللَّهُ أُمّاً لَكَأَتْ بِهِ: وَلَدَتْهُ
• لَكَأَهُ بالسَّوْط: ضربه

• الجمع : لَيَالٍ
• اللَّيْلُ : ما يَعقُب النهارَ من الظَّلام، وهو من مَغرِب الشمس إِلى طلوعها
• اللَّيْلُ في لسان الشرع: من مَغرِبها إلى طلوع الفجر ويقابل النَّهارَ
• آناء اللَّيل: ساعاته،
• ابنُ اللَّيل: اللِّص،
• ابنُ اللَّيالي: القمر،
• بسَط اللَّيلُ رداءَه: نزل، عمَّ،
• بناتُ اللَّيل: الهموم والوساوس، طائفة من البغايا،
• صدر الليل: أوّله،
• صلاتا الليل: صلاة المغرب وصلاة العشاء،
• ضرَب اللَّيلُ عليه: طال، امتدّ،
• لَيْلاً: كلّ لَيْلَة،
• لَيْل التَّمام: أطول ليالي الشِّتاء،
• لَيْلٌ بهيم/ لَيْلٌ فاحِم: شديد السواد، لا ضوء فيه إلى الصباح،
• لَيْل نهار: في دوامٍ واستمرار،
• نشَر الليلُ أجنحتَه: أقبل، حلَّ
• اللَّيلُ: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 92 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها إحدى وعشرون آية
• اللَّيلان: اللَّيل والنَّهار

• "لَكَّ الرجلَ يَلُكُّه لَكّاً.
  ضربه بجُمْعه في قفاه، وقيل: هو إذا ضربه ودفعه، وقيل لَكَّه ضربه مثل صَكّه.
  الأَصمعي: صَكَمْته ولَكَمْتُه وصَكَكْتُه ودَكَكْنُه ولَكَكْتُه كُلُّه إذا دفعته.
  واللِّكاكُ: الزِّحامُ.
  والْتَكَّ الوِرْدُ التِكاكاً إذا ازْدَحم وضرب بعضه بعضاً؛ قال رؤبة: ما وَجَدُوا عند التِكاكِ الدَّوْسِ ومنه قول الراجز يذكر قَلِيباً: صَبَّحْنَ من وَشْحى قَلِيباً سُكّاً،يَطْمُو إذا الوِرْدُ عليه الْتَكَّا وَشْحى: اسم بئر، والسُّكُّ: الضَّيِّقة.
  وعسكر لَكِيكٌ: مُتَضامٌّ متداخل، وقد التَكَّ.
  وجاءنا سكرانَ مُلْتَكّاً: كقولك مُلْتَخّاً أَي يابساً من السُّكْر.
  والتَكَّ الرجل في كلامه: أَخطأَ.
  والتَكَّ في حُجته.
  أَبطأَ.
  واللُّكُّ واللَّكِيكُ: الصُّلْب المُكْتَنِزُ من اللحم مثل الدَّخيس واللَّدِيم؛ قال: وهو المَرمِيُّ باللحم، والجمع اللِّكاكُ.
  وفرس لَكَِيكُ اللحم والخَلْق: مجتمعه، وعسكر لَكِيك.
  وقد التَكَّتْ جماعتهم لِكاكاً أَي ازدحمت ازدحاماً.
  والتَكَّ القوم: ازدحموا.
  ورجل لُكِّيٌّ: مكتنز اللحم.
  وناقةٌ لُكِّيَّة ولِكاكٌ: شديدة اللحم مَرْمية به رمياً، وجمل لِكاكٌ كذلك، وجمعها لُكُكٌ ولِكاكٌ على لفظ الواحد، وإن اختلفَ التأويلان.
  واللُّكالِكُ من الإبل: كاللِّكاكِ؛
  
  قال: أَرْسَلْتُ فيها قَطِماً لُكالِكا،من الذَّرِيحيَّات، جَعْداً آرِكا يَقْصُر مَشْياً، ويَطُولُ بارِكا،كأَنه مُجَلَّلٌ دَرانِكا ‏
  
