وصف و معنى و تعريف كلمة فتنكتم:


فتنكتم: كلمة تتكون من ستة أحرف تبدأ بـ فاء (ف) و تنتهي بـ ميم (م) و تحتوي على فاء (ف) و تاء (ت) و نون (ن) و كاف (ك) و تاء (ت) و ميم (م) .




معنى و شرح فتنكتم في معاجم اللغة العربية:



فتنكتم

جذر [فتن]

  1. كَتَمَ: (فعل)
    • كَتَمَ كِتامًا، وكُتُومًا
    • كَتَمَ السَّقاءُ : أَمسك اللبَنَ أَو الشرابَ
  2. كتَمَ: (فعل)
    • كتَمَ يَكتُم ويَكتِم ، كَتْمًا وكِتْمانًا ، فهو كاتمٌ، وكَتَّام، وكتَّامةُ، وكَتُومٌ ، والمفعول مَكْتوم
    • كتَم الشيء:أخفاه ولم يفشه وكان شديد التَّحفّظ عليه، أو ستره وطمسه
    • كَتَمَ الفَرسُ الرّبْوَ كَتْمًا: ضاق مَنْخِرهُ عن نَفَسِه
  3. كَتَم: (اسم)
    • الكَتَمُ : نبت قريب من الآس، ينبت في المناطق الجبليّة، ثمرته تشبه الفُلْفُل، وبها بزرة واحدة، وتسمّى: فلفل القرود يخضّب به الشَّعر، ويصنع منه المداد للكتابة
  4. كَتْم: (اسم)
    • كَتْم : مصدر كتَمَ


  5. كَتَّمَ: (فعل)
    • كتَّمَ يكتِّم ، تكتيمًا ، فهو مُكتِّم ، والمفعول مُكتَّم
    • كَتَّمَ الشيءَ: كَتَمَهُ، أَخْفَاهُ ، بالغ في كِتمانه
  6. كَتم: (اسم)
    • مصدر كَتَمَ
    • كَتْمُ السِّرِّ : كِتْمَانُهُ، إِخْفَاؤُهُ
  7. كُتُم: (اسم)
    • كُتُم : جمع كَتوم
  8. تكتَّمَ: (فعل)
    • تكتَّمَ / تكتَّمَ على يتكتَّم ، تكتُّمًا ، فهو مُتكتِّم ، والمفعول مُتكتَّم
    • تكتَّم الخبرَ/ تكتَّم على الخبر: تَستَّر عليه وأخفاه محتفظًا به لنفسه
  9. كاتَمَ: (فعل)
    • كاتمَ يكاتم ، مُكاتَمةً ، فهو مُكاتِم ، والمفعول مُكاتَم
    • كَاتَمَهُ السِّرَّ : كَتَمَهُ، أَخْفَاهُ عَنْهُ
    • كاتمه العداوةَ: ساتره إيّاها، لم يكاشفه بها
    • كاتمني ذات صَدْره: أسرّ عنِّي ذات نفسه،
  10. اِستَكتَم: (فعل)


    • استكتمَ يستكتم ، استكتامًا ، فهو مُستكتِم ، والمفعول مُستكتَم
    • اسْتَكْتَمهُ الخبَرَ والسرَّ: سأَله كَتْمَه
  11. اِكتَتَمَ: (فعل)
    • اكتتمَ يَكتتم ، اكتتامًا ، فهو مُكتتِم ، والمفعول مُكتتَم
    • اِكْتَتَمَ الخَبَرَ : أخْفَاهُ
    • اِكْتَتَمَ غَيْظَهُ : كَظَمَهُ، كَبَحَهُ
    • اِكْتَتَمَ السَّحَابُ : خَلا مِنَ الرَّعْدِ
  12. اِنكتمَ: (فعل)
    • انكتمَ ينكتم ، انكتامًا ، فهو مُنكتِم
    • انكتم السِّرُّ مُطاوع كتَمَ: اختفى
    • اِنْكَتَمَ السِّرُّ : أُخْفِيَ
  13. كُتَمة: (اسم)
    • الكُتَمَةُ : الذي يَكْتُمُ سِرَّه
  14. تَكاتَمَ: (فعل)
    • تكاتمَ يتكاتم ، تكاتمًا ، فهو مُتكاتِم ، والمفعول مُتكاتَم
    • تَكاتَمَ النَّاسُ السِّرَّ : كَتَموهُ بَيْنَهُمْ
    • تَكاتَمَ القومُ الأَمْرَ: كتَمه بعضُهم من بعض
  15. كاتِم: (اسم)
    • فاعل من كَتَمَ
    • رَجُلٌ كَاتِمٌ لِلأَسْرَارِ : مَنْ يَحْتَفِظُ بِالأَسْرَارِ
    • كَاتِمُ السِّرِّ : أَمِينُ السِّرِّ
    • كَاتِمُ سِرِّهِ : كَاتِبُهُ الخَاصُّ
    • قَوْسٌ كَاتِمٌ : لاَ شَقَّ فِيهِ
    • مُسَدَّسٌ كَاتِمُ الصَّوْتِ : مُسَدَّسٌ يَخْرُجُ مِنْهُ الرَّصَاصُ وَلاَ يُحْدِثُ صَوْتاً
    • (الطبيعة والفيزياء) أداة تستخدم في النظام الكهربائيّ لتقليل كميَّة الكهرباء غير المرغوب فيها
  16. كاتم: (اسم)


    • كاتم : فاعل من كتَمَ
  17. مَكْتوم: (اسم)
    • مَكْتوم : اسم المفعول من كتَمَ
  18. مَكتوم: (اسم)
    • مفعول من كَتَمَ
    • مَكْتُومُ النَّفَسِ : مَخْنُوقٌ
    • صَوْتٌ مَكْتُومٌ : مَخْفِيٌّ
    • وِلاَدَةٌ مَكْتُومَةٌ : وِلاَدَةٌ تَمَّتْ فِي الخَفَاءِ
  19. كَتوم: (اسم)
    • الجمع : كُتُمٌ
    • صيغة مبالغة من كتَمَ: كثير التكتّم أو الإخفاء
    • رَجُلٌ كَتُومٌ : كَاتِمُ الأَسْرَارِ
    • سَحَابٌ كَتُومٌ: لا رعدَ فيه
  20. مُتَكَتِّم: (اسم)
    • فاعل مِنْ تَكَتَّمَ
    • مُتَكَتِّمٌ عَلَى الأَسْرَار: أَي يَكْتُمُهَا وَيَحْتَفِظُ بِهَا وَلاَ يُذِيعُهَا في النَّاسِ
  21. مُتكتَّم: (اسم)
    • مُتكتَّم : اسم المفعول من تكتَّمَ
  22. مُتكتِّم: (اسم)


    • مُتكتِّم : فاعل من تكتَّمَ
  23. كَتُوم: (اسم)
    • كَتُوم : فاعل من كتَمَ
  24. كُتُوم: (اسم)
    • كُتُوم : مصدر كَتَمَ
  25. مُكتتَم: (اسم)
    • مُكتتَم : اسم المفعول من إِكتَتَمَ
,
  1. كتم
    • "الكِتْمانُ: نَقِيض الإعْلانِ، كَتَمَ الشيءَ يَكْتُمُه كَتْماً وكِتْماناً واكْتَتَمه وكَتَّمه؛ قال أَبو النجم: وكانَ في المَجْلِسِ جَمّ الهَذْرَمَهْ،لَيْثاً على الدَّاهِية المُكَتَّمهْ وكَتَمه إياه؛ قال النابغة: كَتَمْتُكَ لَيْلاً بالجَمُومَينِ ساهِراً،وهمَّيْن: هَمّاً مُسْتَكِنّاً، وظاهرا أَحادِيثَ نَفْسٍ تشْتَكي ما يَرِيبُها،ووِرْدَ هُمُومٍ لا يَجِدْنَ مَصادِرا وكاتَمه إياه: ككَتَمه؛

      قال: تَعَلََّمْ، ولوْ كاتَمْتُه الناسَ، أَنَّني عليْكَ، ولم أَظْلِمْ بذلكَ، عاتِبُ وقوله: ولم أَظلم بذلك، اعتراض بين أَنّ وخبرِها، والاسم الكِتْمةُ.
      وحكى اللحياني: إنه لحَسن الكِتْمةِ.
      ورجل كُتَمة، مثال هُمَزة، إذا كان يَكْتُمُ سِرَّه.
      وكاتَمَني سِرَّه: كتَمه عني.
      ويقال للفرَس إذا ضاق مَنْخِرهُ عن نفَسِه: قد كَتَمَ الرَّبْوَ؛ قال بشر: كأَنَّ حَفِيفَ مَنْخِرِه، إذا ما كتَمْنَ الرَّبْوَ، كِيرٌ مُسْتَعارُ يقول: مَنْخِره واسع لا يَكْتُم الرَّبو إذا كتمَ غيره من الدَّوابِّ نفَسَه من ضِيق مَخْرَجه، وكتَمه عنه وكتَمه إياه؛

