وصف و معنى و تعريف كلمة فثلبوك:

• ثلَبَ يَثلِب ، ثَلْبًا ، فهو ثالِب ، والمفعول مَثْلوب
• ثَلَبَ الوَلَدَ : طَرَدَهُ
• ثَلَبَهُ لِجُرْمِهِ : لاَمَهُ أشَدَّ اللَّوْمِ
• جاءَ يَثْلُبُهُ : يَسُبُّهُ، يَشْتُمُهُ
• ثَلَبَ الجِدارَ : أَحْدَثَ فيهِ شَقّاً، ثَلَمَهُ
• ثَلَبَ الشيءَ ثَلَبَ ثَلْبًا: ثلَمَهُ
• ثَلَبَ فلانًا: عابه وتَنقَّصَهُ
• ثَلَبَ المتاعَ: قَلَبهُ

• ثَلِبْتُ، أَثْلَبُ، مصدر ثَلَبٌ
• ثَلِبَ الجِلْدُ : تَقَبَّضَ، تَقَلَّصَ
• ثَلِبَ الثَّوْبُ : وَسِخَ
• ثَلِبَتِ القَدَمُ : تَشَقَّقَتْ
• ثَلِبَ الرَّجُلُ: تَلَطَّخَ بِالعُيوبِ

• أَثْلَاب : جمع ثَّلْبُ

• أَمْرٌ ثَلِبٌ: مَعِيبٌ
• رُمْحٌ ثَلِبٌ : مُتَشَقِّقٌ

• ثَلْب : مصدر ثَلَبَ

• عَمَلٌ ثِلْبٌ : مَعِيبٌ

• الجمع : مَثَالِبُ
• المِثْلَب : العَيَّاب

• ـ ثَلَبَهُ يَثْلِبُهُ : لامَهُ ، وعابَهُ ، هي : المَثْلَبَةُ والمَثْلُبَةُ ،
  ـ ثَلَبَهُ : طَرَدَهُ ، وقَلَبَهُ ، وثَلَمَهُ .
  ـ ثِلْبُ : الجَمَلُ تَكَسَّرَتْ أَنْيَابُهُ هَرَماً ، وتَنَاثَرَ هُلْبُ ذَنَبِهِ ، الجمع : أَثْلاَبٌ وثِلَبَةٌ ، وهي ثِلْبَةٌ ، والشَّيْخُ ، والبَعِيرُ لم يُلْقِحْ ، وصَحابِيُّ ، أو هو التِّلْبُ ، وتَقَدَّمَ .
  ـ ثَلِبٍ : المُتَثَلِّمُ من الرِّماحِ ،
  ـ ثِلَبُ : التَّقَبُّضُ ، والوَسَخُ .
  ـ أَثْلَبُ وإِثْلِبُ : التُّرابُ والحِجَارَةُ ، أو فُتاتُها .
  ـ ثَلِيبُ : الكلأَ الأَسْوَدُ القَدِيمُ ، أو كَلأَ عَامَيْنِ ، ونَبْتٌ منْ نَجِيلِ السِّباخِ .
  ـ بِرذَوْنٌ مُثَالِبٌ : يَأْكُلُهُ ،
  ـ ثَلَبُوتُ : وادٍ ، أو أَرْضٌ بَيْنَ طَيِّئٍ وذُبْيَانَ .
  ـ امرأَةٌ ثَالِبَةُ الشَّوَى : مُتَشَقِّقَةُ القَدَمَيْن .
  ـ رَجُلٌ ثِلْبٌ ، وثَلِبٌ : مَعِيبٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ ث ل ب ]. ( صيغة فَعِل ).
  1 . :- أَمْرٌ ثَلِبٌ :-: مَعِيبٌ .
  2 . :- رُمْحٌ ثَلِبٌ :- : مُتَشَقِّقٌ .

المعجم: الغني

• ثلَبَ يَثلِب ، ثَلْبًا ، فهو ثالِب ، والمفعول مَثْلوب :-
  • ثلَب فلانًا
  1 - لامه .
  2 - عابه وتنقصه وذكره بما فيه من سوء :- ثلَب خصمه ، - ثلَب عِرْضَه : طعن فيه وتناوله بالقبح .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جمع مَثْلَبَة . [ ث ل ب ]. :- أَظْهَرَ مَثَالِبَهُ :-: عُيُوبَهُ .

المعجم: الغني

• مثلبة - ج ، مثالب
  1 - مثلبة : عيب . 2 - مثلبة : مسبة .

المعجم: الرائد

• لامه .

المعجم: عربي عامة

• ث ل ب : ثَلَبَهُ صرح بالعيب فيه وتنقصه وبابه ضرب و المَثَالِبُ العيوب الواحدة مَثْلَبَةٌ بفتح اللام

المعجم: مختار الصحاح

• ثَلَبَ الشيءَ ثَلَبَ ثَلْبًا : ثلَمَهُ .
  و ثَلَبَ فلانًا : عابه وتَنقَّصَهُ .
  و ثَلَبَ المتاعَ : قَلَبهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ثَلِبِ جلدُه ثَلِبِ ثلَبا : تَقَبَّض .
  و ثَلِبِ القدمُ : تشقَّقت .
  و ثَلِبِ الثوب : وسِخ .
  و ثَلِبِ الرجل : تَلطَّخ بالعيوب .
  فهو ثَلِب .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ث ل ب ]. :- عَمَلٌ ثِلْبٌ :- : مَعِيبٌ .

المعجم: الغني

• [ ث ل ب ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). ثَلِبْتُ ، أَثْلَبُ ، مصدر ثَلَبٌ .
  1 . :- ثَلِبَ الجِلْدُ :- : تَقَبَّضَ ، تَقَلَّصَ .
  2 . :- ثَلِبَ الثَّوْبُ :- : وَسِخَ .
  3 . :- ثَلِبَتِ القَدَمُ :- : تَشَقَّقَتْ .
  4 . :- ثَلِبَ الرَّجُلُ :-: تَلَطَّخَ بِالعُيوبِ .