  ويروى: ‏يقصر يمشي، أَراد يقصر ماشياً فوضع الفعل موضع الإسم، وقال أَبو علي الفارسي: يقصر إذا مشى لانخفاض بطنه وضِخَمِه وتقاربه من الأَرض،فإذا برك رأيته طويلاً لارتفاع سنامه فهو باركاً أَطول منه قائماً، يقول: إنه عظيم البطن فإذا قام قَصُرَ، وإذا برك طالَ، والذَّرِيحِيَّات: الحُمْرُ، وآرِك يعني يرعى الأَراك.
  أَبو عبيد: اللُّكالِك العظيم من الجمال؛ حكاه عن الفراء.
  وجمل لُكَالِكٌ أَي ضخم.
  ولُكَّتْ به: قُذِفت؛ قال الأَعلم:عَنَّتْ له شَفْعاءُ لُكْكَتْ بالبَضِيع لها الجَنائِب ولُكَّ لحمه لَكّاً، فهو مَلْكُوك؛
  
  وأَنشد: واللَّكَكُ: الضَّغْطُ، يقال: لَكَكْتُه لَكّاً.
  ولَكَّ اللحمَ يَلُكُّه لَكّاً: فَصَله عن عظامه.
  الليث: اللَّكُّ صِبْغ أحمر يصبغ به جلودُ المِعْزَى للخِفاف وغيرها، هو معروف.
  واللُّكّ، بالضم: ثُفْلُه يُرَكَّب به النَّصْلُ في النِّصاب، قال ابن سيده: واللُّكَّة واللُّكُّ، بضمهما، عُصارته التي يصبغ بها؛ قال الراعي يصف رَقْمَ هَوادج الأَعراب: بأَحمَر من لُكِّ العِراقِ وأصْفَر؟
  
  ‏قال ابن بري: وقيل لا يسمى لُكّاً بالضم إلا إذا طبخ واستخرج صِبْغه.
  وجلد مَلْكُوك: مصبوغ باللُّكِّ.
  واللَّكَّاء: الجلود المصبوغة باللُّكِّ اسم للجمع كالشَّجْراء.
  واللُّكُّ واللَّكُّ: ما يُنْحَت من الجلود المَلْكوكة فتشد به نُصُبُ السكاكين.
  واللَّكِيك: اسم موضع؛ قال الراعي: إذا هَبَطَتْ بطنَ اللَّكِيك تَجاوَبَتْ به، واطَّبَاهَا رَوْضُه وأَبارِقُه ورواه ابن جَبَلَةَ اللَّكاك وهو أَيضاً موضع.
  "

المعجم: لسان العرب

• لكيك - ج، لكاك
  1- لكيك : جيش متداخل متضام. 2- لكيك : لحم مكتنز. 3- لكيك : رجل مكتنز اللحم. 4- لكيك : شجرة ضعيفة. 5- لكيك : قطران.

المعجم: الرائد

• اللَّكِيكُ : الصُّلْبُ المكتنِزُ لحمًا.
  يقال: فَرَسٌ لكيكُ اللحم.
  و اللَّكِيكُ المتضامُّ المتداخِل.
  يقال: عسكرٌ لكِيكٌ.
  و اللَّكِيكُ القَطِرانُ. والجمع : لِكاكٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• لكاك - ج، لكك ولكاك
  1- لكاك : زحام. 2- لكاك : ناقة شديدة اللحم.

المعجم: الرائد

• اللَّكُّ : الصلْبُ المكتنزُ من اللحم .
  و اللَّكُّ صِبغٌ أحمرُ تُفْرِزُه بعضُ الحشرات على بعض الأشجار في جُزر الهند الشرقية، يُذاب في الكُحول فيكون منه دهان للخشَب،(مج) .
  و اللَّكُّ في العدد (عند أَهل إِيران والهند واليمن) : مائةُ.
  أَلف، و(عند المولَّدين) : عشرةُ ملايين.