      أَنشد ثعلب: مُرَّةٌ، كالذُّعافِ، أَكْتُمها النَّا سَ على حَرِّ مَلَّةٍ كالشِّهابِ ورجل كاتِمٌ للسر وكَتُومٌ.
      وسِرٌّ كاتمٌ أَي مَكْتُومٌ؛ عن كراع.
      ومُكَتَّمٌ، بالتشديد: بُولِغ في كِتْمانه.
      واسْتَكْتَمه الخَبَر والسِّرَّ: سأَله كَتْمَه.
      وناقة كَتُوم ومِكتامٌ: لا تَشُول بذنبها عند اللَّقاح ولا يُعلَم بحملها، كتَمَتْ تَكْتُم كُتوماً؛ قال الشاعر في وصف فحل: فَهْوَ لجَولانِ القِلاصِ شَمّامْ،إذا سَما فوْقَ جَمُوحٍ مِكْتامْ ابن الأَعرابي: الكَتِيمُ الجَمل الذي لا يَرغو.
      والكَتِيمُ: القَوْسُ التي لا تَنشَقُّ.
      وسحاب مَكْتُومٌ (* قوله «وسحاب مكتوم» كذا في الأصل وقد استدركها شارح القاموس على المجد، والذي في الصحاح والأساس: مكتتم): لا رَعْد فيه.
      والكَتُوم أَيضاً: الناقة التي لا تَرْغُو إذا ركبها صاحبها، والجمع كُتُمٌ؛ قال الأَعشى: كَتُومُ الرُّغاءِ إذا هَجَّرَتْ،وكانتْ بَقِيَّةَ ذَوْدٍ كُتُمْ وقال آخر: كَتُومُ الهَواجِرِ ما تَنْبِسُ وقال الطِّرِمّاح: قد تجاوَزْتُ بِهِلْواعةٍ عبْرِ أَسْفارٍ كَتُومِ البُغامِ (* قوله «عبر أسفار» هو بالعين المهملة ووقع في هلع بالمعجمة كما وقع هنا في الأصل وهو تصحيف).
      وناقة كَتُوم: لا تَرْغُو إذا رُكِبت.
      والكَتُومُ والكاتِمُ من القِسِيَِّ: التي لا تُرِنُّ إذا أُنْبِضَتْ، وربما جاءت في الشعر كاتمةً، وقيل: هي التي لا شَق فيها، وقيل: هي التي لا صَدْعَ في نَبْعِها، وقيل: هي التي لا صدع فيها كانت من نَبْع أو غيره؛ وقال أَوس بن حجر: كَتُومٌ طِلاعُ الكفِّ لا دُونَ مِلْئِها،ولا عَجْسُها عَنْ مَوْضِعِ الكفِّ أَفْضَلا قوله طِلاعُ الكَفِّ أي مِلْءٌ الكف، قال: ومثله قول الحسن أَحَبُّ إليَّ من طِلاع الأرض ذهباً.
      وفي الحديث: أَنه كان اسم قَوْسِ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الكَتُومَ؛ سميت به لانْخِفاضِ صوتِها إذا رُمي عنها، وقد كتَمت كُتوماً.
      أَبو عمرو: كتَمَت المَزادةُ تَكْتُم كُتوماً إذا ذهب مَرَحُها وسَيَلانُ الماءِ من مَخارِزها أَوّل ما تُسرَّب، وهي مَزادة كَتُوم.
      وسِقاءٌ كَتِيم، وكتَمَ السِّقاءُ يَكْتُمُ كِتْماناً وكُتوماً: أَمسك ما فيه من اللبن والشراب، وذلك حين تذهب عيِنته ثم يدهن السقاءُ بعد ذلك، فإذا أَرادوا أن يستقوا فيه سرَّبوه، والتسريب: أن يصُبُّوا فيه الماءَ بعد الدهن حتى يَكْتُمَ خَرْزُه ويسكن الماء ثم يستقى فيه.
      وخَرْز كَتِيم: لا يَنْضَح الماء ولا يخرج ما فيه.
      والكاتِم: الخارِز، من الجامع لابن القَزاز، وأَنشد فيه: وسالَتْ دُموعُ العَينِ ثم تَحَدَّرَتْ،وللهِ دَمْعٌ ساكِبٌ ونَمُومُ فما شَبَّهَتْ إلاَّ مَزادة كاتِمٍ وَهَتْ، أَو وَهَى مِنْ بَيْنِهنَّ كَتُومُ وهو كله من الكَتم لأن إخفاء الخارز للمخروز بمنزلة الكتم لها، وحكى كراع: لا تسأَلوني عن كَتْمةٍ، بسكون التاء، أي كلمة.
      ورجل أَكْتمُ: عظيم البطن، وقيل: شعبان.
      والكَتَمُ، بالتحريك: نبات يخلط مع الوسْمة للخضاب الأَسود.
      الأَزهري: الكَتَم نبت فيه حُمرة.
      وروي عن أَبي بكر، رضي الله عنه، أَنه كان يَخْتَضِب بالحِنَّاء والكَتَم، وفي رواية: يصبُغ بالحِنَاء والكَتَم؛ قال أُمية بن أَبي الصلت: وشَوَّذَتْ شَمْسُهمْ إذا طَلَعَتْ بالجِلْب هِفّاً كأَنه كَتَم؟

      ‏قال ابن الأَ ثير في تفسير الحديث: يشبه أَن يراد به استعمال الكَتَم مفرداً عن الحناء، فإن الحِناء إذا خُضِب به مع الكتم جاء أَسود وقد صح النهي عن السواد، قال: ولعل الحديث بالحناء أَو الكَتم على التخيير، ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم.
      وقال أَبو عبيد: الكَتَّم، مشدد التاء، والمشهور التخفيف.
      وقال أبَو حنيفة: يُشَبَّب الحناء بالكتم ليشتدّ لونه، قال: ولا ينبت الكتم إلاَّ في الشواهق ولذلك يَقِلُّ.
      وقال مرة: الكتم نبات لا يَسْمُو صُعُداً وينبت في أَصعب الصخر فيَتَدلَّى تَدَلِّياً خِيطاناً لِطافاً، وهو أَخضر وورقه كورق الآس أَو أصغر؛ قال الهذلي ووصف وعلاً: ثم يَنُوش إذا آدَ النَّهارُ له،بَعْدَ التَّرَقُّبِ مِن نِيمٍ ومِن كَتَمِ وفي حديث فاطمة بنت المنذر: كنا نَمتشط مع أَسماء قبل الإحرام ونَدَّهِنُ بالمَكْتومة؛ قال ابن الأَثير: هي دُهن من أَدْهان العرب أَحمر يجعل فيه الزعفران، وقيل: يجعل فيه الكَتَم، وهو نبت يخلط مع الوسْمة ويصبغ به الشعر أَسود، وقيل: هو الوَسْمة.
      والأَكْثَم: العظيم البطن.
      والأَكثم: الشبعان، بالثاء المثلثة، ويقال ذلك فيهما بالتاء المثناة أَيضاً وسيأْتي ذكره.
      ومكتوم وكَتِيمٌ وكُتَيْمة: أَسماء؛

      قال: وأَيَّمْتَ مِنَّا التي لم تَلِدْ كُتَيْمَ بَنِيك، وكنتَ الحليلا (* قوله «وأيمت» هذا ما في الأصل، ووقع في نسخة المحكم التي بأيدينا: وأَيتمت، من اليتم).
      أَراد كتيمة فرخم في غير النداء اضطراراً.
      وابنُ أُم مَكْتُوم: مؤذن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يؤذن بعد بلال لأنه كان أَعمى فكان يقتدي ببلال.
      وفي حديث زمزم: أَن عبد المطلب رأَى في المنام قيل: احْفِر تُكْتَمَ بين الفَرْث والدم؛ تُكْتَمُ: اسم بئر زمزم، سميت بذلك لأنها كانت اندفنت بعد جُرْهُم فصارت مكتومة حتى أَظهرها عبد المطلب.
      وبنو كُتامة: حي من حِمْيَر صاروا إلى بَرْبَر حين افتتحها افريقس الملك، وقيل: كُتام قبيلة من البربر.
      وكُتمان، بالضم: موضع، وقيل: اسم جبل؛ قال ابن مقبل:قد صَرَّحَ السَّيرُ عن كُتْمانَ، وابتُذِلَت وَقعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيّةِ الذُّقُنِ وكُتُمانُ: اسم ناقة.
      والأَكْثَم: العظيم البطن.
      والأَكثم: الشبعان، بالثاء المثلثة، ويقال ذلك فيهما بالتاء المثناة أَيضاً وسيأْتي ذكره.
      ومكتوم وكَتِيمٌ وكُتَيْمة: أَسماء؛