المعجم: الغني

• [ ث ل ب ]. ( فعل : ثلاثي متعد ). ثَلَبْتُ ، أَثْلِبُ ، مصدر ثَلْبٌ .
  1 . :- ثَلَبَ الوَلَدَ :- : طَرَدَهُ .
  2 . :- ثَلَبَهُ لِجُرْمِهِ :- : لاَمَهُ أشَدَّ اللَّوْمِ .
  3 . :- جاءَ يَثْلُبُهُ :- : يَسُبُّهُ ، يَشْتُمُهُ .
  4 . :- ثَلَبَ الجِدارَ :- : أَحْدَثَ فيهِ شَقّاً ، ثَلَمَهُ .

المعجم: الغني

• ثَلْب :-
  مصدر ثلَبَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ثلب
  1 - ثلب : متلطخ بالعيوب . 2 - ثلب : جمل تكسرت أنيابه من الكبر ، جمع : ثلبة وأثلاب .

المعجم: الرائد

• الثَّلْبُ ، والثَّلِب : المَعِيب .

المعجم: المعجم الوسيط

• ثلب - يثلب ، ثلبا
  1 - ثلبه : عابه وتنقصه . 2 - ثلبه : لامه . 3 - ثلبه : طرده . 4 - ثلب الشيء : ثلمه ، أحدث فيه ثلمة أو شقا .

المعجم: الرائد

• ثلب - يثلب ، ثلبا
  1 - ثلب الجلد : تقبض ، تقلص . 2 - ثلب الثوب أو غيره : وسخ . 3 - ثلبت القدم : تشققت . 4 - ثلب الشيء : ثلم ، أحدث فيه شق . 5 - ثلب : تلطخ بالعيوب .