المعجم: المعجم الوسيط

• ل ك ك: اللَّكُّ بالفتح شيء أحمر يُصبغ به و اللُّكُّ بالضم يُقله يُركب به النصل في النصاب

المعجم: مختار الصحاح

• اللِّكَاكُ : الزِّحام.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ بَلَكَهُ: لَبَكَهُ.
  ـ بُلُكُ: أصْواتُ الأَشْداقِ إذا حَرَّكَتْها الأَصَابعُ من الوَلَعِ.
  ـ بالَكُ: قَرْيَةُ أبي مَعْمَرٍ الفَقيهِ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ لَكَّهُ: ضَرَبَهُ بجُمْعهِ في قَفاهُ، أو ضَرَبَهُ فَدَفَعَه،
  ـ لَكَّ اللَّحْمَ: فَصَّلَهُ عن عِظامِهِ.
  ـ لِكاكُ: الزِّحامُ، والشديدَةُ اللَّحْمِ من النُّوقِ، كاللُّكِّيَّةِ واللُّكالِكِ، ج: لُكَكٌ ولِكاكُ، على لفظِ الواحِد.
  ـ الْتَكَّ الوِرْدُ: ازْدَحَمَ،
  ـ الْتَكَّ العَسْكَرُ: تَضامَّ وتَدَاخَلَ، فهو لَكِيكٌ،
  ـ الْتَكَّ في كلامِه: أخْطَأ،
  ـ الْتَكَّ في حُجَّتِه: أبْطَأ.
  ـ لَكُّ: الخَلْطُ، واللَّحْمُ، كاللَّكيكِ، ونباتٌ يُصْبَغُ به،
  ـ لُكُّ: ثُفْلُهُ أو عُصارَتهُ، وشُرْبُ دِرْهَمٍ منه نافِعٌ للخَفَقَانِ واليَرَقَانِ والاسْتِسْقَاءِ وأوجاعِ الكَبِدِ والمَعِدَةِ والطِحالِ والمَثانَةِ، ويُهْزِلُ السِّمانَ، وما يُنْحَتُ من الجُلودِ المَصْبوغَةِ باللُّكِّ، فَيُشَدُّ به نُصُبُ السَّكاكينِ، وبلد بالأَنْدَلُسِ، وبلد بين الإِسْكَنْدَرِيَّةِ وطَرابُلسِ الغَرْبِ، والصُّلْبُ المُكْتَنِزُ لَحْماً، كاللَّكيكِ والمُلَكَّكِ.
  ـ سَكْرانُ مُلْتَكٌّ: يابسٌ سُكْراً.
  ـ لُكْلُكُ: القصيرُ، والضَّخْمُ من الإِبِلِ.
  ـ لَكِيكُ: القَطِرانُ، وشجرةٌ ضعيفةٌ، وموضع.
  ـ لُكاكُ: موضع بحَزْنِ بني يَرْبوعٍ.
  ـ لَكَّاءُ: الجُلودُ المَصْبوغةُ باللُّكِّ.

المعجم: القاموس المحيط

• لك - ج، ألكاك ولكوك
  1- مصدر لك. 2- لحم. 3- صبغ أحمر تصبغ به الجلود ونحوها. 4- نبات يتخذون منه صمغا. 5- عشرة ملايين. 6- ثفل نبات اللك أو عصارته. 7- ما ينحت من الجلود المصبوغة باللك.

المعجم: الرائد

• لَكِئَ بالـمَكان: أَقامَ به كَلَكِيَ.
  ولَكَأَه بالسَّوْط لَكْأً: ضَرَبه.
  ولَكَأْتُ به الأَرضَ: ضَرَبْتُ به الأَرض.
  ولَعَن اللّهُ أُمـًّا لَكَأَتْ به ولَتَأَتْ به أَي رَمَتْه.
  وتَلَكَّأَ عليه: اعْتَلَّ وأَبْطَأَ.
  وتَلَكَّأْتُ عن الأَمر تَلَكُّؤاً: تباطَأْت عنه وتَوَقَّفْتُ واعْتَلَلْتُ عليه وامْتَنَعْتُ.
  وفي حديث الـمُلاعَنةِ: فَتَلَكَّأَتْ عند الخامسة أَي توقَّفَت وتباطَأَتْ أَن تَقُولَها.
  وفي حديث زِيادٍ: أُتِيَ برَجُل فَتَلَكَّأَ في الشّهادةِ.
  

المعجم: لسان العرب

• لكأ - يلكأ ، لكأ
  1- لكأه بالسوط : ضربه به. 2- لكأه : صرعه، رماهارضا. 3- لكأ به الأرض : ضربها به. 4- لكأه : أعطاه حقه كله.

المعجم: الرائد

• لكىء - يلكأ ، لكأ
  1- لكىء بالمكان : أقام به. 2- لكىء به : لزمه.