      قال: وأَيَّمْتَ مِنَّا التي لم تَلِدْ كُتَيْمَ بَنِيك، وكنتَ الحليلا (* قوله «وأيمت» هذا ما في الأصل، ووقع في نسخة المحكم التي بأيدينا: وأَيتمت، من اليتم).
      أَراد كتيمة فرخم في غير النداء اضطراراً.
      وابنُ أُم مَكْتُوم: مؤذن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يؤذن بعد بلال لأنه كان أَعمى فكان يقتدي ببلال.
      وفي حديث زمزم: أَن عبد المطلب رأَى في المنام قيل: احْفِر تُكْتَمَ بين الفَرْث والدم؛ تُكْتَمُ: اسم بئر زمزم، سميت بذلك لأنها كانت اندفنت بعد جُرْهُم فصارت مكتومة حتى أَظهرها عبد المطلب.
      وبنو كُتامة: حي من حِمْيَر صاروا إلى بَرْبَر حين افتتحها افريقس الملك، وقيل: كُتام قبيلة من البربر.
      وكُتمان، بالضم: موضع، وقيل: اسم جبل؛ قال ابن مقبل:قد صَرَّحَ السَّيرُ عن كُتْمانَ، وابتُذِلَت وَقعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيّةِ الذُّقُنِ وكُتُمانُ: اسم ناقة.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. كتَمَ

    • كتَمَ يَكتُم ويَكتِم ، كَتْمًا وكِتْمانًا ، فهو كاتِم ، والمفعول مَكْتوم :-
      كتَم الخبرَ أخفاه ولم يفشه وكان شديد التَّحفّظ عليه، أو ستره وطمسه :-كتَم غضبَه/ غيظَه/ نزواته/ عواطفَه/ دموعَه/ الضوضاءّ/ الصوتَ، - مسدَّس كاتم الصوت: يطلق بدون صوت، - {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} - {وَلاَ تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ}: تخفوها:-
      كتَم أنفاسَه: أطبق على رقبته ليخنقه/ أسكته ومنعه الكلام.
      كتَمَ النارَ: أخمدها، أطفأها.
      كتَم الشّخصَ الحديثَ/ كتَم عن الشّخص الحديثَ: أخفاه عنه :- {وَلاَ يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثًا} .

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  3. كَتَمَ
    • كَتَمَ السَّقاءُ كَتَمَ ُ كِتامًا، وكُتُومًا: أَمسك اللبَنَ أَو الشرابَ.
      و كَتَمَ الفَرسُ الرّبْوَ كَتْمًا: ضاق مَنْخِرهُ عن نَفَسِه.
      و كَتَمَ الشيءَ كَتْمًا، وكِتْمَانًا: سَتَرَه وأَخفاه.
      فهو كاتمٌ، وكَتَّام، وكتَّامةُ، وكَتُومٌ.
      وربَّما عُدَّيَ كَتَم إِلى مفعولين، فيقال: كتمتُ فلانًا الحديثَ.
      وتزاد (مِنْ) جوازًا في المفعول الأَول.
      فيقال: كَتَمْتُ من زيد الحديثَ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  4. كتم
    • ك ت م: كَتَم لا شيء من باب نصر و كِتْماَنا أيضا بالكسر و اكْتَمَمَهُ وسر كاتمٌ أي مضكْتُومٌ و مُكَتَّمٌ بالتشديد بولغ في كتمانه و اسْتَكْتَمَهُ سره سأله أن يكتمه و كاتَمَهُ سره ورجل كُتَمةٌ بوزن خمزة إذا كان يكتم سره و الكَتَمُ بفتحتين نبت يخلط بالوسمة يختضب به

    المعجم: مختار الصحاح

  5. تكاتمَ
    • تكاتمَ يتكاتم ، تكاتمًا ، فهو مُتكاتِم ، والمفعول مُتكاتَم :-
      تكاتم القومُ الأمرَ أخفاه بعضُهم من بعض :-تكاتم الناسُ الإسلامَ في بدايته، - تكاتموا السرَّ فلم يشِع، - تكاتموا حقيقةَ الأمر.


    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  6. تكتَّمَ
    • تكتَّمَ / تكتَّمَ على يتكتَّم ، تكتُّمًا ، فهو مُتكتِّم ، والمفعول مُتكتَّم :-
      تكتَّم الخبرَ/ تكتَّم على الخبر تَستَّر عليه وأخفاه محتفظًا به لنفسه :-تحدَّث إليه بتكتُّم شديد، - تكتّموا الفضيحةَ، - تكتُّم الخلافات لصالح الأمّة.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  7. كاتمَ
    • كاتمَ يكاتم ، مُكاتَمةً ، فهو مُكاتِم ، والمفعول مُكاتَم :-
      كاتم فلانًا السِّرَّ/ كاتم من فلانٍ السِّرَّ أخفاه عنه
      • كاتمني ذات صَدْره: أسرّ عنِّي ذات نفسه، - كاتمه العداوةَ: ساتره إيّاها، لم يكاشفه بها.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  8. استكتمَ
    • استكتمَ يستكتم ، استكتامًا ، فهو مُستكتِم ، والمفعول مُستكتَم :-
      استكتمه الخبرَ أو السِّرَّ سأله أن يُخفيه، طلَب منه ألاَّ يبوح به :-استكتم السرَّ من لا يكتمه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  9. كتَّمَ
    • كتَّمَ يكتِّم ، تكتيمًا ، فهو مُكتِّم ، والمفعول مُكتَّم :-
      كتَّم الخبرَ بالغ في إخفائه :-*ما لي أكتِّم حُبًّا قد برَى جسدي*.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  10. كَتَمَ
    • [ك ت م]. (فعل: ثلاثي متعد بحرف). كَتَمْتُ، أَكْتُمُ، اُكْتُمْ، مصدركَتْمٌ، كِتْمَانٌ.
      1. :-كَتَمَ السِّرَّ أو كَتَمَهُ عَنْهُ :- : كَتَّمَهُ، أَخْفَاهُ، لَمْ يُظْهِرْهُ، سَتَرَهُ. :-كَتَمُوا أَمْرَنَا مَا وَسِعَهُمُ الكِتْمَانُ عَنْ بَقِيَّةِ أَهْلِ القَرْيَةِ. (إميل حبيبي).
      2. :-كَتَمَ غَيْظَهُ فِي لَحْظَةِ الغَضَبِ :- : حَبَسَهُ،كَظَمَهُ،كَبَحَهُ.
      3. :-كَتَمَ أَنْفَاسَهُ :- : سَدَّ أَنْفَاسَهُ لِيَخْنُقَهُ.

    المعجم: الغني

  11. اكتتمَ
    • اكتتمَ يَكتتم ، اكتتامًا ، فهو مُكتتِم ، والمفعول مُكتتَم :-
      اكتتم الحديثَ بالغ في إخفائه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  12. انكتمَ
    • انكتمَ ينكتم ، انكتامًا ، فهو مُنكتِم :-
      انكتم السِّرُّ مُطاوع كتَمَ: اختفى.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  13. كَتوم
    • كتوم - ج، كتم
      1- كتوم : كاتم السر، : الذي يخفيه. 2- كتوم : «قوس كتوم» : لا شق فيها. 3- كتوم : «سحاب كتوم» : لا رعد فيه.

    المعجم: الرائد

  14. كتَم
    • كتم - يكتم ، كتوما وكتاما
      1-كتم الإناء : أمسك اللبن أو الشراب

    المعجم: الرائد

  15. كتم
    • كتم - يكتم ، كتما وكتمانا
      1-كتم الشيء، أو كتمه الشيء : أخفاه «كتم السر، كتمه السر»

    المعجم: الرائد

  16. كَتَّمَ
    • [ك ت م]. (فعل: رباعي متعد). كَتَّمْتُ، أُكَتِّمُ، كَتِّمْ مصدر تَكْتِيمٌ.
      1. :-كَتَّمَ السِّرَّ :- : كَتَمَهُ، أَخْفَاهُ.
      2. :-كَتَّمَ الْحَدِيثَ :- : بَالَغَ فِي كِتْمَانِهِ.