المعجم: الرائد

• " ثَلَبَه يَثْلِبُه ثَلْباً : لامَه وعابَه وصَرَّحَ بالعيب وقالَ فيه وتَنَقَّصَه .
  قال الراجز : لا يُحْسِنُ التَّعْرِيضَ إِلاّ ثَلْبا ‏ ‏ .
  غيره : ‏ الثَّلْبُ : شِدّةُ اللَّوْمِ والأَخْذُ باللِّسان ، وهو المِثْلَبُ يَجْري في العُقُوباتِ ، والثَّلْب .
  ومَثَل : لا يُحْسِنُ التَّعْرِيضَ إِلاَّ ثلابا .
  (* قوله « إلا ثلابا » كذا في النسخ فان يكن ورد ثالب فهو مصدره والا فهو تحريف ويكون الصواب ما تقدم أعلاه كما في الميداني والصحاح .).
  والمَثالِبُ منه .
  والـمَثالِبُ : العُيُوبُ ، وهي الـمَثْلَبةُ والـمَثْلُبةُ .
  ومَثالِبُ الأَمِيرِ والقاضِي : مَعايِبُه ورَجلٌ ثِلْبٌ وثَلِبٌ : مَعِيبٌ .
  وثَلَبَ الرَّجُلَ ثَلْباً : طَرَدَهُ .
  وثَلَبَ الشيءَ : قَلَبَه .
  وثَلَبَه كَثَلَمَه على البدل .
  ورمْحٌ ثَلِبٌ : مُتَثَلِّمٌ .
  قال أَبو العِيال الهُذَلِي : وقد ظَهَرَ السَّوابِغُ فِيـ * ـهِمُ والبَيْضُ واليَلَبُ ومُطَّرِدٌ .
  مِنَ الخَطِّيِّ ، * لا عــــــارٍ ، ولا ثَلِبُ اليَلَبُ : الدُّرُوعُ الـمَعْمُولةُ مِنْ جُلود الإِبل ، وكذلك البَيْضُ تُعْمَلُ أَيضاً من الجُلُود .
  وقوله : لا عارٍ أَي لا عارٍ مِنَ القِشْر ومنه امْرأَةٌ ثالبِةُ الشَّوَى أَي مُتَشَقِّقةُ القَدَمَيْنِ ، قال جرير : لَقَدْ ولَدَتْ غَسَّانَ ثالِبةُ الشَّوَى ، * عَدُوسُ السُّرَى ، لا يَعْرِفُ الكَرْمَ جِيدُها ورجل ثِلْبٌ : مُنْتَهي الهَرَمِ مُتَكَسِّرُ الأَسْنانِ ، والجمع أَثْلابٌ ، والأُنثى ثِلْبةٌ ، وأَنكرها بعضُهم ، وقال : إِنما هي ثِلْبٌ .
  وقد ثَلَّبَ تَثْلِيباً .
  والثِّلْبُ : الشَّيخ ، هُذَلِيَّةٌ .
  قال ابن الأَعرابي : هو الـمُسِنُّ ، ولم يَخُصَّ بهذه اللغة قَبِيلةً من العرب دون أُخرى .
  وأَنشد : إِمـَّا تَرَيْنِي اليَوْمَ ثِلْباً شاخِصاً الشاخِصُ : الذي لا يُغِبُّ الغَزْوَ .
  وبعير ثِلْبٌ إِذا لم يُلْقِحْ .
  والثِّلْبُ ، بالكسر : الجمل الذي انْكَسَرَتْ انيابُه مِن الهَرَمِ ، وتَناثَر هُلْبُ ذَنَبِه ، والأُنثى ثِلْبةٌ ، والجمع ثِلَبةٌ ، مثلُ قِرْدٍ وقِرَدةٍ .
  تقول منه : ثَلَّبَ البعيرُ تَثْلِيباً ، عن الأَصمعي ، قاله في كتاب الفَرْق ؛ وفي الحديث : لهم من الصَّدَقةِ الثِّلْبُ والنَّابُ .
  الثِّلْبُ من ذُكور الإِبِل : الذي هَرِمَ وتكسَّرَتْ أَسنانُه .
  والنابُ : الـمُسِنَّةُ من إِناثِها .
  ومنه حديث ابن العاص كتب إِلى معاويةَ رضي اللّه عنهما : إِنك جَرَّبْتَني فوجَدْتَني لستُ بالغُمْرِ الضَّرَعِ ولا بالثِّلْبِ الفاني .
  الغُمْرُ : الجاهلُ .
  والضَّرَعُ : الضعيف .
  وَثَلِبَ جِلْدُه ثَلَباً ، فهو ثَلِبٌ ، إِذا تَقَبَّض .
  والثَّلِيبُ : كَلأُ عامَيْنِ أَسْوَدُ ، حكاه أَبو حنيفة عن أَبي عمرو ، وأَنشد : رَعَيْنَ ثَلِيباً ساعةً ، ثم إِنَّنا * قَطَعْنا علَيْهِنَّ الفِجاجَ الطَّوامِسا والإِثْلِبُ والأَثْلَبُ : التُّرابُ والحجارة .
  وفي لغةٍ : فُتاتُ الحِجارةِ والترابُ .
  قال شمر : الأَثْلَبُ ، بلغة أَهل الحجاز : الحَجَر ، وبلغة بني تميم : التراب .
  وبفيه الإِثْلِبُ ، والكلامُ الكثير الأَثْلَبُ ، أَي الترابُ والحجارة .
  قال : ولكِنَّما أُهْدي لقَيْسٍ هَدِيَّةً ، * بِفِيَّ ، مِنِ اهْداها لَه ، الدَّهْرَ ، إِثْلِبُ بِفِيَّ متصل بقوله أُهْدي ثم استأْنف ، فقال له : الدهرَ ، إِثْلِبُ ، من إِهدائي إِياها .
  وقال رؤبة : وإِنْ تُناهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَبا ، * تَكْسُو حُروفَ حاجِبَيْه الأَثْلَبا أَراد تُناهِبْه العَدْوَ ، والهاء للعَير ، تَكْسُو حُروفَ حاجِبَيْه الأَثْلَبَ ، وهو التراب تَرمي به قوائمُها على حاجبَيْه .
  وحكى اللحياني : الإِثْلِبَ لكَ والترابَ .
  قال : نصبوه كأَنَّه دعاء ، يريد : كأَنه مصْدَرٌ مَدْعُوٌّ به ، وإِن كان اسماً كما سنذكره لك في الحِصْحِصِ والتُّراب ، حين ، قالوا : الحِصْحِصَ لك والترابَ لك .
  وفي الحديث : الوَلَدُ للفِراش وللعاهِر الإِثْلِبُ .
  الإِثْلِبُ بكسر الهمزة واللام وفتحهما والفتح أَكثر : الحجر .
  والعاهرُ : الزاني .
  كما في الحديث الآخر : وللعاهِرِ الحجَرُ ، قيل : معناه الرَّجْمُ ، وقيل : هو كنايةٌ عن الخَيْبةِ ، وقيل : الأَثْلَبُ : الترابُ ، وقيل : دُقاقُ الحِجارة ، وهذا يُوَضِّحُ أَن معناه الخَيْبةُ إِذ ليس كل زانٍ يُرْجَمُ ، وهمزته زائدة .
  والأَثْلَمُ ، كالأَثْلَبِ ، عن الهجَريّ .
  قال : لا أَدْري أَبَدَلٌ أَم لغة .
  وأَنشد : أَحْلِفُ لا أُعْطِي الخَبيثَ دِرْهَما ، * ظُلْماً ، ولا أُعْطِيهِ إِلاّ الأَثْلَما والثَلِيبُ : القَدِيمُ من النَّبْتِ .
  والثَّلِيبُ : نَبْتٌ وهو مِن نَجِيلِ السِّباخِ ، كلاهما عن كراع .
  والثِّلْبُ : لَقَبُ رَجل . والثَّلَبُوتُ : أَرضٌ .
  قال لبيد : بأَحِزَّةِ الثَّلَبُوتِ ، يَرْبَأُ ، فَوْقَها ، * قَفْرَ الـمَراقِبِ ، خَوْفُها آرامُها وقال أَبو عبيد : ثَلَبُوتٌ : أَرض ، فاسقط منه الأَلف واللام ونوّن ، ثم ، قال : أرضٌ ولا أَدري كيف هذا .