المعجم: الرائد

• "الفَلَك: مَدارُ النجوم، والجمع أَفْلاك.
  والفَلَكُ: واحد أَفْلاك النجوم، قال: ويجوز أَن يجمع على فُعْل مثل أَسَدٍ وأُسْدٍ، وخَشَب وخُشْب.
  وفَلَكُ كل شيء: مُسْتداره ومُعْظمه.
  وفَلَكُ البحر: مَوْجُه المسْتَدير المترَدّد.
  وفي حديث عبد الله بن مسعود: أَن رجلاً أَتى رجلاً وهو جالس عنده فقال: إني تَرَكْتُ فَرَسَك كأنه يدورفي فَلَكٍ، قال أَبو عبيد: قوله في فَلَكٍ فيه قولان: فأَما الذي تعرفه العامّة فإنه شبهه بفَلَكِ السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القُطْب شُبِّه بقُطْب الرَّحى، قال: وقال بعض العرب الفَلَكُ هو الموج إذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبَّه الفرس في اضطرابه بذلك، وإنما كانت عَيْناً أَصابته، قال: وهو الصحيح.
  والفَلَكُ: موج البحر.
  والفَلَكُ: جاء في الحديث أَنه دَورَانُ السماء، وهو اسم للدوَران خاصةً، والمنجمون يقولون سبعة أَطْواقٍ دون السماء قد رُكِّبَت فيها النجوم السبعة، في كل طَوْقٍ منها نجم، وبعضها أَرفع من بعض يَدُور فيها بإذن الله تعالى.
  الفراء: الفَلَكُ استدارة السماء.
  الزجاج في قوله: كلٌّ في فَلَك يَسْبحون؛ لكل واحد وترتفع عما حولها،الواحدة فَلَكةٌ، بفتح اللام؛ قال الراعي: إذا خِفْنَ هَوْل بُطونِ البِلاد،تَضَمَّنها فَلَكٌ مُزْهِرُ يقول: إذا خافت الأدغالَ وبُطونَ الأَرض ظهرتِ الفَلَكُ.
  والفَلْكةُ،بسكون اللام: المستدير من الأَرض في غلظ أَو سهولة، وهي كالرَّحى.
  والفَلََكُ: اسم للجمع؛ قال سيبويه: وليس بجمع، والجمع فلاكٌ كصحفة وصِحاف.
  والفَلَكُ من الرمال: أَجْوِية غلاظ مستديرة كالكَذَّانِ يحتفرها الظباءُ.
  ابن الأَعرابي: الأَفْلَكُ الذي يدور حول الفَلَك، وهو التَّل من الرمل حوله فضاء.
  ابن شميل: الفَلْكَةُ أَصاغِر الآكام، وإنما فَلَّكها اجتماعُ رأسها كأَنه فَلْكَةُ مِغْزَل لا يُنْبت شيئاً.
  والفَلْكَة: طويلة قدر رُمْحين أَو رمح ونصف؛
  
  وأَنشد: يَظَلاَّنِ، النهارَ، برأسِ قُفٍّ كُمَيْتِ اللَّوْنِ، ذي فَلَكٍ رَفيعِ الجوهري: والفَلْكة قطعة من الأَرض تستدير وترتفع على ما حولها؛ قال الشاعر: خِوانُهم فَلْكَةٌ لَمِغْزَلهم،يحَارُ فيه، لحُسْنِه، البَصَرُ والجمع فَلْكٌ؛ قال الكميت: فلا تَبْكِ العِراصَ ودِمْنَتَيْها بناظِرةٍ، ولا فَلْكَ الأَميل؟
  