    المعجم: الغني

  17. كَاتِمٌ
    • [ك ت م]. (فاعل من كَتَمَ).
      1. :-رَجُلٌ كَاتِمٌ لِلأَسْرَارِ :- : مَنْ يَحْتَفِظُ بِالأَسْرَارِ.
      2. :-كَاتِمُ السِّرِّ :- : أَمِينُ السِّرِّ.
      3. :-كَاتِمُ سِرِّهِ :- : كَاتِبُهُ الخَاصُّ.
      4. :-قَوْسٌ كَاتِمٌ :- : لاَ شَقَّ فِيهِ.
      5. :-مُسَدَّسٌ كَاتِمُ الصَّوْتِ :- : مُسَدَّسٌ يَخْرُجُ مِنْهُ الرَّصَاصُ وَلاَ يُحْدِثُ صَوْتاً.

    المعجم: الغني

  18. مَكْتُومٌ
    • جمع: ـون، ـات [ك ت م]. (مفعول من كَتَمَ).
      1. :-مَكْتُومُ النَّفَسِ :- : مَخْنُوقٌ ... اِنْطَلَقَتْ ضَحَكَاتٌ مَكْتُومَةٌ.
      2. :-صَوْتٌ مَكْتُومٌ :- : مَخْفِيٌّ. :-تَحَدَّثَ إلى صاحِبِهِ بِصَوْتٍ مَكْتُومٍ.
      3. :-وِلاَدَةٌ مَكْتُومَةٌ :- : وِلاَدَةٌ تَمَّتْ فِي الخَفَاءِ.

    المعجم: الغني

  19. أكتم
    • أكتم - ج، كتم ، -مؤ، كتماء
      1- أكتم : عظيم البطن. 2- أكتم : شبعان.

    المعجم: الرائد

  20. الكَاتِمُ
    • الكَاتِمُ الكَاتِمُ يقال: سِرٌّ كاتِمٌ: أَي مكتوم.
      وكاتمُ السِّرَّ: الأَمينُ على عملٍ، وهو ما يسمَّى السَّكرتير.

    المعجم: المعجم الوسيط

  21. اِكْتَتَمَ
    • [ك ت م]. (فعل: خماسي لازم متعد). اِكْتَتَمَ، يَكْتَتِمُ، مصدر اِكْتِتَامٌ.
      1. :-اِكْتَتَمَ الخَبَرَ :- : أخْفَاهُ.
      2. :-اِكْتَتَمَ غَيْظَهُ :- : كَظَمَهُ، كَبَحَهُ.
      3. :-اِكْتَتَمَ السَّحَابُ :- : خَلا مِنَ الرَّعْدِ.

    المعجم: الغني

  22. كَاتَمَ
    • [ك ت م]. (فعل: رباعي متعد). كَاتَمْتُ، أُكَاتِمُ، كَاتِمْ، مصدر مُكَاتَمَةٌ.
      1. :-كَاتَمَهُ السِّرَّ :- : كَتَمَهُ، أَخْفَاهُ عَنْهُ.
      2. :-كَاتَمَهُ العَدَاوَةَ :- : أَضْمَرَهَا لَهُ.

    المعجم: الغني

  23. كِتْمان
    • كِتْمان :-
      مصدر كتَمَ
      • أحاط الأمرَ بالكتمان: أخفاه عن النّاس أو تعهَّده بالكتمان، - تحت طيّ الكتمان: مخفِيّ/ من دفائن الغيب وخباياه، - في طيّ الكتمان: سِرِّيّ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  24. إِكتَتَم
    • إكتتم - اكتتاما
      1- إكتتم الحديث : بالغ في كتمه وإخفائه. 2- إكتتم الشيء : اصفر. 3- إكتتم السحاب : خلا من الرعد.

    المعجم: الرائد

  25. كاتم
    • كاتم
      1- «سر كاتم» : مكتوم. 2- «قوس كاتم» : لا شق فيها. 3- «كاتم السر» : أمين السر. 4- «كاتم الصوت» : جهاز يجعل في فوهة المسدس أو البندقية يخفي صوت القذيفة عند انطلاقها أو يخفف قوته كثيرا.