  والثَّلَبُوتُ : اسم وادٍ بين طَيِّئٍ وذُبْيانَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " مِثل : كلمةُ تَسْوِيَةٍ .
  يقال : هذا مِثْله ومَثَله كما يقال شِبْهه وشَبَهُه بمعنى ؛ قال ابن بري : الفرق بين المُماثَلة والمُساواة أَن المُساواة تكون بين المختلِفين في الجِنْس والمتَّفقين ، لأَن التَّساوِي هو التكافُؤُ في المِقْدار لا يزيد ولا ينقُص ، وأَما المُماثَلة فلا تكون إِلا في المتفقين ، تقول : نحوُه كنحوِه وفقهُه كفقهِه ولونُه كلونِه وطعمُه كطعمِه ، فإِذا قيل : هو مِثْلة على الإِطلاق فمعناه أَنه يسدُّ مسدَّه ، وإِذا قيل : هو مِثْلُه في كذا فهو مُساوٍ له في جهةٍ دون جهةٍ ، والعرب تقول : هو مُثَيْلُ هذا وهم أُمَيْثالُهم ، يريدون أَن المشبَّه به حقير كما أَن هذا حقير .
  والمِثْل : الشِّبْه .
  يقال : مِثْل ومَثَل وشِبْه وشَبَه بمعنى واحد ؛ قال ابن جني : وقوله عز وجل : فَوَرَبِّ السماء والأَرض إِنه لحقٌّ مثل ما أَنَّكم تَنْطِقون ؛ جَعَل مِثْل وما اسماً واحداً فبنى الأَولَ على الفتح ، وهما جميعاً عندهم في موضع رفعٍ لكونهما صفة لحقّ ، فإِن قلت : فما موضع أَنكم تنطِقون ؟ قيل : هو جر بإِضافة مِثْلَ ما إِليه ، فإِن قلت : أَلا تعلم أَن ما على بِنائها لأَنها على حرفين الثاني منهما حرفُ لِينٍ ، فكيف تجوز إِضافة المبني ؟ قيل : ليس المضاف ما وحدَها إِنما المضاف الاسم المضموم إِليه ما ، فلم تَعْدُ ما هذه أَن تكون كتاء التأْنيث في نحو جارية زيدٍ ، أَو كالأَلف والنون في سِرْحان عَمْرو ، أَو كياء الإِضافة في بَصْرِيِّ القومِ ، أَو كأَلف التأْنيث في صحراء زُمٍّ ، أَو كالأَلف والتاء في قوله : في غائلاتِ الحائِر المُتَوّهِ وقوله تعالى : ليس كَمِثْلِه شيء ؛ أَراد ليس مِثْلَه لا يكون إِلا ذلك ، لأَنه إِن لم يَقُل هذا أَثبتَ له مِثْلاً ، تعالى الله عن ذلك ؛ ونظيرُه ما أَنشده سيبويه : لَوَاحِقُ الأَقْرابِ فيها كالمَقَقْ أَي مَقَقٌ .
  وقوله تعالى : فإِن آمنوا بمثل ما آمنتم به ؛ قال أَبو إِسحق : إِن ، قال قائل وهل للإِيمان مِثْل هو غير الإِيمان ؟ قيل له : المعنى واضح بيِّن ، وتأْويلُه إِن أَتَوْا بتصديقٍ مِثْلِ تصديقكم في إِيمانكم بالأَنبياء وتصديقكم كتوحيدكم (* قوله « وتصديقكم كتوحيدكم » هكذا في الأصل ، ولعله وبتوحيد كتوحيدكم ) فقد اهتدوا أَي قد صاروا مسلمين مثلكم .
  وفي حديث المِقْدام : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الكِتاب ومِثْلَه معه ؛ قال ابن الأَثير : يحتمل وجهين من التأْويل : أَحدهما أَنه أُوتِيَ من الوَحْي الباطِن غيرِ المَتْلُوِّ مثل ما أُعطيَ من الظاهر المَتْلُوِّ ، والثاني أَنه أُوتي الكتابَ وَحْياً وأُوتي من البَيان مثلَه أَي أُذِنَ له أَن يبيِّن ما في الكتاب فيَعُمَّ ويَخُصَّ ويَزيد وينقُص ، فيكون في وُجوب العَمَل به ولزوم قبوله كالظاهِر المَتْلوِّ من القرآن .
  وفي حديث المِقْدادِ :، قال له رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إِن قَتَلْتَه كنتَ مِثْلَه قبلَ أَن يقولَ كلمته أَي تكون من أَهل النار إِذا قتلتَه بعد أَن أَسْلَمَ وتلفَّظ بالشهادة ، كما كان هو قبل التلفُّظ بالكلمة من أَهل النار ، لا أَنه يصير كافراً بقتله ، وقيل : إِنك مِثْله في إِباحة الدَّمِ لأَن الكافرَ قبل أَن يُسْلِم مُباحُ الدم ، فإِن قتله أَحد بعد أَن أَسلم كان مُباحَ الدم بحقِّ القِصاصِ ؛ ومنه حديث صاحب النِّسْعةِ : إِن قَتَلْتَه كنتَ مِثْلَه ؛ قال ابن الأَثير : جاء في رواية أَبي هريرة أَنَّ الرجلَ ، قال والله ما أَردت قَتْله ، فمعناه أَنه قد ثَبت قَتْلُه إِياه وأَنه ظالم له ، فإِن صَدَقَ هو في قوله إِنه لم يُرِد قَتْله ثم قَتَلْتَه قِصاصاً كنتَ ظالماً مثلَه لأَنه يكون قد قَتَلَه خطأً .
  وفي حديث الزكاة : أَمَّا العبَّاس فإِنها عليه ومثلُها مَعها ؛ قيل : إِنه كان أَخَّرَ الصَّدَقة عنه عامَيْن فلذلك ، قال ومثلُها معها ، وتأْخير الصدقةِ جائز للإِمام إِذا كان بصاحبها حاجةٌ إِليها ، وفي رواية ، قال : فإِنها عَليَّ ومثلُها معها ، قيل : إِنه كان اسْتَسْلَف منه صدقةَ عامين ، فلذلك ، قال عَليَّ .
  وفي حديث السَّرِقة : فعَلَيْه غَرامةُ مِثْلَيْه ؛ هذا على سبيل الوَعِيدِ والتغليظِ لا الوُجوبِ ليَنْتَهِيَ فاعِلُه عنه ، وإِلاّ فلا واجبَ على متلِف الشيء أَكثر من مِثْلِه ، وقيل : كان في صدْر الإِسلام تَقَعُ العُقوباتُ في الأَموال ثم نسِخ ، وكذلك قوله : في ضالَّة الإِبِلِ غَرامَتُها ومثلُها معها ؛ قال ابن الأَثير : وأَحاديث كثيرة نحوه سبيلُها هذا السبيل من الوعيد وقد كان عمر ، رضي الله عنه ، يحكُم به ، وإِليه ذهب أَحمدُ وخالفه عامَّة الفقهاء .
  والمَثَلُ والمَثِيلُ : كالمِثْل ، والجمع أَمْثالٌ ، وهما يَتَماثَلانِ ؛ وقولهم : فلان مُسْتَرادٌ لمِثْلِه وفلانةُ مُسْتَرادةٌ لمِثْلِها أَي مِثْلُه يُطلَب ويُشَحُّ عليه ، وقيل : معناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها ، واللام زائدة : والمَثَلُ : الحديثُ نفسُه .
  وقوله عز وجل : ولله المَثَلُ الأَعْلى ؛ جاء في التفسير : أَنه قَوْلُ لا إِله إِلاَّ الله وتأْويلُه أَن الله أَمَر بالتوحيد ونَفى كلَّ إِلهٍ سِواهُ ، وهي الأَمثال ؛ قال ابن سيده : وقد مَثَّلَ به وامْتَثَلَهُ وتَمَثَّلَ به وتَمَثَّله ؛ قال جرير : والتَّغْلَبيّ إِذا تَنَحْنَح للقِرى ، حَكَّ اسْتَهُ وتَمَثَّلَ الأَمْثالا على أَن هذا قد يجوز أَن يريد به تمثَّل بالأَمْثال ثم حذَف وأَوْصَل .
  وامْتَثَل القومَ وعند القوم مَثَلاً حَسَناً وتَمَثَّل إِذا أَنشد بيتاً ثم آخَر ثم آخَر ، وهي الأُمْثولةُ ، وتمثَّل بهذا البيتِ وهذا البيتَ بمعنى .
  والمَثَلُ : الشيء الذي يُضرَب لشيء مثلاً فيجعل مِثْلَه ، وفي الصحاح : ما يُضرَب به من الأَمْثال .
  قال الجوهري : ومَثَلُ الشيء أَيضاً صفته .
  قال ابن سيده : وقوله عز من قائل : مَثَلُ الجنَّةِ التي وُعِدَ المُتَّقون ؛ قال الليث : مَثَلُها هو الخبر عنها ، وقال أَبو إِسحق : معناه صِفة الجنة ، وردّ ذلك أَبو علي ، قال : لأَن المَثَلَ الصفة غير معروف في كلام العرب ، إِنما معناه التَّمْثِيل .
  قال عمر بن أَبي خليفة : سمعت مُقاتِلاً صاحبَ التفسير يسأَل أَبا عمرو بن العلاء عن قول الله عز وجل ، مَثَل الجنة : ما مَثَلُها ؟ فقال : فيها أَنْهار من ماءٍ غير آسِنٍ ، قال : ما مثلها ؟ فسكت أَبو عمرو ، قال : فسأَلت يونس عنها فقال : مَثَلُها صفتها ؛ قال محمد ابن سلام : ومثل ذلك قوله : ذلك مَثَلُهم في التوراة ومَثَلُهم في الإِنجيل ؛ أَي صِفَتُهم .
  قال أَبو منصور : ونحوُ ذلك رُوي عن ابن عباس ، وأَما جواب أَبي عمرو لمُقاتِل حين سأَله ما مَثَلُها فقال فيها أَنْهار من ماءٍ غير آسِنٍ ، ثم تكْريرُه السؤال ما مَثَلُها وسكوت أَبي عمرو عنه ، فإِن أَبا عمرو أَجابه جواباً مُقْنِعاً ، ولما رأَى نَبْوةَ فَهْمِ مُقاتِل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه ، وذلك أَن قوله تعالى : مَثَل الجنة ، تفسير لقوله تعالى : إِن الله يُدْخِل الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ جناتٍ تجري من تحتها الأَنهار ؛ وَصَفَ تلك الجناتِ فقال : مَثَلُ الجنة التي وصفْتُها ، وذلك مِثْل قوله : ذلك مَثَلُهم في التوراة ومَثَلُهم في الإِنجيل ؛ أَي ذلك صفةُ محمدٍ ، صلى الله عليه وسلم ، وأَصحابِه في التوراة ، ثم أَعلمهم أَن صفتهم في الإِنجيل كَزَرْعٍ .
  قال أَبو منصور : وللنحويين في قوله : مثل الجنة التي وُعِد المتقون ، قولٌ آخر ، قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب ، قال : التقدير فيما يتلى عليكم مَثَلُ الجنة ثم فيها وفيها ، قال : ومَنْ ، قال إِن معناه صِفةُ الجنةِ فقد أَخطأَ لأَن مَثَل لا يوضع في موضع صفة ، إِنما يقال صفة زيد إِنه ظَريفٌ وإِنه عاقلٌ .
  ويقال : مَثَلُ زيد مثَلُ فلان ، إِنما المَثَل مأْخوذ من المِثال والحَذْوِ ، والصفةُ تَحْلِية ونعتٌ .
  ويقال : تمثَّل فلانٌ ضرب مَثَلاً ، وتَمَثَّلَ بالشيء ضربه مَثَلاً .
  وفي التنزيل العزيز : يا أَيُّها الناسُ ضُرِب مَثَل فاستَمِعوا له ؛ وذلك أَنهم عَبَدُوا من دون الله ما لا يَسْمَع ولا يُبْصِر وما لم ينزِل به حُجَّة ، فأَعْلَم اللهُ الجوَاب ممَّا جعلوه له مَثَلاً ونِدًّا فقال : إِنَّ الذين تَعْبُدون من دون الله لن يخلُقوا ذُباباً ؛ يقول : كيف تكونُ هذه الأَصنامُ أَنْداداً وأَمثالاً للهِ وهي لا تخلُق أَضعفَ شيء مما خلق اللهُ ولو اجتمعوا كلُّهم له ، وإِن يَسْلُبْهُم الذُّبابُ الضعيفُ شيئاً لم يخلِّصوا المَسْلوبَ منه ، ثم ، قال : ضَعُفَ الطالِبُ والمَطْلوبُ ؛ وقد يكون المَثَلُ بمعنى العِبْرةِ ؛ ومنه قوله عز وجل : فجعلناهم سَلَفاً ومَثَلاً للآخرين ، فمعنى السَّلَفِ أَنا جعلناهم متقدِّمين يَتَّعِظُ بهم الغابِرُون ، ومعنى قوله ومَثلاً أَي عِبْرة يعتبِر بها المتأَخرون ، ويكون المَثَلُ بمعنى الآيةِ ؛ قال الله عز وجل في صفة عيسى ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : وجعلناه مَثَلاً لبني إِسرائيل ؛ أَي آيةً تدلُّ على نُبُوّتِه .
  وأَما قوله عز وجل : ولَمَّا ضُرِب ابنُ مريم مثلاً إِذا قومُك منه يَصُدُّون ؛ جاء في التفسير أَن كفَّارَ قريشٍ خاصَمَتِ النبيَّ ، صلى الله عليه وسلم ، فلما قيل لهم : إِنكم وما تعبُدون من دون الله حَصَبُ جهنم ، قالوا : قد رَضِينا أَن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى والملائكةِ الذين عُبِدوا من دون الله ، فهذا معنى ضَرْبِ المَثَل بعيسى .
  والمِثالُ : المقدارُ وهو من الشِّبْه ، والمثل : ما جُعل مِثالاً أَي مقداراً لغيره يُحْذَى عليه ، والجمع المُثُل وثلاثة أَمْثِلةٍ ، ومنه أَمْثِلةُ الأَفعال والأَسماء في باب التصريف .
  والمِثال : القالَِبُ الذي يقدَّر على مِثْله .
  أَبو حنيفة : المِثال ؟
  
  ‏ قالَِب يُدْخَل عَيْنَ النَصْل في خَرْق في وسطه ثم يُطْرق غِراراهُ حتى يَنْبَسِطا ، والجمع أَمْثِلةٌ .
  وتَماثَل العَليلُ : قارَب البُرْءَ فصار أَشْبَهَ بالصحيح من العليل المَنْهوك ، وقيل : إِن قولَهم تَماثَل المريضُ من المُثولِ والانتصابِ كأَنه هَمَّ بالنُّهوض والانتصاب .
  وفي حديث عائشة تَصِفُ أَباها ، رضوان الله عليهما : فَحَنَتْ له قِسِيَّها وامْتَثَلوه غَرَضاً أَي نَصَبوه هَدَفاً لِسِهام مَلامِهم وأَقوالِهم ، وهو افتَعل من المُثْلةِ .
  ويقال : المريضُ اليومَ أَمْثَلُ أَي أَحسن مُثولاً وانتصاباً ثم جعل صفة للإِقبال .
  قال أَبو منصور : معنى قولهم المريضُ اليومَ أَمْثَلُ أَي أَحسن حالاً من حالةٍ كانت قبلها ، وهو من قولهم : هو أَمْثَلُ قومه أَي أَفضل قومه .
  الجوهري : فلانٌ أَمْثَلُ بني فلانٍ أَي أَدناهم للخير .
  وهؤلاء أَماثِلُ القوم أَي خيارُهم .
  وقد مَثُل الرجل ، بالضم ، مَثالةً أَي صار فاضِلاً ؛ قال ابن بري : المَثالةُ حسنُ الحال ؛ ومنه قولهم : زادك الله رَعالةً كلما ازْدَدْتَ مَثالةً ، والرَّعالةُ : الحمقُ ؛ قال : ويروى كلما ازْددْت مَثالة زادك اللهُ رَعالةً .
  والأَمْثَلُ : الأَفْضَلُ ، وهو من أَماثِلِهم وذَوِي مَثَالَتِهم .
  يقال : فلان أَمْثَلُ من فلان أَي أَفضل منه ، قال الإِيادي : وسئل أَبو الهيثم عن مالك ، قال للرجل : ائتني بقومك ، فقال : إِن قومي مُثُلٌ ؛ قال أَبو الهيثم : يريد أَنهم سادات ليس فوقهم أَحد .
  والطريقة المُثْلى : التي هي أَشبه بالحق .
  وقوله تعالى : إِذ يقول أَمْثَلُهم طريقةً ؛ معناه أَعْدَلُهم وأَشْبهُهم بأَهل الحق ؛ وقال الزجاج : أَمْثَلُهم طريقة أَعلمهم عند نفسه بما يقول .
  وقوله تعالى حكاية عن فرعون أَنه ، قال : ويَذْهَبا بطريقتكم المُثْلى ؛ قال الأَخفش : المُثْلى تأْنيثُ الأَمْثَل كالقُصْوى تأْنيث الأَقْصَى ، وقال أَبو إِسحق : معنى الأَمْثَل ذو الفضل الذي يستحق أَن يقال هو أَمثل قومه ؛ وقال الفراء : المُثْلى في هذه الآية بمنزلة الأَسماء الحُسْنى وهو نعت للطريقة وهم الرجال الأَشراف ، جُعِلَتِ المُثْلى مؤنثةً لتأْنيث الطريقة .
  وقال ابن شميل :، قال الخيل يقال هذا عبدُ الله مِثْلك وهذا رجل مِثْلك ، لأَنك تقول أَخوك الي رأَيته بالأَمس ، ولا يكون ذلك في مَثَل .
  والمَثِيلُ : الفاضلُ ، وإِذا قيل مَنْ أَمْثَلُكُم قلت : كُلُّنا مَثِيل ؛ حكاه ثعلب ، قال : وإِذا قيل مَنْ أَفضلكُم ؟ قلت فاضِل أَي أَنك لا تقول كلُّنا فَضيل كما تقول كُلُّنا مَثِيل .
  وفي الحديث : أَشدُّ الناس بَلاءً الأَنبياءُ ثم الأَمْثَلُ فالأَمْثَلُ أَي الأَشرفُ فالأَشرفُ والأَعلى فالأَعلى في الرُّتبةِ والمنزلة .
  يقال : هذا أَمثلُ من هذا أَي أَفضلُ وأَدنَى إِلى الخير .
  وأَماثِلُ الناس : خيارُهم .
  وفي حديث التَّراويح :، قال عمر لو جَمَعْت هؤلاء على قارئ واحد لكان أَمْثلَ أَي أَولى وأَصوب .
  وفي الحديث : أَنه ، قال بعد وقعةِ بَدْر : لو كان أَبو طالب حَيّاً لَرَأَى سُيوفَنا قد بَسَأَتْ بالمَياثِل ؛ قال الزمخشري : معناه اعتادت واستأْنستْ بالأَماثِل .
  وماثَلَ الشيءَ : شابهه .
  والتِّمْثالُ : الصُّورةُ ، والجمع التَّماثيل .
  ومَثَّل له الشيءَ : صوَّره حتى كأَنه ينظر إِليه .
  وامْتَثله هو : تصوَّره .
  والمِثالُ : معروف ، والجمع أَمْثِلة ومُثُل .
  ومَثَّلت له كذا تَمْثيلاً إِذا صوَّرت له مثالة بكتابة وغيرها .
  وفي الحديث : أَشدُّ الناس عذاباً مُمَثِّل من المُمَثِّلين أَي مصوِّر .
  يقال : مَثَّلْت ، بالتثقيل والتخفيف ، إِذا صوَّرت مِثالاً .
  والتِّمْثالُ : الاسم منه ، وظِلُّ كل شيء تِمْثالُه .
  ومَثَّل الشيء بالشيء : سوَّاه وشبَّهه به وجعله مِثْلَه وعلى مِثالِه .
  ومنه الحديث : رأَيت الجنةَ والنار مُمَثَّلَتين في قِبْلةِ الجِدار أَي مصوَّرتين أَو مثالُهما ؛ ومنه الحديث : لا تمثِّلوا بنَامِيَةِ الله أَي لا تشبهوا بخلقه وتصوِّروا مثل تصويره ، وقيل : هو من المُثْلة .
  والتِّمْثال : اسم للشيء المصنوع مشبَّهاً بخلق من خلق الله ، وجمعه التَّماثيل ، وأَصله من مَثَّلْت الشيء بالشيء إِذا قدَّرته على قدره ، ويكون تَمْثيل الشيء بالشيء تشبيهاً به ، واسم ذلك الممثَّل تِمْثال .
  وأَما التَّمْثال ، بفتح التاء ، فهو مصدر مَثَّلْت تمثيلاً وتَمْثالاً .
  ويقال : امْتَثَلْت مِثالَ فلان احْتَذَيْت حَذْوَه وسلكت طريقته .
  ابن سيده : وامْتَثَلَ طريقته تبِعها فلم يَعْدُها .
  ومَثَلَ الشيءُ يَمْثُل مُثُولاً ومَثُل : قام منتصباً ، ومَثُل بين يديه مُثُولاً أَي انتصب قائماً ؛ ومنه قيل لِمَنارة المَسْرَجة ماثِلةٌ .
  وفي الحديث : مَنْ سرَّه أَن يَمْثُل له الناس قِياماً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَده من النار أَي يقوموا قِياماً وهو جالس ؛ يقال : مَثُل الرجل يَمْثُل مُثولاً إِذا انتصب قائماً ، وإِنما نهى عنه لأَنه من زِيِّ الأَعاجم ، ولأَن الباعث عليه الكِبْر وإِذلالُ الناس ؛ ومنه الحديث : فقام النبي ، صلى الله عليه وسلم ، مُمْثِلاً ؛ يروى بكسر الثاء وفتحها ، أَي منتصباً قائماً ؛ قال ابن الأَثير : هكذا شرح ، قال : وفيه نظر من جهة التصريف ، وفي رواية : فَمَثَلَ قائماً .
  والمَاثِلُ : القائم .
  والماثِلُ : اللاطِيءُ بالأَرض .
  ومَثَل : لَطِئَ بالأَرض ، وهو من الأَضداد ؛ قال زهير : تَحَمَّلَ منها أَهْلُها ، وخَلَتْ لها رُسومٌ ، فمنها مُسْتَبِينٌ وماثِلُ والمُسْتَبِين : الأَطْلالُ .
  والماثلُ : الرُّسومُ ؛ وقال زهير أَيضاً في الماثِل المُنْتَصِبِ : يَظَلُّ بها الحِرْباءُ للشمس ماثِلاً على الجِذْل ، إِلا أَنه لا يُكَبِّرُ وقول لبيد : ثم أَصْدَرْناهُما في وارِدٍ صادِرٍ وَهْمٍ ، صُوَاه كالمَثَلْ فسَّره المفسِّر فقال : المَثَلُ الماثِلُ ؛ قال ابن سيده : ووجهه عندي أَنه وضع المَثَلَ موضع المُثُولِ ، وأَراد كَذِي المَثَل فحذف المضاف وأَقام المضاف إِليه مقامه ؛ ويجوز أَن يكون المَثَلُ جمع ماثِل كغائب وغَيَب وخادِم وخَدَم وموضع الكاف الزيادة ، كما ، قال رؤبة : لَوَاحِقُ الأَقْرابِ فيها كالمَقَقْ أَي فيها مَقَقٌ .
  ومَثَلَ يَمْثُل : زال عن موضعه ؛ قال أَبو خِراش الهذلي : يقرِّبه النَّهْضُ النَّجِيجُ لِما يَرى ، فمنه بُدُوٌّ مرَّةً ومُثُولُ (* قوله « يقربه النهض إلخ » تقدم في مادة نجح بلفظ ومثيل والصواب ما هنا ).
  أَبو عمرو : كان فلان عندنا ثم مَثَل أَي ذهب .
  والماثِلُ : الدارِس ، وقد مَثَل مُثولاً .
  وامْتَثَلَ أَمرَه أَي احتذاه ؛ قال ذو الرمة يصف الحمار والأُتُن : رَبَاعٍ لها ، مُذْ أَوْرَقَ العُودُ عنده ، خُماشاتُ ذَحْلٍ ما يُراد امتِثالُها ومَثَلَ بالرجل يَمْثُل مَثْلاً ومُثْلة ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ، ومَثَّل ، كلاهما : نكَّل به ، وهي المَثُلَة والمُثْلة ، وقوله تعالى : وقد خَلَت من قبلهمُ المَثُلاتُ ؛ قال الزجاج : الضمة فيها عِوَض من الحذف ، وردّ ذلك أَبو علي وقال : هو من باب شاةٌ لَجِبَة وشِياهٌ لَجِبات .
  الجوهري : المَثُلة ، بفتح الميم وضم الثاء ، العقوبة ، والجمع المَثُلات .
  التهذيب : وقوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المَثُلات ؛ يقول : يستعجلونك بالعذاب الذي لم أُعاجلهم به ، وقد علموا ما نزل من عُقوبَتِنا بالأُمَمِ الخالية فلم يعتبروا بهم ، والعرب تقول للعقوبة مَثُلَه ومُثْلة فمن ، قال مَثُله جمعها على مَثُلات ، ومن ، قال مُثْلة جمعها على مُثُلات ومُثَلات ومُثْلات ، بإِسكان الثاء ، يقول : يستعجلونك بالعذاب أَي يطلبُون العذاب في قولهم : فأَمطر علينا حجارةً من السماء ؛ وقد تقدم من العذاب ما هو مُثْلة وما فيه نَكالٌ لهم لو اتَّعظوا ، وكأَن المَثْل مأْخوذ من المَثَل لأَنه إِذا شَنَّعَ في عُقوبته جعله مَثَلاً وعَلَماً .
  ويقال : امْتَثَل فلان من القوم ، وهؤُلاء مُثْلُ القوم وأَماثِلُهم ، يكون جمع أَمْثالٍ ويكون جمع الأَمْثَلِ .
  وفي الحديث : نهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَن يُمَثَّل بالدوابِّ وأَن تُؤْكَلَ المَمْثُول بها ، وهو أَن تُنْصَب فترمَى أَو تُقَطَّع أَطرافها وهي حَيَّة .
  وفي الحديث : أَنه نهى عن المُثْلة .
  يقال : مَثَلْت بالحيوان أَمْثُل به مَثْلاً إِذا قطعت أَطرافه وشَوَّهْت به ، ومَثَلْت بالقتيل إِذا جَدَعت أَنفَه وأُذنَه أَو مَذاكيره أَو شيئاً من أَطرافه ، والاسم المُثلة ، فأَما مَثَّل ، بالتشديد ، فهو للمبالغة .
  ومَثَلَ بالقتيل : جَدَعه ، وأَمْثَله : جعله مُثْلة .
  وفي الحديث : من مَثَلَ بالشَّعَر فليس له عند الله خَلاق يوم القيامة ؛ مُثْلة الشَّعَر : حَلْقُه من الخُدُودِ ، وقيل : نتفُه أَو تغيِيرُه بالسَّواد ، وروي عن طاووس أَنه ، قال : جعله الله طُهْرةً فجعله نَكالاً .
  وأَمْثَلَ الرجلَ : قَتَلَه بقَوَدٍ .
  وامْتَثَل منه : اقتصَّ ؛ قال : إِن قَدَرْنا يوماً على عامِرٍ ، نَمْتَثِلْ منه أَو نَدَعْهُ لكْم وتَمَثَّل منه : كامْتَثَل .
  يقال : امْتَثَلْت من فلان امْتِثالاً أَي اقتصصت منه ؛ ومنه قول ذي الرمة يصف الحمار والأُتن : خُماشات ذَحْلٍ ما يُرادُ امْتِثالُها أَي ما يُراد أَن يُقْتَصَّ منها ، هي أَذل من ذلك أَو هي أَعز عليه من ذلك .
  ويقول الرجل للحاكم : أَمْثِلْني من فلان وأَقِصَّني وأَقِدْني أَي أَقِصَّني منه ، وقد أَمْثَله الحاكم منه .
  قال أَبو زيد : والمِثالُ القِصاص ؛ قال : يقال أَمْثَله إِمْثالاً وأَقصَّه إِقْصاصاً بمعنى ، والاسم المِثالُ والقِصاصُ .
  وفي حديث سُويد بن مقرّن :، قال ابنُه معاوية لَطَمْتُ مَوْلىً لنا فدَعاه أَبي ودعاني ثم ، قال امْثُل منه ، وفي رواية : امْتَثِل ، فعَفا ، أَي اقتصَّ منه .
  يقال : أَمْثَلَ السلطانُ فلاناً إذا أَقادَه .
  وقالوا : مِثْلٌ ماثِلٌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ ؛ عن ابن الأعرابي ؛ وأَنشد : مَن لا يَضَعْ بالرَّمْلةِ المَعاوِلا ، يَلْقَ مِنَ القامةِ مِثْلاً ماثِلا ، وإِنْ تشكَّى الأَيْنَ والتَّلاتِلا عنى بالتَّلاتِل الشدائد .
  والمِثالُ : الفِراش ، وجمعه مُثُل ، وإِن شئت خفَّفت .
  وفي الحديث : أَنه دخل على سعد وفي البيت مِثالٌ رَثٌّ أَي فِراش خَلَق .
  وفي الحديث عن جرير عن مغيرة عن أُم موسى أُم ولد الحسين بن عل ؟
  
  ‏ قالت : زوَّج علي بن أَبي طالب شابَّين وابْني منهما فاشترى لكل واحد منهما مِثالَيْن ، قال جرير : قلت لمُغيرة ما مِثالان ؟، قال : نَمَطان ، والنّمَطُ ما يُفْترش من مَفارش الصوف الملوَّنة ؛ وقوله : وفي البيت مِثالٌ رَثٌّ أَي فِراش خلَق ؛ قال الأَعشى : بكلِّ طُوَالِ السَّاعِدَيْنِ ، كأَنما يَرَى بِسُرَى الليلِ المِثالَ المُمَهَّدا وفي حديث عكرمة : أَن رجلاً من أَهل الجنة كان مُسْتَلْقِياً على مُثُله ؛ هي جمع مِثال وهو الفِراش .
  والمِثالُ : حجَر قد نُقِر في وَجْهه نَقْرٌ على خِلْقة السِّمَة سواء ، فيجعل فيه طرف العمود أَو المُلْمُول المُضَهَّب ، فلا يزالون يَحْنون منه بأَرْفَق ما يكون حتى يَدخل المِثال فيه فيكون مِثْله .
  والأَمْثال : أَرَضُون ذاتُ جبال يشبه بعضُها بعضاً ولذلك سميت أَمْثالاً وهي من البَصرة على ليلتين .
  والمِثْل : موضع (* قوله « والمثل موضع » هكذا ضبط في الأصل ومثله في ياقوت بضبط العبارة ، ولكن في القاموس ضبط بالضم )؛ قال مالك بن الرَّيْب : أَلا ليت شِعْري عل تَغَيَّرَتِ الرَّحَى ، رَحَى المِثْل ، أَو أَمْسَتْ بفَلْجٍ كما هِيَا ؟"

المعجم: لسان العرب