  ‏قال ابن بري: وفي غريب المصنف فَلَكةٌ وفَلَك، بالتحريك، وفي كتاب سيبويه: فَلْكَة وفَلَكٌ مثل حَلْقة وحَلَقٍ ونَشْفَة ونَشَفٍ، ومنه قيل: فَلَّكَ ثديُ الجارية تَفْليكاً، وتَفَلَّك: استدار.
  والفَلْكة من البعير: مَوْصِل ما بين الفَقْرتين.
  وفَلْكة اللسان: الهَنَةُ الناتئة على رأس أَصل اللسان.
  وفَلْكةُ الزَّوْر: جانِبُه وما استدارمنه.
  وفَلْكة المِغْزَلِ: معروفة سميت لاستدارتها، وكلُّ مستدير فَلْكة، والجمع من ذلك كله فِلَكٌ إلا الفَلْكَة من الأَرض.
  وفَلَّك الفصيلَ: عمل له من الهُلْبِ مثل فَلْكَة المغزل، ثم شق لسانه فجعلها فيه لئلا يَرْضَع؛ قال ابن مُقبل فيه:رُبَيِّبٌ لم تُفَلِّكْهُ الرّعاءُ، ولم يَقْصُرْ بحَومَلَ، أَدْنى شُرْبه ورَعُ أَي كَفٌّ.
  التهذيب: أَبو عمرو والتَّفْلِيك أَن يجعل الراعي من الهُلْب مثلَ فَلْكة المِغْزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لئلا يرضع أُمه.
  الليث: فَلَّكْتُ الجَدْيَ، وهو قَضِيب يُدارعلى لسانه لئلا يرضع؛ قال الأَزهري: والصواب في التَّفْليك ما، قال أَبوعمرو.
  والثُّدِيُّ الفَوالك: دون النَّواهِد.
  وفَلَكَ ثديُها وفَلَّكَ وأَفْلَكَ: وهو دون النهود؛ الأَخيرة عن ثعلب.
  وفَلَّكَتِ الجارية تَفْلِيكاً، وهي مُفَلِّكٌ، وفَلَّكَتْ،وهي فالك إذا تَفَلَّكَ ثديُها أَي صار كالفَلْكة؛
  
  وأَنشد: جاريةٌ شَبَّتْ شباباً هَبْرَكا،لم يَعْدُ ثَدْيا نَحْرِها أَن فَلَّكا،مُسْتَفْكِرانِ المَسَّ قَدْ تَدَمْلَكا والفُلْكُ: بالضم: السفينة، تذكر وتؤنث وتقع على الواحد والاثنين والجمع، فإن شئت جعلته من باب جُنُبٍ،وإن شئت من بابِ دلاصٍ وهِجانٍ، وهذا الوجه الأَخير هو مذهب سيبويه، أَعني أَن تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء بُرْد وخاء خُرْج، وضمة الفاء في الجمع بمنزل ضمة حاءُ حُمْر وصاد صُفْر جمع أَحمر وأَصفر، قال الله في التوحيد والتذكير: في الفُلْك المشحون، فذكَّر الفُلْك وجاء به مُوَحّداً، ويجوز أَن يؤنث واحده كقول الله تعالى: جاءتها ريح عاصف، فقال: جاءتها فأنث، وقال: وترى الفُلْك فيه مواخر،فجمع، وقال تعالى: والفُلْكِ التي تجري في البحر، فأَنث ويحتمل أَن يكون واحداً وجمعاً، وقال تعالى: حتى إذا كنتم في الفُلْكِ وجَرَيْنَ بهم،فجع وأَنث فكأَنه يُذْهب بها إذا كانت واحدة إلى المَرْكَب فيذكر وإلى السفينة فيؤنث؛ وقال الجوهري: وكان سيبويه يقول الفُلْكُ التي هي جمع تكسير للفُلْك التي هي واحد؛ وقال ابن بري: هنا صوابه الفُلْكُ الذي هو واحد.
  قال الجوهري: وليس هو مثل الجُِنُبِ الذي هو واحد وجمع والطِّفْلِ وما أَشبههما من الأَسماء لأَن فُعْلاً وفَعَلاً يشتركان في الشيء الواحد مثل العُرْب والعَرَب والعُجْم والعَجَم والرُّهْب والرَّهَب، ثم جاز أَن يجمع فَعَل على فُعْل مثل أَسَدٍ وأُسْدٍ، ولم يمتنع أَن يجمع فُعْل على فُعْلٍ؛ قال ابن بري: إذا جعلت الفلك واحداً فهو مذكر لا غير، وإن جعلته جمعاً فهو مؤنث لا غير، وقد قيل: إن الفلك يؤنث وإن كان واحداً؛ قال الله تعالى: قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين.
  وفَلَّكَ الرجلُ في الأَمر وأَفْلَك: لَجَّ.
  ورجل فَلِكٌ: جافي المَفاصِل، وهو أَيضاً العظيم الأَلْيتين؛ قال رؤبة: ولا شَظٍ فَدْمٍ ولا عَبْدٍ فَلِكْ،يَرْبِضُ في الرَّوْثِ كبِرْذَوْنٍ رَمَك؟
  