    المعجم: الرائد



معنى فتنكتم في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**فَتَنَ** - [ف ت ن]. (ف: ثلا. متعد).** فَتَنْتُ**،** أَفْتِنُ**،** اِفْتِنْ**، مص. فِتْنَةٌ، فُتُونٌ. 1. "فَتَنَ الْمَعْدِنَ" : صَهَرَهُ فِي النَّارِ لِيَخْتَبِرَ جَوْدَتَهُ. 2. "فَتَنَتْهُ النَّارُ" : صَهَرَتْهُ.
معجم الغني
**فُتِنَ** - [ف ت ن]. (ف: مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ). 1. "فُتِنَ بِأُمُورِ الدُّنْيَا" : أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ فَذَهَبَتْ بِمَالِهِ أَوْ عَقْلِهِ. 2. "فُتِنَ فِي دِينِهِ" : مَالَ عَنْهُ. 3. "فُتِنَ إِلَى النِّسَاءِ" : أَرَادَ الفُجُورَ بِهِنَّ.
معجم الغني
**فَتَنَ** - [ف ت ن]. (ف: ثلا. متعد، م. بحرف).** فَتَنَ**،** يَفْتِنُ**، مص. فَتْنٌ، فُتُونٌ. 1. "فَتَنَهُ بِأَدَبِهِ وَسُلُوكِهِ" : أَعْجَبَهُ. 2. "فَتَنَتْهُ مَنَاظِرُ الْجَبَلِ" : رَاقَتْهُ وَنَالَتْ إِعْجَابَهُ. "وَمُذْ جِئْتُ وَأَنْتِ تَفْتِنِينَنِي بِحُسْنِ عِشْرَتِكِ وَرِقَّةِ حَاشِيَتِكِ وَرَزَانَةِ عَقْلِكِ". (إسحق الحسيني). 3. "فَتَنَتْهُ أَلْعَابُ الْفِرْقَةِ الْبَهْلَوَانِيَّةِ" : اِسْتَمَالَتْهُ. "إِنَّ الْفِتْيَانَ الأَشِدَّاءَ قَدْ يَفْتِنُونَ الْمَرْأَةَ". (ع. م. العقاد) "فَتَنَهُ الْمَالُ". 4. "فَتَنَهُ جَمَالُهَا" : وَلَهَهُ. "فَتَنَهُ الْحُبُّ". 5. "فَتَنَ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِ" : أَوْقَعَهُمْ فِي الْفِتْنَةِ. 6. "فَتَنَهُ عَنْ عَمَلِهِ" : لَوَاهُ، صَرَفَهُ. ![المائدة آية 49]وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ! (قرآن). 7. "فَتَنَ الْمُؤْمِنَ" : عَذَّبَهُ لِيُحَوِّلَهُ عَنْ رَأْيِهِ وَدِينِهِ. ![البروج آية 10]إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ! (قرآن).
معجم الغني
**فَتَّنَ** - [ف ت ن]. (ف: ربا. متعد، م. بحرف).** فَتَّنَ**،** يُفَتِّنُ**، مص. تَفْتِينٌ. 1. "فَتَّنَهُ بِأَدَبِهِ" : أَعْجَبَهُ. 2. "فَتَّنَتْهُ أُمُورُ الدُّنْيَا" : اِسْتَمَالَتْهُ. 3. "فَتَّنَهُ جَمَالُهَا" : وَلَهَهُ. 4. "فَتَّنَ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِ" : أَوْقَعَهُمْ فِي الْفِتْنَةِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
مفتون [ مفرد ] : 1 - اسم مفعول من فتن1 وفتن2 . 2 - مصدر على وزن مفعول : فتنة . 3 - مجنون { فستبصر ويبصرون . بأييكم المفتون } : في أي الفريقين المجنون .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مفاتن [ جمع ] : مف مفتن : كل ما يستهوي ويجذب مفاتن الطبيعة / المرأة - للشهرة والمجد مفاتنهما .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فتون [ مفرد ] : مصدر فتن / فتن في وفتن1 . • ابتلاء وفتنة : { فنجيناك من الغم وفتناك فتونا } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فتنة [ جمع ] : ( نت ) نوع من شجر السنط زهره أصفر عطر الرائحة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فتن [ مفرد ] : مصدر فتن1 .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فتان [ مفرد ] : 1 - صفة مشبهة تدل على الثبوت من فتن1 : ساحر ، فاتن ، آسر طبيعة فتانة - منظر فتان - جمال فتان : - [ 1671 ] - باهر ساحر . 2 - صيغة مبالغة من فتن2 : كثير الفتن سعى الفتان للإيقاع بين الصديقين . • الفتان : الشيطان ( لمحاولته صرف الناس عن دينهم ) . • الفتانان : 1 - الدينار والدرهم . 2 - الذهب والفضة . • فتانا القبر : منكر ونكير ، الملكان الموكلان بسؤال المتوفى بعد دفنه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
افتتن / افتتن بـ / افتتن في يفتتن ، افتتانا ، والمفعول مفتتن• افتتن الرجل : اختبر ، أو أصابته فتنة فذهب ماله أو عقله . • افتتن بالشيء : أعجب به كثيرا . • افتتن في دينه : مال عنه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فتنة [ مفرد ] : ج فتنات ( لغير المصدر ) وفتن ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر فتن2 . 2 - اختبار وابتلاء اللهم اكفنا فتنة المسيخ الدجال - { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } - { واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة } . 3 - ضلال { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } . 4 - اضطراب ، بلبلة أفكار ، صد وعصيان ، اتفاق جماعة على قلب نظام الحكم أخمد الفتنة بالقوة - { فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة } - { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } ° أشعل الفتنة : تسبب في انتشارها . 5 - مصيبة { وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه } . 6 - معذرة { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } . 7 - عذاب { ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون } . 8 - توله ، إعجاب شديد ، قدرة على الإغراء والجذب لم تكن لفتنته بها حدود - أخذته الفتنة بما شاهد من روعة وجمال . • فتنة النهار : ( نت ) نبات من فصيلة الزنبقيات له أزهار جميلة تتفتح خلال النهار وتنطبق بالليل . • الفتنتان : المال والولد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أفتن يفتن ، إفتانا ، فهو مفتن ، والمفعول مفتن• أفتن الشخص : 1 - اختبره وامتحنه { وظن داود أنما أفتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } [ ق ] . 2 - أضله وأوقعه في الإثم { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } [ ق ] .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فتن / فتن في يفتن ، فتونا ، والمفعول مفتون• فتن فلان : 1 - أصابته فتنة فذهب ماله أو عقله . 2 - ابتلي واختبر وامتحن { ياقوم إنما فتنتم به } . 3 - عذب { هاجروا من بعد ما فتنوا } - { يوم هم على النار يفتنون } . • فتن الرجل في دينه : مال عنه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فتن2 يفتن ، فتنة ، فهو فاتن ، والمفعول مفتون• فتن معارضه : عذبه ليحوله عن رأيه أو دينه فتنت الحكومة المعارضين - فتن المحتل الثوار - { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم } : حرقوهم بالنار . • فتن الله المؤمن : رماه في شدة ليختبره { أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين } - { ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا } - { لأسقيناهم ماء غدقا . لنفتنهم فيه } . • فتن الشخص : أضله ، أوقعه في الإثم فتنه في دينه - { فتنتم أنفسكم وتربصتم } - { يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان } - { فإنكم وما تعبدون . ما أنتم عليه بفاتنين } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فتن1 يفتن ، فتنا وفتونا ، فهو فاتن وفتان ، والمفعول مفتون• فتنه جمالها : أعجبه ، استهواه ، أدهشه وأذهب عقله ، سحره فتنه المال / حب الغنى - فتنته امرأة / الشهرة / الدنيا . • فتنه عن عمله : صرفه فتنه حب القمار عن مصالحه / عمله - فتنه اللهو عن المذاكرة - { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