  ‏قال أَبو عمرو: الفَلِكُ العبد الذي له أَلية على خلقة الفَلْكَة،وأَلْياتُ الزِّنْج مُدوَّرة.
  والإفْلِيكانِ: لَحْمتانِ تكتنفان اللَّهاةَ.
  ابن الأَعرابي: الفَيْلَكُون الشُّوْبَقُ؛ قال أَبو منصور: وهو مُعَرَّب عندي.
  والفَيْلَكُونُ: البَرْدِيّ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ نُلْكُ ونِلْكُ: شجر الدُّبِّ، أو الزُّعْرُورِ، الواحدَةُ: نُلْكَةٌ.

المعجم: القاموس المحيط

• "اللُّكْنَة: عُجْمة في اللسان وعِيٌّ.
  يقال: رجل أَلْكَنُ بيِّنُ اللَّكَن.
  ابن سيده: الأَلْكَنُ الذي لا يُقِيمُ العربية من عجمة في لسانه، لَكِنَ لَكَناً ولُكْنَة ولُكُونة.
  ويقال: به لُكْنة شديدة ولُكُونةٌ ولُكْنُونة.
  ولُكانٌ: اسم موضع؛ قال زهير: ولا لُكانٌ إِلى وادي الغِمارِ، ولا شَرْقيُّ سَلمى،.
  ولا فيْدٌ ولا رِهَمُ (* قوله «إلى وادي الغمار» كذا بالأصل ونسخة من المحكم، والذي في ياقوت: ولا وادي الغمار.
  وقوله «ولا رهم» الذي في ياقوت: ولا رمم، وضبطه كعنب وسبب: اسم موضع، ولم نجد رهم بالهاء اسم موضع).
  قال ابن سيده: كذا رواه ثعلب، وخطَّأَ من روى فالآلُكانُ، قال: وكذلك رواية الطُّوسيِّ أَيضاً.
  المُبرّد: الُّكْنَةُ أَن تَعْترِضَ على كلام المتكلم اللغةُ الأَعجمية.
  يقال: فلان يَرْتَضِخُ لُكْنَةً روميةً أَو حبشية أَو سِنْدِية أَو ما كانت من لغات العجم.
  الفراء: للعرب في لَكِنَّ لغتان: بتشديد النون مفتوحة، وإسكانها خفيفة،فمن شدَّدها نصب بها الأَسماء ولم يَلِها فَعَل ولا يَفْعَلُ، ومن خفف نونها وأَسكنها لم يعملها في شيء اسم ولا فعل، وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما ينصبه أَو يرفعه أَو يخفضه، من ذلك قول الله: ولكنِ الناسُ أَنفُسَهم يَظْلِمُونَ، ولكِنِ اللهُ رمى، ولكن الشياطينُ كَفَرُوا؛ رُفِعَتْ هذه الأَحرفُ بالأَفاعيل التي بعدها، وأَما قوله: ما كان محمدٌ أَبا أَحَد من رجالكم ولكن رسُولَ اللهِ؛ فإنك أَضمرت كان بعد ولكن فنصبت بها، ولو رفعته على أَن تُضْمِرَ هو فتريد ولكن هو رسولُ الله كان صواباً؛ ومثله: وما كان هذا القرآنُ أَن يُفْتَرى من دون الله ولكن تَصْديقُ، وتصديقَ، فإذا أُلقِيَت من لكن الواوُ في أَولها آثرت العرب تخفيف نونها، وإذا أَدخلوا الواو آثروا تشديدها، وإنما فعلوا ذلك لأَنها رجوع عما أَصابَ أَول الكلام، فشبهت ببل إذ كانت رجوعاً مثلها، أَلا ترى أَنك تقول لم يقم أَخوك بل أَبوك، ثم تقول لم يقم أَخوك لكن أَبوك فتراهما في معنى واحد، والواو لا تصلح في بل، فإذا، قالوا ولكن فأَدخلوا الواو تباعدت من بل إذ لم تصلح في بل الواو، فآثروا فيها تشديد النون، وجعلوا الواو كأَنها دخلت لعطف لا بمعنى بل، وإنما نصبت العرب بها إذا شددت نونها لأَن أَصلها إن عبد الله قائم، زيدت على إنَّ لام وكاف فصارتا جميعاً حرفاً واحداً؛ قال الجوهري: بعض النحويين يقول أَصله إن واللام والكاف زوائد، قال: يدل على ذلك أَن العرب تدخل اللام في خبرها؛ وأنشد الفراء: ولَكِنَّني من حُبِّها لَعَمِيدُ فلم يدخل اللام إلا أَن معناها إنَّ، ولا تجوز الإمالة في لكن وصورة اللفظ بها لاكنّ، وكتبت في المصاحف بغير أَلف وأَلفها غير ممالة؛ قال الكسائي: حرفان من الاستثناء لا يقعان أَكثر ما يقعان إلا مع الجحد وهما بل ولكن، والعرب تجعلهما مثل واو النسق.
  ابن سيده: ولكن ولكنّ حرف يُثْبَتُ به بعد النفي.
  قال ابن جني: القول في أَلف لكنّ ولكنْ أَن يكونا أَصلين‎ ‎لأَن‎ ‎ال ‎كلمة حرفان ولا ينبغي أَن توجد الزيادة في الحروف، قال: فإن سميت بهما.
  ونقلتهما إلى حكم الأَسماء حكمت بزيادة الأَلف، وكان وزن المثقلة فاعِلاً ووزن المخففة فاعِلاً، وأَما قراءتهم: لكنَّا هو اللهُ هو ربي فأَصلها لكن أَنا، فلما حذفت الهمزة للتخفيف وأُلقيت حركتها على نون لكن صار التقدير لكننا، فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك، كما كره شدد وجلل، فأَسكنوا النون الأُولى وأَدغموها في الثانية فصارت لكنَّا، كما أَسكنوا الحرف الأَول من شدد وجلل فأَدغموه في الثاني فقالوا جَلَّ وشَدَّ، فاعْتَدُّوا بالحركة وإن كانت غير لازمة، وقيل في قوله: لَكنَّا هو اللهُ ربي، يقال: أَصله لكنْ أَنا، فحذفت الأَلف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك؛ وقوله: ولَسْتُ بآتيه ولا أَسْتَطِيعُه،ولاكِ اسْقِني إن كان ماؤُكَ ذا فَضْلِ إنما أَراد: ولكن اسقني، فحذفت النون للضرورة، وهو قبيح، وشبهها بما يحذف من حروف اللين لالتقاء الساكنين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحرف العلة.
  وقال ابن جني: حَذْفُ النون لالتقاء الساكنين البَتَّةَ؛ وهو مع ذلك أَقبح من حذف نون من في قوله: غيرُ الذي قد يقالُ مِ الكَذِبِ من قِبَلِ أَن أَصل لكن المخففة لكنّ المشددة، فحذفت إحدى النونين تخفيفاً، فإذا ذهبت تحذف النون الثانية أَيضاً أَجحفت بالكلمة؛ قال الجوهري: لكن، خفيفةً وثقيلةً، حرفُ عطف للاستدراك والتحقيق يُوجَبُ بها بعد نفي،إلا أَن الثقيلة تَعْمَلُ عَمَلَ إنّ تنصب الإسم وترفع الخبر، ويستدرك بها بعد النفي والإبجاب، تقول: ما جاءني زيد لكنَّ عمراً قد جاء، وما تكلم زيدٌ لكنَّ عمراً قد تكلم، والخفيفة لا تعمل لأَنها تقع على الأَسماء، والأَفعال، وتقع أَيضاً بعد النفي إذا ابتدأَت بما بعدها، تقول: جاءني القوم لكن عمرو لم يجئ، فترفع ولا يجوز أَن تقول لكن عمرو وتسكت حتى تاتي بجملة تامة، فأَما إن كانت عاطفة اسماً مفرداً على اسم لم يجز أَن تقع إلا بعد نفي، وتُلْزِم الثاني مثل إعراب الأَول، تقول: ما رأَيتُ زيداً لكنْ عمراً، وما جاءني زيد لكنْ عمرو.
  "

المعجم: لسان العرب