افتنَّ في يفتنّ، افْتَنِنْ/ افْتَنَّ، افتنانًا، فهو مُفْتَنّ، والمفعول مفتنٌّ فيه • افتنَّ في الحديث: اتّبع فيه فنونًا وأساليبَ حسنة من الكلام. • افتنَّ في خصومته: توسَّع وتصرَّف. • افتنَّ في العمل: أبدى مهارة فيه.
معجم اللغة العربية المعاصرة
I افتتنَ/ افتتنَ بـ يفتتن، افتتانًا، فهو مُفتتِن، والمفعول مُفتتَن • افتتن فلانًا: أوقعه في الفتنة "افتتن صديقَه في لعب القمار". • افتتن بالمرأة: تولّه بها وأحبها حبًّا شديدًا "افتتن بزوجته- افتتن الشَّابُّ بجمال خطيبته وعذوبة حديثها". • افتتن بالأمر: أُعجب به كثيرًا "افتتن بالأعمال اليوميّة- افتتن بعذوبة منطقها- افتتن الشَّاعرُ بغروب الشَّمس". II افتُتنَ/ افتُتنَ بـ/ افتُتنَ في يُفتتن، افتتانًا، والمفعول مفتتَن • افتُتنَ الرَّجلُ: اخْتُبِرَ، أو أصابته فتنة فذهب مالُه أو عقلُه. • افتُتن بالشَّيء: أعجب به كثيرًا. • افتُتن في دينه: مال عنه.
معجم اللغة العربية المعاصرة
أفتنَ يُفتن، إفتانًا، فهو مُفتِن، والمفعول مُفتَن • أفتن الشَّخصَ: 1- اختبره وامتحنه "{وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا أَفْتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ق]". 2- أضلَّه وأوقعه في الإثم "{وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلاَ تُفْتِنِّي} [ق]".
معجم اللغة العربية المعاصرة
افتتن / افتتن بـ يفتتن ، افتتانا ، فهو مفتتن ، والمفعول مفتتن• افتتن فلانا : أوقعه في الفتنة افتتن صديقه في لعب القمار . • افتتن بالمرأة : توله بها وأحبها حبا شديدا افتتن بزوجته - افتتن الشاب بجمال خطيبته وعذوبة حديثها . • افتتن بالأمر : أعجب به كثيرا افتتن بالأعمال اليومية - افتتن بعذوبة منطقها - افتتن الشاعر بغروب الشمس .
المعجم الوسيط
المعدنَ ـِ فَتْناً، وفُتوناً: صهره في النار ليختبره. ويقال: فتنته النارُ: صهرته. وـ فلاناً: عذّبه ليحوّله عن رأيه أو دينه. وفي التنزيل العزيز: {إنّ الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق}. وـ رماه في شدة ليختبره. وفي التنزيل العزيز {أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين}. ويقال: فتنه به، وفيه. وـ الشيءُ فلاناً: أعجب به واستهواه. يقال: فتنه المال. وفتنته المرأةُ: ولَّهته. وـ فلاناً عن الشيء: لواه وصرفه، وفي التنزيل العزيز: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك}. فهو فاتن، وفتَّان. والمفعول مفتون، وفتين.( فَتَّنَه ): مبالغة في فتنه.( افْتَتَنَ ) بالأمر: استهواه وأعجبه. وـ بالمرأة: تولَّه بها. وـ فلاناً: أوقعه في الفتنة.( تَفَاتَنَ ) الرجالُ: تحاربوا ووقعوا في فتنة.( الفَتَّان ): الشيطان. وـ اللّصّ الذي يعرض للرفقة في طريقهم. وفي الحديث: ( المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر، ويتعاونان على الفَتّان ). وـ الصائغ. والفتّانان: الدرهم والدينار. وفتَّانا القبر: منكر ونكير.( الفِتْنَة ): الاختبار بالنار. وـ الابتلاء، وفي التنزيل العزيز: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}. وـ الإعجاب بالشيء والاستهتار به. وـ التدلّه بالشيء. وـ الاضطراب وبلبلة الأفكار. وفي التنزيل العزيز: {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}. وـ العذاب. وفي التنزيل العزيز: {ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون}. وـ الضلال. وفي التنزيل العزيز: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً}. وفتنة الصّدر: الوسواس.( الفُتْنَة ): نوع من شجر السّنْط أصفر الزهر عطره. ( مو ).( الفَتِين ): الأرض الحَرّة السوداء، كأن حجارتها محرقة.( المَفْتُون ): المجنون. وـ الفِتنة، وهو مصدر جاء على وزن مفعول. وفي التنزيل العزيز: {بأيكم المفتون}.
مختار الصحاح
ف ت ن : الفِتْنَةُ الاختبار والامتحان تقول فَتَنَ الذهب يفْتِنه بالكسر فِتْنَةً و مَفْتُونا أيضا إذا أدخله النار لينظر ما جودته ودينار مَفْتُونٌ أي مُمتحن وقال الله تعالى { إن الذين فَتَنوا المُؤمنين والمُؤمنات } أي حرَّقوهم ويُسمى الصائغ الفَتَّانُ وكذا الشيطان وفي الحديث { المؤمن أخو المؤمن يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفَتَّانِ } يروى بفتح الفاء على أنه واحد وبضمها على أنه جمع وقال الخليل الفَتْنُ الاحراق قال الله تعالى { يوم هم على النار يفتنون } و افْتُتِنَ الرجل و فٌتِنَ فهو مَفْتُونٌ إذا أصابته فتنة فذهب ماله أو عقله وكذا إذا اختبر قال الله تعالى { وفتناك فتونا } و الفُتُونُ أيضا الافْتِتَانُ يتعدى ويلزم و فَتَنَتْهُ المرأة دلهته و أفْتَنَتْهُ أيضا وأنكر الأصمعي افتنته بالألف و الفاتِنُ المضل عن الحق قال الفراء أهل الحجاز يقولون بمُفْتِنِين من أفتنت وأما قوله تعالى { بأيكم المفتون } فالباء زائدة كما في قوله تعالى { وكفى بالله شهيدا } و المفَتْوُنُ الفتنة وهو مصدر كالمعقول والمحلوف ويكون أيكم مبتدأ والمفتون خبره وقال المازني المفتون رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك وعلى أيهم نزولك لأن الأول في معنى الظرف و فَتَّنَهُ تَفْتِينا فهو مُفَتَّنٌ أي مفتون جدا
الصحاح في اللغة
الفِتْنَةُ: الامتحان والاختبار. تقول: فَتَنْتُ الذهبَ، إذا أدخلتَه النار لتنظر ما جودته. ودينارٌ مَفْتونٌ. قال الله تعالى: "إنَّ الذين فَتَنوا المؤمنين". ويسمَّى الصائغُ الفتَّان، وكذلك الشيطان. وفي الحديث: "المؤمن أخو المؤمن يسعهما الماء والشجر ويَتَعاونانِ على الفَتَّانِ". وقال الخليل: الفَتْنُ: الإحراق. قال الله تعالى: "يوم هم على النارِ يُفْتَنونَ". وورِقٌ فَتينٌ، أي فضَّةٌ محرقة. ويقال للحَرَّةِ فَتينٌ، كأنَّ حجارتها مَحْرَقةٌ. وافْتَتَنَ الرجل وفُتِنَ، فهو مَفْتونٌ، إذا أصابته فِتْنَةٌ فذهب ماله أو عقله، وكذلك إذا اخْتُبِرَ. قال تعالى: "وفَتَنَّاكَ فُتوناً". والفُتونُ أيضاً: الافْتِنانُ، يتعدَّى ولا يتعدَّى، ومنه قولهم: قلبٌ فاتِنٌ، أي مُفْتُتِنٌ. قال الشاعر: رخيمُ الكلام قطيعُ القيا   مِ أمسى فؤادي بها فاتِنا وفَتَنَتْهُ المرأة، إذا دلَّته، وافْتَتَنَتْهُ أيضاً. وأنشد أبو عبيدة لأعشى همدان: لئن فَتَنْتَني فهي بالأمس أفْتَنَتْ   سعيداً فأمسى قد قلا كلَّ مسلمِ وأنكر الأصمعيّ: أفَتَنْتَ بالألف. والفاتِنُ: المُضِلُّ عن الحق. قال الفراء: أهل الحجاز يقولون: ما أنتم عليه بفاتِنينَ، وأهل نجد يقولون: بمُفْتِنينَ من أفْتَنْتُ. وفَتَّنْتُهُ تَفْتيناً فهو مُفَتَّنٌ، أي مفتونٌ جدًّا. والفِتانُ: غشاءٌ للرحْلِ من أدَمٍ.
لسان العرب
الأَزهري وغيره جِماعُ معنى الفِتْنة الابتلاء والامْتِحانُ والاختبار وأَصلها مأْخوذ من قولك فتَنْتُ الفضة والذهب إِذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الجيِّدِ وفي الصحاح إِذا أَدخلته النار لتنظر ما جَوْدَتُه ودينار مَفْتُون والفَتْنُ الإِحْراقُ ومن هذا قوله عز وجل يومَ هم على النارِ يُفْتَنُونَ أَي يُحْرَقون بالنار ويسمى الصائغ الفَتَّان وكذلك الشيطان ومن هذا قيل للحجارة السُّود التي كأَنها أُحْرِقَتْ بالنار الفَتِينُ وقيل في قوله يومَ همْ على النار يُفْتَنُونَ قال يُقَرَّرونَ والله بذنوبهم ووَرِقٌ فَتِينٌ أَي فِضَّة مُحْرَقَة ابن الأَعرابي الفِتْنة الاختبار والفِتْنة المِحْنة والفِتْنة المال والفِتْنة الأَوْلادُ والفِتْنة الكُفْرُ والفِتْنةُ اختلافُ الناس بالآراء والفِتْنةُ الإِحراق بالنار وقيل الفِتْنة في التأْويل الظُّلْم يقال فلان مَفْتُونٌ بطلب الدنيا قد غَلا في طلبها ابن سيده الفِتْنة الخِبْرَةُ وقوله عز وجل إِنا جعلناها فِتْنةً للظالمين أي خِبْرَةً ومعناه أَنهم أُفْتِنوا بشجرة الزَّقُّوم وكذَّبوا بكونها وذلك أَنهم لما سمعوا أَنها تخرج في أَصل الجحيم قالوا الشجر يَحْتَرِقُ في النار فكيف يَنْبُت الشجرُ في النار ؟ فصارت فتنة لهم وقوله عز وجل ربَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنةً للقوم الظالمين يقول لا تُظْهِرْهُم علينا فيُعْجبُوا ويظنوا أَنهم خير منا فالفِتْنة ههنا إِعجاب الكفار بكفرهم ويقال فَتَنَ الرجلُ بالمرأَة وافْتَتَنَ وأَهل الحجاز يقولون فتَنَتْه المرأَةُ إِذا وَلَّهَتْه وأَحبها وأَهل نجد يقولون أَفْتَنَتْه قال أَعْشى هَمْدانَ فجاء باللغتين لئِنْ فتَنَتْني لَهْيَ بالأَمْسِ أَفْتَنَتْ سَعِيداً فأَمْسَى قد قَلا كلَّ مُسْلِم قال ابن بري قال ابن جني ويقال هذا البيت لابن قيسٍ وقال الأَصمعي هذا سمعناه من مُخَنَّثٍ وليس بثَبَتٍ لأَنه كان ينكر أَفْتَنَ وأَجازه أَبو زيد وقال هو في رجز رؤبة يعني قوله يُعْرِضْنَ إِعْراضاً لدِينِ المُفْتِنِ وقوله أَيضاً إِني وبعضَ المُفْتِنِينَ داوُدْ ويوسُفٌ كادَتْ به المَكايِيدْ قال وحكى أَبو القاسم الزجاج في أَماليه بسنده عن الأَصمعي قال حدَّثنا عُمر بن أَبي زائدة قال حدثتني أُم عمرو بنت الأَهْتم قالت مَرَرْنا ونحن جَوَارٍ بمجلس فيه سعيد بن جُبير ومعنا جارية تغني بِدُفٍّ معها وتقول لئن فتنتني لهي بالأَمس أَفتنت سعيداً فأَمسى قد قلا كل مسلم وأَلْقى مَصابيحَ القِراءةِ واشْترى وِصالَ الغَواني بالكتابِ المُتَمَّمِ فقال سعيد كَذَبْتُنَّ كذَبْتنَّ والفِتْنةُ إِعجابُك بالشيء فتَنَه يَفْتِنُه فَتْناً وفُتُوناً فهو فاتِنٌ وأَفْتَنَه وأَباها الأَصمعي بالأَلف فأَنشد بيت رؤبة يُعْرِضْنَ إِعْراضاً لدِينِ المُفْتِنِ فلم يعرف البيت في الأُرجوزة وأَنشد الأَصمعي أَيضاً لئن فتَنَتْني لَهْيَ بالأَمسِ أَفتنتْ فلم يَعْبأْ به ولكن أَهل اللغة أَجازوا اللغتين وقال سيبويه فتَنَه جعل فيه فِتْنةً وأَفْتَنه أَوْصَلَ الفِتْنة إليه قال سيبويه إِذا قال أَفْتَنْتُه فقد تعرض لفُتِنَ وإِذا قال فتَنْتُه فلم يتعرَّض لفُتِنَ وحكى أَبو زيد أُفْتِنَ الرجلُ بصيغة ما لم يسم فاعله أَي فُتِنَ وحكى الأَزهري عن ابن شميل افْتَتَنَ الرجلُ وافْتُتِنَ لغتان قال وهذا صحيح قال وأَما فتَنْتُه ففَتَنَ فهي لغة ضعيفة قال أَبو زيد فُتِنَ الرجلُ يُفْتَنُ فُتُوناً إِذا أَراد الفجور وقد فتَنْته فِتْنةً وفُتُوناً وقال أَبو السَّفَر أَفْتَنْتُه إِفْتاناً فهو مُفْتَنٌ وأُفْتِنَ الرجل وفُتِنَ فهو مَفْتُون إِذا أَصابته فِتْنة فذهب ماله أَو عقله وكذلك إِذا اخْتُبِرَ قال تعالى وفتَنَّاك فُتُوناً وقد فتَنَ وافْتَتَنَ جعله لازماً ومتعدياً وفتَّنْتُه تَفْتِيناً فهو مُفَتَّنٌ أَي مَفْتُون جدّاً والفُتُون أَيضاً الافْتِتانُ يتعدَّى ولا يتعدَّى ومنه قولهم قلب فاتِنٌ أَي مُفْتَتِنٌ قال الشاعر رَخِيمُ الكلامِ قَطِيعُ القِيا مِ أَمْسى فُؤادي بها فاتِنا والمَفْتُونُ الفِتْنة صيغ المصدر على لفظ المفعول كالمَعْقُول والمَجْلُودِ وقوله تعالى فسَتُبْصِرُ ويُبْصِرُونَ بأَيَّكُمُ المَفْتُونُ قال أَبو إِسحق معنى المَفْتُونِ الذي فُتِنَ بالجنون قال أَبو عبيدة معنى الباء الطرح كأَنه قال أَيُّكم المَفْتُونُ قال أَبو إِسحق ولا يجوز أَن تكون الباء لَغْواً ولا ذلك جائز في العربِية وفيه قولان للنحويين أَحدهما أَن المفْتُونَ ههنا بمعنى الفُتُونِ مصدر على المفعول كما قالوا ما له مَعْقُولٌ ولا مَعْقُودٌ رَأْيٌ وليس لفلان مَجْلُودٌ أَي ليس له جَلَدٌ ومثله المَيْسُورُ والمَعْسُورُ كأَنه قال بأَيِّكم الفُتون وهو الجُنون والقول الثاني فسَتُبْصِر ويُبْصِرُونَ في أَيِّ الفَريقينِ المَجْنونُ أَي في فرقة الإِسلام أَو في فرقة الكفر أَقامَ الباء مقام في وفي الصحاح إِن الباء في قوله بأَيِّكم المفتون زائدة كما زيدت في قوله تعالى قل كفى بالله شهيداً قال والمَفْتُون الفِتْنةُ وهو مصدر كالمَحْلُوفِ والمَعْقول ويكون أَيُّكم الابتداء والمفتون خبره قال وقل وقال المازني المَفتون هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مُروُرُك وعلى أَيِّهم نُزُولُك لأَن الأَول في معنى الظرف قال ابن بري إِذا كانت الباء زائدة فالمفتون الإِنسان وليس بمصدر فإِن جعلت الباء غير زائدة فالمفتون مصدر بمعنى الفُتُونِ وافْتَتَنَ في الشيء فُتِن فيه وفتَنَ إِلى النساءِ فُتُوناً وفُتِنَ إِليهن أَراد الفُجُور بهنَّ والفِتْنة الضلال والإِثم والفاتِنُ المُضِلُّ عن الحق والفاتِنُ الشيطان لأَنه يُضِلُّ العِبادَ صفة غالبة وفي حديث قَيْلَة المُسْلم أَخو المُسْلم يَسَعُهُما الماءُ والشجرُ ويتعاونان على الفَتَّانِ الفَتَّانُ الشيطانُ الذي يَفْتِنُ الناس بِخداعِه وغروره وتَزْيينه المعاصي فإِذا نهى الرجلُ أَخاه عن ذلك فقد أَعانه على الشيطان قال والفَتَّانُ أَيضاً اللص الذي يَعْرِضُ للرُّفْقَةِ في طريقهم فينبغي لهم أَن يتعاونوا على اللِّصِّ وجمع الفَتَّان فُتَّان والحديث يروى بفتح الفاء وضمها فمن رواه بالفتح فهو واحد وهو الشيطان لأَنه يَفْتِنُ الناسَ عن الدين ومن رواه بالضم فهو جمع فاتِنٍ أَي يُعاوِنُ أَحدُهما الآخرَ على الذين يُضِلُّون الناسَ عن الحق ويَفْتِنونهم وفَتَّانٌ من أَبنية المبالغة في الفِتْنة ومن الأَول قوله في الحديث أَفَتَّانٌ أَنت يا معاذ ؟ وروى الزجاج عن المفسرين في قوله عز وجل فتَنْتُمْ أَنفُسَكُمْ وتَرَبَّصْتُم استعملتموها في الفِتْنة وقيل أَنَمْتُموها وقوله تعالى وفتَنَّاكَ فُتُوناً أَي أَخلَصناكَ إِخلاصاً وقوله عز وجل ومنهم من يقول ائْذَنْ لي ولا تَفْتِنِّي أَي لا تُؤْثِمْني بأَمرك إِيايَ بالخروج وذلك غير مُتَيَسِّرٍ لي فآثَمُ قال الزجاج وقيل إِن المنافقين هَزَؤُوا بالمسلمين في غزوة تَبُوكَ فقالوا يريدون بنات الأَصفر فقال لا تَفْتِنِّي أَي لا تَفْتِنِّي ببنات الأَصفر فأَعلم الله سبحانه وتعالى أَنهم قد سقَطوا في الفِتْنةِ أَي في الإِثم وفتَنَ الرجلَ أَي أَزاله عما كان عليه ومنه قوله عز وجل وإِن كادوا ليَفتِنونك عن الذي أَوْحَيْنا إِليك أَي يُمِيلُونك ويُزِيلُونك ابن الأَنباري وقولهم فتَنَتْ فلانة فُلاناً قال بعضهم معناه أَمالته عن القصد والفِتْنة في كلامهم معناه المُمِيلَةُ عن الحق وقوله عز وجل ما أَنتم عليه بفاتِنينَ إِلا من هو صالِ الجحِيمِ فسره ثعلب فقال لا تَقْدِرون أَن تَفْتِنُوا إِلا من قُضِيَ عليه أَن يدخل النار وعَدَّى بفاتِنين بِعَلَى لأَن فيه معنى قادرين فعدَّاه بما كان يُعَدَّى به قادرين لو لفِظَ به وقيل الفِتْنةُ الإِضلال في قوله ما أَنتم عليه بفاتنين يقول ما أَنتم بِمُضِلِّين إِلا من أَضَلَّه الله أَي لستم تُضِلُّونَ إِلا أَهلَ النار الذين سبق علم الله في ضلالهم قال الفراء أَهل الحجاز يقولون ما أَنتم عليه بفاتِنينَ وأَهل نجد يقولون بمُفْتِنينَ من أَفْتَنْتُ والفِتْنةُ الجُنون وكذلك الفُتُون وقوله تعالى والفِتْنةُ أَشدُّ من القَتْلِ معنى الفِتْنة ههنا الكفر كذلك قال أَهل التفسير قال ابن سيده والفِتْنةُ الكُفْر وفي التنزيل العزيز وقاتِلُوهم حتى لا تكونَ فِتْنة والفِتْنةُ الفَضِيحة وقوله عز وجل ومن يرد الله فِتْنَتَه قيل معناه فضيحته وقيل كفره قال أَبو إِسحق ويجوز أَن يكون اختِبارَه بما يَظْهَرُ به أَمرُه والفِتْنة العذاب نحو تعذيب الكفار ضَعْفَى المؤمنين في أَول الإِسلام ليَصُدُّوهم عن الإِيمان كما مُطِّيَ بلالٌ على الرَّمْضاء يعذب حتى افْتَكَّه أَبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فأَعتقه والفِتْنةُ ما يقع بين الناس من القتال والفِتْنةُ القتل ومنه قوله تعالى إِن خِفْتم أَن يَفْتِنَكُمُ الذين كفروا قال وكذلك قوله في سورة يونس على خَوْفٍ من فرعونَ ومَلَئِهِم أَن يَفْتِنَهُم أَي يقتلهم وأَما قول النبي صلى الله عليه وسلم إِني أَرى الفِتَنَ خِلالَ بُيوتِكم فإِنه يكون القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فِرَقِ المسلمين إِذا تَحَزَّبوا ويكون ما يُبْلَوْنَ به من زينة الدنيا وشهواتها فيُفْتَنُونَ بذلك عن الآخرة والعمل لها وقوله عليه السلام ما تَرَكْتُ فِتْنةً أَضَرَّ على الرجال من النساء يقول أَخاف أَن يُعْجُبوا بهنَّ فيشتغلوا عن الآخرة والعمل لها والفِتْنةً الاختِبارُ وفتَنَه يَفْتِنُه اختَبَره وقوله عز وجل أَوَلا يَرَوْنَ أَنهم يُفْتَنُونَ في كل عام مرة أَو مرتين قيل معناه يُخْتَبَرُونَ بالدعاء إِلى الجهاد وقيل يُفْتَنُونَ بإِنزال العذاب والمكروه والفَتْنُ الإِحرَاق بالنار الشيءَ في الناريَفْتِنُه أَحرقه والفَتِينُ من الأَرض الحَرَّةُ التي قد أَلْبَسَتْها كُلَّها حجارةٌ سُودٌ كأَنها مُحْرَقة والجمع فُتُنٌ وقال شمر كل ما غيرته النارُ عن حاله فهو مَفْتُون ويقال للأَمة السوداء مَفْتونة لأَنها كالحَرَّةِ في السواد كأَنها مُحْترقَة وقال أَبو قَيْسِ ابنُ الأَسْلَتِ غِراسٌ كالفَتائِنِ مُعْرَضاتٌ على آبارِها أَبداً عُطُونُ وكأَنَّ واحدة الفَتائن فَتينة وقال بعضهم الواحدة فَتِينة وجمعها فَتِين قال الكميتُ ظَعَائِنُ من بني الحُلاَّفِ تَأْوي إِلى خُرْسٍ نَواطِقَ كالفَتِينا ( * قوله « من الحلاف » كذا بالأصل بهذا الضبط وضبط في نسخة من التهذيب بفتح الحاء المهملة ) فحذف الهاء وترك النون منصوبة ورواه بعضهم كالفِتِىنَا ويقال واحدة الفِتِينَ فِتْنَةٌ مثل عِزَةٍ وعِزِينَ وحكى ابن بري يقال فِتُونَ في الرفع وفِتِين في النصب والجر وأَنشد بيت الكميت والفِتْنَةُ الإِحْراقُ وفَتَنْتُ الرغيفَ في النار إِذا أَحْرَقْته وفِتْنَةُ الصَّدْرِ الوَسْواسُ وفِتْنة المَحْيا أَن يَعَْدِلَ عن الطريق وفِتْنَةُ المَمات أَنْ يُسْأَلَ في القبر وقوله عزَّ وجل إِنَّ الذين فَتَنُوا المؤْمنين والمؤْمناتِ ثم لم يتوبوا أَي أَحرقوهم بالنار المُوقَدَةِ في الأُخْدُود يُلْقُون المؤْمنين فيها ليَصُدُّوهم عن الإِيمان وفي حديث الحسن إِنَّ الذين فتنوا المؤْمنين والمؤْمِنات قال فَتَنُوهم بالنار أَي امْتَحَنُوهم وعذبوهم وقد جعل الله تعالى امْتِحانَ عبيده المؤمنين بالَّلأْواءِ ليَبْلُوَ صَبْرَهم فيُثيبهم أَو جَزَعَهم على ما ابْتلاهم به فَيَجْزِيهم جَزاؤُهم فِتْنةٌ قال الله تعالى أَلم أَحَسِبَ الناسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يقولوا آمنَّا وهم لا يُفْتَنُونَ جاءَ في التفسير وهم لا يُبْتَلَوْنَ في أَنفسهم وأَموالهم فيُعْلَمُ بالصبر على البلاء الصادقُ الإِيمان من غيره وقيل وهم لا يُفْتَنون وهم لا يُمْتَحَنُون بما يَبِينُ به حقيقة إِيمانهم وكذلك قوله تعالى ولقد فَتَنَّا الذين من قبلهم أَي اخْتَبَرْنا وابْتَلَيْنا وقوله تعالى مُخْبِراً عن المَلَكَيْنِ هارُوتَ ومارُوتَ إِنما نحن فِتْنَةٌ فلا تَكْفُر معناه إِنما نحن ابتلاءٌ واختبارٌ لكم وفي الحديث المؤمن خُلِقَ مُفَتَّناً أَي مُمْتَحَناً يمتَحِنُه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب من فَتَنْتُه إِذا امْتَحنْتَه ويقال فيهما أَفْتَنْتُه أَيضاً وهو قليل قال ابن الأَثير وقد كثر استعمالها فيما أَخرجه الاخْتِبَار للمكروه ثمَّ كَثُر حتى استعمل بمعنى الإِثم والكفر والقتال والإِحراق والإِزالة والصَّرْفِ عن الشيء وفَتَّانَا القَبْرِ مُنْكَرٌ ونَكِيرٌ وفي حديث الكسوف وإِنكم تُفْتَنُونَ في القبور يريد مُساءَلة منكر ونكير من الفتنةِ الامتحان وقد كثرت استعاذته من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وغير ذلك وفي الحديث فَبِي تُفْتَنونَ وعنِّي تُسْأَلونَ أَي تُمْتَحَنُون بي في قبوركم ويُتَعَرَّف إِيمانُكم بنبوَّتي وفي حديث عمر رضي الله عنه أَنه سمع رجلاً يتعوَّذ من الفِتَنِ فقال أَتَسْأَلُ رَبَّك أَن لا يَرْزُقَك أَهْلاً ولا مالاً ؟ تَأَوَّلَ قوله عزَّ وجل إِنما أَموالكم وأَولادُكم فِتْنَة ولم يُرِدْ فِتَنَ القِتالِ والاختلافِ وهما فَتْنَانِ أَي ضَرْبانِ ولَوْنانِ قال نابغة بني جَعْدة هما فَتْنَانِ مَقْضِيٌّ عليه لِسَاعَتِه فآذَنَ بالوَداعِ الواحد فَتْنٌ وروى أَبو عمرو الشَّيْبانيّ قول عمر بن أَحمر الباهليّ إِمّا على نَفْسِي وإِما لها والعَيْشُ فِتْنَان فَحُلْوٌ ومُرّ قال أَبو عمرو الفِتْنُ الناحية ورواه غيره فَتْنانِ بفتح الفاء أَي حالان وفَنَّانِ قال ذلك أَبو سعيد قال ورواه بعضهم فَنَّانِ أَي ضَرْبانِ والفِتانُ بكسر الفاء غِشاء يكون للرَّحْل من أَدَمٍ قال لبيد فثَنَيْت كَفِّي والفِتانَ ونُمْرُقي ومَكانُهنَّ الكُورُ والنِّسْعانِ والجمع فُتُنٌ
الرائد
* فتن يفتن: فتنا وفتونا. 1-ه: أعجبه «فتنه المنظر». 2-ه: استماله «فتنه المال». 3-ه: ولهه «فتنه الحب». 4-ه: أوقعه في الفتنة. 5-وقع في الفتنة. 6-ه: عذبه واضطهده ليحوله عن مذهبه.
الرائد
* فتن يفتن: فتنة ومفتونا. 1-ه: أضله. 2-ه: اختبره.
الرائد
* فتن يفتن: فتنا. 1-الشيء: أحرقه. 2-ه عن رأيه: صرفه عنه.
الرائد
* فتن يفتن: فتنة. الصائغ الفضة أو الذهب: أذابه بالبوتقة وأحرقه بالنار ليبين الجيد من الرديء.
الرائد
* فتن يفتن: فتونا. إلى النساء: أراد الفجور بهن.
الرائد
* فتن تفتينا. 1-ه: أعجبه. 2-ه: استماله. 3-ه: ولهه. 4-ه: أوقعه في الفتنة.
الرائد
* فتن. 1-أصابته فتنة فذهب ماله أو عقله. 2-في دينه: مال عنه. 3-إلى النساء: أراد الفجور بهن.
الرائد
* فتن. 1-مص. فتن. 2-نوع وحال: «العيش فتنان»، أي نوعان: حلو ومر.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: