وصف و معنى و تعريف كلمة فجانحها

فجانحها

جذر [جنح]

فُجْحُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ فُجْحُ: قبيلةٌ، أبوهُمُ اسمُهُ: فَجوحٌ.

فَجَعَهُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ فَجَعَهُ: أَوْجَعَهُ، كفَجَّعَهُ،
  ـ فَجْعُ: أن يُوجَع الإِنسانُ بشيءٍ يَكْرُمُ عليه فَيُعْدَمَهُ، وقد فُجِعَ بمالِهِ، ونَزَلَتْ به فاجِعَةٌ.
  ـ مَوْتٌ فاجِعٌ وفَجُوعٌ: يَفْجَعُ الناسَ بالدَّواهي.
  ـ فاجِعُ: غُرابُ البَيْنِ.
  ـ امرأةٌ فاجِعٌ: ذاتُ فَجيعَةٍ، وهي الرَّزِيَّةُ.
  ـ تَفَجَّعَ: تَوَجَّعَ للمُصيبَة.
  ـ فُجَاعُ: جَدُّ سَمْلَقَةَ.
فجر (المعجم لسان العرب)
- "الفَجْر: ضوء الصباح وهو حُمْرة الشمس في سواد الليل، وهما فَجْرانِ: أَحدهما المُسْتطيل وهو الكاذب الذي يسمى ذَنَبَ السِّرْحان، والآخر المُسْتطير وهو الصادق المُنتَشِر في الأُفُقِ الذي يُحَرِّم الأَكل والشرب على الصائم ولا يكون الصبحُ إِلا الصادقَ.
  الجوهري: الفَجْر في آخر الليل كالشَّفَقِ في أَوله.
  ابن سيده: وقد انْفَجَر الصبح وتَفَجَّر وانْفَجَر عنه الليلُ.
  وأَفْجَرُوا: دخلوا في الفَجْر كما تقول: أَصبحنا، من الصبح؛
  
  وأَنشد الفارسي:فما أَفْجَرَتْ حتى أَهَبَّ بسُدْفةٍ عَلاجيمُ، عَيْنُ ابْنَيْ صُباحٍ تُثيرُها وفي كلام بعضهم: كنت أَحُلّ إِذا أَسحرْت، وأَرْحَلُ إِذا أَفْجَرْت.
  وفي الحديث: أُعَرّسُ إِذا أَفْجَرْت، وأَرْتَحِل إِذا أَسْفَرْت أَي أَنزل للنوم والتعريس إِذا قربت من الفجر، وأَرتحل إِذا أَضاء.
  قال ابن السكيت: أَنت مُفْجِرٌ من ذلك الوقت إِلى أَن تطلع الشمس.
  وحكى الفارسي: طريقٌ فَجْرٌ واضح: والفِجار: الطُّرُقُ مثل الفِجاج.
  ومُنْفَجَرُ الرمل: طريق يكون فيه.
  والفَجْر: تَفْجيرُكَ الماء، والمَفْجَرُ: الموضع يَنْفَجِرُ منه.
  وانْفَجَر الماءُ والدمُ ونحوهما من السيّال وتَفَجَّرَ: انبعث سائلاً.
  وفَجَرَه هو يَفْجُره، بالضم، فَجْراً فانْفَجَرَ أَي بَجَسه فانْبَجَس.
  وفَجَّره: شُدّد للكثرة؛ وفي حديث ابن الزبير: فَجَّرْت بنفسك أَي نسبتها إِلى الفُجورِ كما يقال فَسَّقْته وكَفَّرْته.
  والمَفْجَرةُ والفُجْرةُ، بالضم: مُنْفَجَر الماء من الحوض وغيره، وفي الصحاح: موضع تَفَتُّح الماء.
  وفَجْرَة الوادي: مُتَّسعه الذي ينفجر إِليه الماء كثُجْرتَه.
  والمَفْجَرة: أَرض تطمئنّ فتنفجر فيها أَوْدِية.
  وأَفْجَرَ يَنْبُوعاً من ماء أَي أَخرجه.
  ومَفاجر الوادي: مَرَافضه حبث يرفضُّ إِليه السيل.
  وانْفَجَرَتْ عليهم الدواهي: أَتتهم من كل وجه كثيرة بَغْتة؛ وانْفَجَر عليهم القومُ، وكله على التشبيه.
  والمُتَفَجِّر: فرس الحرث بن وَعْلَةَ كأَنه يَتَفَجَّرُ بالعرق.
  والفَجَر: العطاء ولكرم والجود والمعروف؛ قال أَبو ذؤيب: مَطاعيمُ للضَّيْفِ حين الشِّتا ءِ، شُمُّ الأُنوفِ، كثِيرُو الفَجَرْ وقد تَفَجَّرَ بالكَرم وانْفَجَرَ.
  أَبو عبيدة: الفَجَر الجود الواسع والكرم، من التَّفَجُّرِ في الخير؛ قال عمرو بن امرئ القيس الأَنصاري يخاطب مالك بن العجلان: يا مالِ، والسَّيِّدُ المُعَمَّمُ قد يُبْطِرُه، بَعْدَ رأْيهِ، السَّرَفُ نَحْنُ بما عندنا، وأَنت بما عِندك راضٍ، والرأْي مختلفُ يا مالِ، والحَقُّ إِن قَنِعْتَ به،فالحقُّ فيه لأَمرِنا نَصَفُ خالفتَ في الرأْي كلَّ ذي فَجَرٍ، والحقُّ، يا مالِ، غيرُ ما تَصِفُ إِنَّ بُجَيْراً مولىً لِقَوْمِكُمُ، والحَقُّ يُوفى به ويُعْتَرَف؟
  
  ‏قال ابن بري: وبيت الاستشهاد أَورده الجوهري: خالفتَ في الرأْي كلَّ ذي فَجَرٍ، والبَغْيُ، يا مالِ، غيرُ ما تَصف؟
  
  ‏قال: وصواب إِنشاده: والحق، يا مال، غير ما تص؟
  
  ‏قال: وسبب هذا الشعر أَنه كان لمالك بن العَجْلان مَوْلى يقال له بُجَيْر، جلس مع نَفَرٍ من الأَوْس من بني عمرو بن عوف فتفاخروا، فذكر بُجَيْر مالك بن العجلان وفضله على قومه، وكان سيد الحيَّيْنِ في زمانه، فغضب جماعة من كلام بُجير وعدا عليه رجل من الأَوس يقال له سُمَيْر بن زيد ابن مالك أَحد بني عمرو بن عوف فقتله، فبعث مالك إِلى عمرو بن عوف أَن ابعثوا إِليَّ بسُمَيْر حتى أَقتله بَمَوْلايَ، وإِلا جَرَّ ذلك الحرب بيننا،فبعثوا إِليه: إِنا نعطيك الرضا فخذ منا عَقْله، فقال: لا آخذ إِلا دِيَةَ الصَّريحِ، وكانت دية الصَّريح ضعف دية المَوْلى، وهي عشر من الإِبل،ودِيةُ المولى خمس، فقالوا له: إِن هذا منك استذلال لنا وبَغْيٌ علينا، فأَبى مالك إِلا أَخْذَ دِيَةِ الصريح، فوقعت بينهم الحرب إِلى أَن اتفقوا على الرضا بما يحكم به عمرو بن امرئ القيس، فحكم بأَن يُعْطى دية المولى،فأَبى مالك، ونَشِبَت الحرب بينهم مدة على ذلك.
  ابن الأَعرابي: أَفْجَر الرجلُ إِذا جاء بالفَجَرِ، وهو المال الكثير، وأَفْجَرَ إِذا كذب،وأَفْجَرَ إِذا عصى، وأَفْجَرَ إِذا كفر.
  والفَجَرُ: كثرة المال؛ قال أَبو مِحْجن الثقفي: فقد أَجُودُ، وما مَالي بذي فَجَرٍ،وأَكْتُم السرَّ فيه ضَرْبَةُ العُنُقِ ‏
  
  ويروى: ‏بذي قَنَعٍ، وهو الكثرة، وسيأْتي ذكره.
  والفَجَر: المال؛ عن كراع.
  والفَاجرُ: الكثير المالِ، وهو على النسب.
  وفَجَرَ الإِنسانُ يَفْجُرُ فَجْراً وفُجوراً: انْبَعَثَ في المعاصي.
  وفي الحديث: إِن التُّجَّار يُبْعثون يوم القيامة فُجَّاراً إِلا من اتقى الله؛ الفُجَّار: جمع فاجِرٍ وهو المْنْبَعِث في المعاصي والمحارم.
  وفي حديث ابن عباس، رضي عنهما، في العُمْرة: كانوا يَرَوْنَ العمرة في أَشهر الحج من أَفْجَرِ الفُجورِ أَي من أَعظم الذنوب؛ وقول أَبي ذؤيب: ولا تَخْنُوا عَلَيَّ ولا تَشِطُّوا بقَوْل الفَجْرِ، إِنَّ الفَجْر حُوبُ يروى: الفَجْر والفَخْر، فمن، قال الفَجْر فمعناه الكذب، ومن، قال الفَخر فمعناه التَّزَيُّد في الكلام.
  وفَجَرَ فُجُوراً أَي فسق.
  وفَجَر إِذا كذب، وأَصله الميل.
  والفاجرُ: المائل؛ وقال الشاعر: قَتَلْتُم فتًى لا يَفْجُر اللهَ عامداً،ولا يَحْتَويه جارُه حين يُمْحِلُ أَي لا يَفْجُر أَمرَ الله أَي لا يميل عنه ولا يتركه.
  الهوزاني: الافْتِجارُ في الكلام اخْتِراقُه من غير أَن تَسْمعه من أَحد فَتَتَعَلَّمَهُ؛
  
  وأَنشد: ‏نازِعِ القومَ، إِذا نازَعْتَهُمْ،بأَرِيبٍ أَو بِحَلاَّفٍ أَيَلْ يَفْجُرُ القولَ ولم يَسْمَعْ به،وهو إِنْ قيلَ: اتَّقِ اللهَ، احْتَفَلْ وفَجَرَ الرجلُ بالمرأَة يَفْجُر فُجوراً: زنا.
  وفَجَرَت المرأَة: زنت.
  ورجل فاجِرٌ من قوم فُجَّارٍ وفَجَرَةٍ، وفَجورٌ من قوم فُجُرٍ، وكذلك الأُنثى بغير هاء؛ وقوله عز وجل: بل يريد الإِنسان ليَفْجُرَ أَمامَهُ؛ أَي يقول سوف أَتوب؛ ويقال: يُكْثرُ الذنوبَ ويؤخّر التوبة، وقيل: معناه أَنه يسوِّف بالتوبة ويقدم الأَعمال السيئة؛ قال: ويجوز، والله أَعلم،ليَكْفُر بما قدّامه من البعث.
  وقال المؤرج: فَجَرَ إِذا ركب رأْسه فمضى غير مُكْتَرِثٍ.
  قال: وقوله ليَفْجُرَ، ليمضي أَمامه راكباً رأْسه.
  قال: وفَجَرَ أَخطأَ في الجواب، وفَجَرَ من مرضه إِذا برأَ، وفَجَرَ إِذا كلَّ بصرُه.
  ابن شميل: الفُجورُ الركوب إِلى ما لا يَحِلُّ.
  وحلف فلان على فَجْرَةَ واشتمل على فَجْرَةَ إِذا ركب أَمراً قبيحاً من يمين كاذبة أَو زِناً أَو كذب.
  قال الأَزهري: فالفَجْرُ أَصله الشق، ومنه أُخِذَ فَجْرُ السِّكْرِ، وهو بَثْقُه، ويسمى الفَجْرُ فَجْراً لانْفِجارِه، وهو انصداع الظلمة عن نور الصبح.
  والفُجورُ: أَصله الميل عن الحق؛ قال لبيد يخاطب عمه أَبا مالك: فقلتُ: ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَيْرِكَ، واعْلَمَنْ بأَنك، إِنْ قَدَّمْتَ رِجْلَكَ، عاثِرُ فأَصْبَحْتَ أَنَّى تأْتِها تَبْتَئِسْ بها،كِلا مَرْكَبَيها، تحتَ رِجْلِكَ، شاجِرُ فإِن تَتَقَدَّمْ تَغْشَ منها مُقَدِّماً غليظاً، وإِن أَخَّرْتَ فالكِفْلُ فاجِرُ يقول: مَقْعد الرديف مائل.
  والشاجر: المختلف.
  وأَحْناءَ طَيرِك أَي جوانب طَيْشِكَ.
  والكاذب فاجرٌ والمكذب فاجرٌ والكافر فاجرٌ لميلهم عن الصدق والقصد؛ وقول الأَعرابي لعمر: فاغفر له، اللهمَّ، إِن كان فَجَرْ أَي مال عن الحق، وقيل في قوله: ليَفْجُرَ أَمامه: أَي ليُكَذِّبَ بما أَمامه من البعث والحساب والجزاء.
  وقول الناس في الدعاء: ونَخْلَع ونترك مَنْ يَفْجُرُك؛ فسره ثعلب فقال: مَنْ يَفْجُرُك من يعصيك ومن يخالفك،وقيل: من يضع الشيء في غير موضعه.
  وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَن رجلاً استأْذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه، فقال له: إِن أَطلقتني وإِلا فَجَرْتُكَ؛ قوله: وإِلا فَجَرْتُكَ أَي عصيتك وخالفتك ومضيت إِلى الغَزْوِ، يقال: مال من حق إِلى باطل.
  ابن الأَعرابي: الفَجُور والفاجِرُ المائل والساقط عن الطريق.
  ويقال للمرأَة: يا فَجارِ معدول عن الفاجِرةِ، يريد: يا فاجِرةُ.
  وفي حديث عائشة (* قوله« وفي حديث عائشة» كذا بالأصل.
  والذي في النهاية: عاتكة،) رضي اللَّه عنها: يا لَفُجَر هو معدول عن فاجِرٍ للمبالغة ولا يستعمل إِلا في النداء غالباً.
  وفَجارِ: اسم للفَجْرَة والفُجورِ مثل قَطامِ، وهو معرفة؛ قال النابغة: إِنا اقْتَسَمْنا خُطَّتَيْنا بيننا: فَحَمَلْتُ بَرَّةَ، واحتملتَ فَجار؟
  
  ‏قال ابن سيده:، قال ابن جني: فَجارِ معدولة عن فَجْرَةَ، وفَجْرَةُ علم غير مصروف، كما أَن بَرَّةَ كذلك؛ قال: ووقول سيبويه إِنها معدولة عن الفَجْرَةِ تفسير على طريق المعنى لا على طريق اللفظ، وذلك أَن سيبويه أَراد أَن يعرِّف أَنه معدول عن فَجْرَةَ علماً فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد إِلى لفظ التعريف فيها المعتاد، وكذلك لو عدلتَ عن بَرَّةَ قلت بَرَارِ كما قلت فَجارِ، وشاهد ذلك أَنهم عدلوا حَذام وقَطام عن حاذمة وقاطمة، وهما علمان، فكذلك يجب أَن تكون فَجارِ معدولة عن فَجْرَةَ علماً أَيضاً.
  وأَفْجَرَ الرجلَ: وجده فاجِراً.
  وفَجَرَ أَمرُ القوم: فسد.
  والفُجور: الرِّيبة، والكذب من الفُجُورِ.
  وقد ركب فلان فَجْرَةَ وفَجارِ، لا يُجْرَيان، إِذا كذب وفَجَرَ.
  وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: إِياكم والكذب فإِنه مع الفُجُورِ، وهما في النار؛ يريد الميل عن الصدق وأَعمال الخير.
  وأَيامُ الفِجارِ: أَيامٌ كانت بين قَيْسٍ وقريش.
  وفي الحديث: كنت أَيام الفِجارِ أَنْبُلُ على عمومتي، وقيل: أَيام الفِجارِ أَيام وقائع كانت بين العرب تفاجروا فيها بعُكاظَ فاسْتَحَلُّوا الحُرُمات.
  الجوهري: الفِجارُ يوم من أَيام العرب، وهي أَربعة أَفْجِرَةٍ كانت بين قريش ومَن معها من كِنانَةَ وبين قَيْس عَيْلان في الجاهلية، وكانت الدَّبْرة على قيس،وإِنما سَمَّتْ قريش هذه الحرب فِجاراً لأَنها كانت في الأَشهر الحرم، فلما قاتلوا فيها، قالوا: قد فَجَرْنا فسميت فِجاراً.
  وفِجاراتُ العرب: مفاخراتها، واحدها فِجارٌ.
  والفِجاراتُ أَربعة: فِجار الرجل، وفِجار المرأَة،وفِجار القِرْد، وفِجار البَرَّاضِ، ولكل فِجار خبر.
  وفَجَرَ الراكبُ فُجوراً: مال عن سرجه.
  وفَجَرَ؛ وفي حديث عمر، رضي الله عنه: اسْتَحْمَلَه أَعرابي وقال: إِن ناقتي قد نَقِبتْ، فقال له: كذبتَ، ولم يحمله، فقال: أَقْسَمَ بال أَبو حَفْصٍ عُمَرْ: ما مَسَّها من نَقَبٍ ولا دَبَرْ،فاغفر له، اللهمَّ، إِن كان فَجَرْ أَي كذب ومال عن الصدق.
  وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: لأَن يُقَدَّمَ أَحدُكم فتُضْرَب عُنُقُه خير له من أَن يَخُوض غَمَراتِ الدنيا، يا هادي الطريق جُرْتَ، إِنما الفَجْر أَو البحر؛ يقول: ان انتظرت حتى يضيء لك الفجرُ أَبْصَرْتَ قصدك، وإِن خَبَطت الظلماء وركبت العَشْواء هجما بك على المكروه؛ يضرب الفَجْر والبحر مثلاً لغمرات الدنيا، وقد تقدم البحرُ في موضعه.
  "
جوه (المعجم لسان العرب)
- "جُهْتُه بشرٍّ وأَجَهْتُه.
  والجاه: المنزلة والقَدْرُ عند السلطان،مقلوب عن وَجْهٍ، وإِن كان قد تغير بالقلب فتَحَوَّلَ من فَعْلٍ إِلى فَعَلٍ فإِن هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل أَهل النظر من النحويين وزنَ لاهِ أَبوك فَعْلاً، لقولهم لَهْيَ أَبوك، إِنما جعلوه فَعَلاً وقالوا إِن المقلوب قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب.
  وحكى اللحياني: أَن الجاهَ ليس من وَجُهَ، وإِنما هو من جُهْْْتُ، ولم يفسر ما جُهْتُ.
  قال ابن جني: كان سبيلُ جاهٍ، إِذ قُدِّمَت الجيم وأُخرت الواو، أَن يكون جَوْه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وَجْه ساكنة، إِلا أَنها حركت لأَن الكلمة لما لحقها القلب ضعفت، فغيروها بتحريك ما كان ساكناً إِذ صارت بالقلب قابلة للتغيير،فصار التقدير جَوَهٌ، فلما تحرَّكت الواو وقبلها فتحة قلبت أَلفاً، فقيل جاهٌ.
  وحكى اللحياني أَيضاً: جاهٌ وجاهَةٌ وجاهْ جاهِ وجاهٍ جاهْ وجاهِ جاهٍ.
  الجوهري: فلان ذو جاه وقد أَوْجَهْتُه أَنا ووَجَّهْتُه أَنا أَي جعلته وَجِيهاً، ولو صغرت قلت جُوَيْهَة.
  قال أَبو بكر: قولهم لفلان جاهٌ فيهم أَي منزلة وقَدْرٌ، فأَخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين،فصارت جَوْهاً، ثم جعلوا الواو أَلفاً فقالوا جاه.
  ويقال: فلان أَوْجَهُ من فلان، ولا يقال أَجْوَه.
  والعرب تقول للبعير: جاهِ لا جُهْتَ (* قوله «لا جهت» أي لا مشيت كذا في التكملة).
  وهو زجر للجمل خاصة.
  قال ابن سيده: وجُوهْ جُوهْ (* قوله «وجوه جوه» كذا بضبط الأصل والمحكم بضم الجيمين وسكون الهاءين وضبط في القاموس بفتح الجيمين وكسر الهاءين).
  ضربٌ من زجر الإِبل.
  الجوهري: جاهِ زجر للبعير دون الناقة، وهو مبني على الكسر، وربما، قالوا جاهٍ بالتنوين؛ وأَنشد:إِذا قُلتُ جاهٍ، لَجَّ حتى تَرُدَّهُ قُوَى أَدَمٍ، أَطْرافُها في السلاسل
  
  ويقال: جاهَهُ بالمكروه جَوْهاً أَي جَبَهَهُ.
  "

أَجهَتِ (المعجم المعجم الوسيط)
- أَجهَتِ السَّماءُ: جَهِيَتْ.
  و أَجهَتِ القومُ: أَصْحَتْ لهم السَّماءُ.
  و أَجهَتِ الطريقُ: استبان.
  ويقال: أَجهَى له الطريقُ والأَمرُ.
  و أَجهَتِ الخباءُ: كان بلا سِتْر.
  و أَجهَتِ فلانٌ عليه: بَخِل.
  و أَجهَتِ المرأَةُ على زوجها: لم تحبل.
  و أَجهَتِ الطريقَ والبيتَ: كشفَهَ.
جور (المعجم لسان العرب)
- "الجَوْرُ: نقيضُ العَدْلِ، جارَ يَجُورُ جَوْراً.
  وقوم جَوَرَةٌ وجارَةٌ أَي ظَلَمَةٌ.
  والجَوْرْ: ضِدُّ القصدِ.
  والجَوْرُ: تركُ القصدِ في السير، والفعل جارَ يَجُورُ، وكل ما مال، فقد جارَ.
  وجارَ عن الطريق: عَدَلَ.
  والجَوْرُ: المَيْلُ عن القصدِ.
  وجار عليه في الحكم وجَوَّرَهُ تَجْويراً: نسَبه إِلى الجَوْرِ؛ قول أَبي ذؤيب: (* قوله: «وقول أَبي ذؤيب» نقل المؤلف في مادة س ي ر عن ابن بري أَنه لخالد ابن أُخت أَبي ذؤيب).
  فإِنَّ التي فينا زَعَمْتَ ومِثْلَها لَفِيكَ، ولكِنِّي أَراكَ تَجُورُها إِنما أَراد: تَجُورُ عنها فحذف وعدَّى، وأَجارَ غيرَهُ؛ قال عمرو‎ ‎بن‎ عَجْلان: وقُولا لها: ليس الطَّريقُ أَجارَنا،ولكِنَّنا جُرْنا لِنَلْقاكُمُ عَمْدا وطَريقٌ جَوْرٌ: جائر، وصف بالمصدر.
  وفي حديث ميقات الحج: وهو جَوْرٌ عن طريقنا؛ أَي مائل عنه ليس على جادَّته، من جارَ يَجُورُ إِذا مال وضل؛ ومنه الحديث: حتى يسير الراكبُ بينَ النّطْفَتَيْنِ لا يخشى إِلاّ جَوْراً؛ أَي ضلالاً عن الطريق؛ قال ابن الأَثير: هكذا روى الأَزهري، وشرح: وفي رواية لا يَخْشَى جَوْراً، بحذف إِلاَّ، فإِن صح فيكون الجور بمعنى الظلم.
  وقوله تعالى: ومنها جائر؛ فسره ثعلب فقال: يعني اليهود والنصارى.
  والجِوارُ: المُجاوَرَةُ والجارُ الذي يُجاوِرُك وجاوَرَ الرجلَ مُجاوَرَةً وجِواراً وجُواراً، والكسر أَفصح: ساكَنَهُ.
  وإِنه لحسَنُ الجِيرَةِ: لحالٍ من الجِوار وضَرْب منه.
  وجاوَرَ بني فلان وفيهم مُجاوَرَةً وجِواراً: تَحَرَّمَ بِجِوارِهم، وهو من ذلك، والاسم الجِوارُ والجُوارُ.
  وفي حديث أُم زَرْع: مِلْءُ كِسائها وغَيظُ جارَتها؛ الجارة: الضَّرَّةُ من المُجاورة بينهما أَي أَنها تَرَى حُسْنَها فَتَغِيظُها بذلك.
  ومنه الحديث: كنتُ بينَ جارَتَيْنِ لي؛ أَي امرأَتين ضَرَّتَيْنِ.
  وحديث عمر، قال لحفصة: لا يَغُركِ أَن كانت جارَتُك هي أَوْسَم وأَحَبّ إِلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، منك؛ يعني عائشة؛ واذهب في جُوارِ الله.
  وجارُكَ: الذي يُجاوِرُك، والجَمع أَجْوارٌ وجِيرَةٌ وجِيرانٌ، ولا نظير له إِلاَّ قاعٌ وأَقْواعٌ وقِيعانٌ وقِيعَةٌ؛
  
  وأَنشد: ورَسْمِ دَارٍ دَارِس الأَجْوارِ وتَجاوَرُوا واجْتَوَرُوا بمعنى واحد: جاوَرَ بعضهم بعضاً؛ أَصَحُّوا اجْتَوَرُوا إِذا كانت في معنى تَجاوَرُوا، فجعلوا ترك الإِعلال دليلاً على أَنه في معنى ما لا بد من صحته وهو تَجاوَرُوا.
  قال سيبويه: اجْتَوَرُوا تَجاوُراً وتَجاوَرُوا اجْتِواراً، وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه، لتساوي الفعلين في المعنى وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه؛ قال الجوهري: إِنما صحت الواو في اجْتَوَرُوا لأَنه في معنى ما لا بدّ له أَن يخرّج على الأَصل لسكون ما قبله، وهو تَجَاوَرُوا، فبني عليه، ولو لم يكن معناهما واحداً لاعتلت؛ وقد جاء: اجْتَارُوا مُعَلاًّ؛ قال مُليح الهُذلي: كدَلَخِ الشَّرَبِ المُجْتارِ زَيَّنَهُ حَمْلُ عَثَاكِيلَ، فَهْوَ الواثِنُ الرَّكِدُ (* قوله: «كدلخ إلخ» كذا في الأَصل).
  التهذيب: عن ابن الأَعرابي: الجارُ الذي يُجاوِرُك بَيْتَ بَيْتَ.
  والجارُ النِّقِّيح: هو الغريب.
  والجار: الشَّرِيكُ في العَقار.
  والجارُ: المُقاسِمُ.
  والجار: الحليف.
  والجار: الناصر.
  والجار: الشريك في التجارة،فَوْضَى كانت الشركة أَو عِناناً.
  والجارة: امرأَة الرجل، وهو جارُها.
  والجَارُ: فَرْجُ المرأَة.
  والجارَةُ: الطِّبِّيجَةُ، وهي الاست.
  والجارُ: ما قَرُبَ من المنازل من الساحل.
  والجارُ: الصِّنَارَةُ السَّيِّءُ الجِوارِ.
  والجارُ: الدَّمِثُ الحَسَنُ الجِوارِ.
  والجارُ: اليَرْبُوعِيُّ.
  والجار: المنافق.
  والجَار: البَراقِشِيُّ المُتَلَوِّنُ في أَفعاله.
  والجارُ: الحَسْدَلِيُّ الذي عينه تراك وقلبه يرعاك.
  قال الأَزهري: لما كان الجار في كلام العرب محتملاً لجميع المعاني التي ذكرها ابن الأَعرابي لم يجز أَن يفسر قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الجارُ أَحَقُّ بصَقَبِه، أَنه الجار الملاصق إِلاَّ بدلالة تدل عليه، فوجب طلب الدلالة على ما أُريد به،فقامت الدلالة في سُنَنٍ أُخرى مفسرة أَن المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم، ولا يجوز أَن يجعل المقاسم مثل الشريك.
  وقوله عز وجل: والجارِ ذي القُرْبَى والجارِ الجُنُبِ؛ فالجار ذو القربى هو نسيبك النازل معك في الحِواءِ ويكون نازلاً في بلدة وأَنت في أُخْرَى فله حُرَمَةُ جِوارِ القرابة، والجار الجنب أَن لا يكون له مناسباً فيجيء إِليه ويسأَله أَن يجيره أَي يمنعه فينزل معه، فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومَنَعَتِه ورُكونه إِلى أَمانه وعهده.
  والمرأَةُ جارَةُ زوجها لأَنه مُؤْتَمَرٌ عليها، وأُمرنا أَن نحسن إِليها وأَن لا نعتدي عليها لأَنها تمسكت بعَقْدِ حُرْمَةِ الصِّهْرِ، وصار زوجها جارها لأَنه يجيرها ويمنعها ولا يعتدي عليها؛ وقد سمي الأَعشى في الجاهلية امرأَته جارة فقال: أَيا جارَتَا بِينِي فإِنَّكِ طالِقَهْ ومَوْمُوقَةٌ، ما دُمْتِ فينا، ووَامِقَهْ وهذا البيت ذكره الجوهري، وصدره: أَجارَتَنَا بيني فإِنك طالق؟
  
  ‏قال ابن بري: المشهور في الرواية: أَيا جارتا بيني فإِنك طالقه،كذَاكِ أُمُورُ النَّاسِ: عادٍ وطارِقَهْ ابن سيده: وجارة الرجل امرأَته، وقيل: هواه؛ وقال الأَعشى: يا جَارَتَا ما أَنْتِ جَارَهْ،بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفَارَهْ وجَاوَرْتُ في بَني هِلالٍ إِذا جاورتهم.
  وأَجارَ الرجلَ إِجَارَةً وجَارَةً؛ الأَخيرة عن كراع: خَفَرَهُ.
  واسْتَجَارَهُ: سأَله أَن يُجِيرَهُ.
  وفي التنزيل العزيز: وإِنْ أَحَدٌ من المشركين استجارك فأَجِرُهُ حتى يعسْمَعَ كلامَ الله؛ قال الزجاج: المعنى إِن طلب منك أَحد من أَهل الحرب أَن تجيره من القتل إِلى أَن يسمع كلام الله فأَجره أَي أَمّنه، وعرّفه ما يجب عليه أَن يعرفه من أَمر الله تعالى الذي يتبين به الإِسلام، ثم أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ لئلا يصاب بسوء قبل انتهاه إِلى مأْمنه.
  ويقال للذي يستجير بك: جارٌ، وللذي يُجِيرُ: جَارٌ.
  والجار: الذي أَجرته من أَن يظلمه ظالم؛ قال الهذلي: وكُنْتُ، إِذا جَارِي دَعَا لِمَضُوفَةٍ،أُشَمِّرُ حَتَّى يُنْصِفَ السَّاقَ مِئْزَرِي وجارُك: المستجيرُ بك.
  وهم جارَةٌ من ذلك الأَمر؛ حكاه ثعلب، أَي مُجِيرُونَ؛ قال ابن سيده: ولا أَدري كيف ذلك، إِلاَّ أَن يكون على توهم طرح الزائد حتى يكون الواحد كأَنه جائر ثم يكسر على فَعَلةٍ، وإِلاَّ فَلا وجه له.
  أَبو الهيثم: الجارُ والمُجِيرُ والمُعِيذُ واحدٌ.
  ومن عاذ بالله أَي استجار به أَجاره الله، ومن أَجاره الله لم يُوصَلْ إِليه، وهو سبحانه وتعالى يُجِيرُ ولا يُجَارُ عليه أَي يعيذ.
  وقال الله تعالى لنبيه: قل لَنْ يُجِيرَني من الله أَحدٌ؛ أَي لن يمنعنى من الله أَحد.
  والجارُ والمُجِيرُ: هو الذي يمنعك ويُجْيرُك.
  واستْجَارَهُ من فلان فَأَجَارَهُ منه.
  وأَجارَهُ الله من العذاب: أَنقذه.
  وفي الحديث: ويُجِيرُ عليهم أَدناهم؛ أَي إِذا أَجار واحدٌ من المسلمين حرّ أَو عبد أَو امرأَة واحداً أَو جماعة من الكفار وخَفَرَهُمْ وأَمنَّهم، جاز ذلك على جميع المسلمين لا يُنْقَضُ عليه جِوارُه وأَمانُه؛ ومنه حديث الدعاء: كما تُجِيرُ بين البحور؛ أَي تفصل بينها وتمنع أَحدها من الاختلاط بالآخر والبغي عليه.
  وفي حديث القسامة: أُحب أَن تُجِيرَ ابْنِي هذا برجل من الخمسين أَي تؤمنه منها ولا تستحلفه وتحول بينه وبينها، وبعضهم يرويه بالزاي، أَي تأْذن له في ترك اليمين وتجيزه.
  التهذيب: وأَما قوله عز وجل: وإِذْ زَيَّنَ لهم الشيطانُ أَعْمَالَهُمْ وقال لا غالَب لَكُم اليومَ من الناسِ وإِني جَارٌ لكم؛ قال الفرّاء: هذا إِبليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة؛ قال وقوله: إِني جار لكم؛ يريد أَجِيركُمْ أَي إِنِّي مُجِيركم ومُعيذُكم من قومي بني كنانة فلا يَعْرِضُون لكم، وأَن يكونوا معكم على محمد، صلى الله عليه وسلم، فلما عاين إِبليس الملائكة عَرَفَهُمْ فَنَكَصَ هارباً، فقال له الحرثُ‎ ‎بن‎ هشام: أَفراراً من غير قتال؟ فقال: إِني بريء منكم إِني أَرَى ما لا تَرَوْنَ إِني أَخافُ الله واللهُ شديدُ العقاب.
  قال: وكان سيد العشيرة إِذا أَجار عليها إِنساناً لم يخْفِرُوه.
  وجِوارُ الدارِ: طَوَارُها.
  وجَوَّرَ البناءَ والخِبَاءَ وغيرهما: صَرَعَهُ وقَلَبهَ؛ قال عُرْوَةُ بْنُ الوَرْدِ: قَلِيلُ التِماسِ الزَّادِ إِلا لِنَفْسِهِ،إِذا هُوَ أَضْحَى كالعَرِيشِ المُجَوَّرِ وتَجَوَّرَ هُوَ: تَهَدَّمَ.
  وضَرَبَهُ ضربةً تَجَوَّرَ منها أَي سَقَطَ.
  وتَجَوَّرَ على فِرَاشه: اضطجع.
  وضربه فجوّره أَي صَرَعَهُ مثل كَوَّرَهُ فَتَجَوَّرَ؛ وقال رجل من رَبِيعةِ الجُوعِ: فَقَلَّما طَارَدَ حَتَّى أَغْدَرَا،وَسْطَ الغُبارِ، خَرِباً مُجَوَّرَا وقول الأَعلم الهذلي يصف رَحِمَ امرأَةٍ هجاها: مُتَغَضِّفٌ كالجَفْرِ باكَرَهُ وِرْدُ الجَميعِ بِجائرٍ ضَخْم؟
  
  ‏قال السُّكَّريُّ: عنى بالجائر العظيم من الدلاء.
  والجَوَارُ: الماءُ الكثير؛ قال القطامي يصف سفينة نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وَلَوْلاَ اللهُ جَارَ بها الجَوَارُ أَي الماء الكثير.
  وغَيْثٌ جِوَرٌّ: غَزِيرٌ كثير المطر، مأْخوذ من هذا،ورواه الأَصمعي: جُؤَرٌّ له صَوْتٌ؛
  
  قال: لا تَسْقِهِ صَيَّبَ عَزَّافٍ جُؤَرّ ويروى غَرَّافٍ.
  الجوهري: وغَيْثٌ جِوَرٌّ مثال هِجَفٍّ أَي شديد صوت الرعد، وبازِلٌ جِوَرٌّ؛ قال الراجز: زَوْجُكِ يا ذاتَ الثَّنَايا الغُرِّ،أَعْيَا قَنُطْنَاهُ مَنَاطَ الجَرِّ دُوَيْنَ عِكْمَيْ بازِلٍ جِوَرِّ،ثم شَدَدْنا فَوْقَهُ بِمَرِّ والجِوَرُّ: الصُّلْبُ الشديد.
  وبعير جِوَرٌّ أَي ضخم؛
  
  وأَنشد: بَيْنَ خِشَاشَيْ بازِلٍ جِوَرِّ والجَوَّارُ: الأَكَّارُ: التهذيب: الجَوَّارُ الذي يعمل لك في كرم أَو بستان أَكَّاراً.
  والمُجَاوَرَةُ: الاعتكاف في المسجد.
  وفي الحديث: أَنه كان يُجَاوِرُ بِحِراءٍ، وكان يجاور في العشر الأَواخر من رمضان أَي يعتكف.
  وفي حديث عطاء: وسئل عن المُجَاوِرِ يذهب للخلاء يعني المعتكف.
  فأَما المُجاوَرَةُ بمكة والمدينة فيراد بها المُقَامُ مطلقاً غير ملتزم بشرائط الاعتكاف الشرع.
  والإِجارَةُ، في قول الخليل: أَن تكون القافية طاء والأُخرى دالاً ونحو ذلك، وغيره يسميه الإِكْفاءَ.
  وفي المصنف: الإِجازة، بالزاي، وقد ذكر في أَجز.
  ابن الأَعرابي: جُرْجُرْ إِذا أَمرته بالاستعداد للعدوّ.
  والجارُ: موضع بساحل عُمانَ.
  وفي الحديث ذِكْرُ الجارِ، هو بتخفيف الراء، مدينة على ساحل البحر بينها وبين مدينة الرسول، صلى الله عليه وسلم، يوم وليلة.
  وجيرانُ: موضع (قوله: «وجيران موضع» في ياقوب جيران، بفتح الجيم وسكون الياء: قرية بينها وبين أَصبهان فرسخان؛ وجيران، بكسر الجيم: جزيرة في البحر بين البصرة وسيراف، وقيل صقع من أَعمال سيراف بينها وبين عمان.
  اهـ.
  باختصار)؛ قال الراعي: كأَنها ناشِطٌ حُمٌّ قَوائِمُهُ مِنْ وَحْشِ جِيرانَ، بَينَ القُفِّ والضَّفْرِ وجُورُ: مدينة، لم تصرف الماكن العجمة.
  الصحاح: جُورُ اسم بلد يذكر ويؤنث.
  "
جَوه (المعجم الرائد)
- جوه - تجويها
  1-جوهه : جعله ذا جاه ومنزلة رفيعة

أجاه (المعجم الرائد)
- أجاه - إجاهة
  1-أجاهه : جعله ذا جاه ومنزلة رفيعة.
تَجوَّه (المعجم الرائد)
- تجوه - تجوها
  1- تجوه : تعظم، افتخر بنفسه. 2- تجوه : تكلف الجاه.

فَجَأهُ (المعجم المعجم الوسيط)
- فَجَأهُ الأمْرُ فَجَأهُ َ فَجْئًا، وفَجْأَةٌ، وفُجَاءَةٌ: بَغَتَة ولم يكن يتوقَّعه.
فَجَّاهُ (المعجم المعجم الوسيط)
- فَجَّاهُ : كَشَفَهُ.
  و فَجَّاهُ عنهُ: نَحَّاهُ ودَفَعَهُ.
فجأه الأمر (المعجم عربي عامة)
- بغَته، جاءه في وقت لم يتوقَّعه فيه، أي دون سابق إنذار وعلى غير انتظار :-فجأني بزيارته- فجأه المرض/ المفتِّش/ اللِّص- وصل فَجْأة- يظهر ويختفي فجأة.
جوه (المعجم مختار الصحاح)
- ج و ه: الجاهُ القدر والمنزلة وفلان ذو جاه وقد أوْجَهَهُ و وَجَّهَهُ تَوْجيهاً أي جعله وَجِيهاً
تَجوَّهَ (المعجم المعجم الوسيط)
- تَجوَّهَ فلانٌ: تكلَّف الجاهَ.
فَجَأَهُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ فَجَأَهُ فَجْئاً وفُجَاءَةً: هَجَمَ عليهِ، كَفَاجَأَهُ وافْتَجَأَهُ.
  ـ فُجاءَةُ: ما فَاجَأَكَ، ووالِدُ قَطَرِيٍّ الشَّاعِرِ.
  ـ فَجِئَتِ النَّاقَةُ: عَظُمَ بَطْنُها.
  ـ فَجَأَ: جامَعَ.
  ـ مُفَاجِئُ: الأَسَدُ.
فَجْرُ (المعجم القاموس المحيط)
- ـ فَجْرُ: ضَوْءُ الصَّباحِ، وهو حُمْرَةُ الشمسِ في سَوادِ اللَّيْل، وقَدِ انْفَجَرَ الصُّبْحُ وتَفَجَّرَ وانْفَجَرَ عنه اللَّيْلُ.
  ـ أفْجَرُوا: دَخَلوا فيه.
  ـ أنْتَ مُفْجِرٌ: إلى طلوعِ الشمسِ.
  ـ فِجارُ: الطُّرُقُ.
  ـ انْفَجَرَ الماءُ وتَفَجَّرَ: سالَ، وفَجَرَهُ هو وفَجَّرَه.
  ـ مَفْجَرَةُ: مُنْفَجَرُهُ، كالفُجْرَة
  ـ أرضٌ تَطْمَئنُّ وتَنْفَجِرُ: فيها أودِيَةٌ.
  ـ فَجْرَةُ الوادِي: مُتَّسَعُه الذي يَنْفَجِرُ إليه الماءُ.
  ـ انْفَجَرَت الدَّواهِي: أتَتْهُم من كلِّ وجْهٍ.
  ـ فَجْرُ: الانْبعاثُ في المَعاصِي والزِّنى، كالفُجُورِ فيهما، فَجَرَ فهو فَجُورٌ وفاجُورٌ من فُجُرٍ وفاجِرٌ من فُجَّارٍ وفَجَرَةٍ.
  ـ فَجَرُ: العَطاءُ، والكَرَمُ، والجُودُ، والمَعروفُ، والمالُ، وكثْرَتُهُ. وتَفَجَّرَ بالكَرَمِ وانْفَجَرَ.
  ـ فاجِرُ: المُتَمَوِّلُ، والساحرُ.
  ـ فَجَارُ: اسمٌ للفُجورِ.
  ـ يا فَجَارِ: اسمٌ مَعْدولٌ عن الفاجرَةِ.
  ـ أفْجَرَهُ: وجَدَهُ فاجِراً.
  ـ فَجَرَ: فَسَقَ، وكَذَبَ، وكَذَّبَ، وعَصَى، وخالَفَ،
  ـ فَجَرَ من مَرَضِهِ: بَرَأَ، وكَلَّ بَصَرُهُ،
  ـ فَجَرَ أمرُهُم: فَسَدَ،
  ـ فَجَرَ الراكِبُ فُجُوراً: مالَ عن سَرْجِهِ،
  ـ فَجَرَ عَنِ الحَقِّ: عَدَلَ.
  ـ أيامُ الفِجارِ: أربَعَةُ أفْجِرَةٍ في الأَشْهُرِ الحُرُمِ، كانتْ بينَ قُرَيْشٍ ومَنْ مَعَهَا من كِنانَةَ وبَيْنَ قَيْسِ عَيْلانَ، وكانَتِ الدَّبْرَةُ على قَيْسٍ، فلما قاتَلوا، قالوا: فَجَرْنا، حَضَرَها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وهو ابنُ عشرينَ. وفي الحديث: ‘‘كنتُ أنْبُلُ على عُمُومَتِي يَوْمَ الفِجارِ، ورَمَيْتُ فيه بأَسْهُمٍ، وما أُحبُّ أنِّي لم أكُنْ فَعَلْتُ’‘.
  ـ ذُو فَجَرٍ: موضع.
  ـ الفُجَيْرَةُ: موضع.
  ـ رَكِبَ فَجْرَةَ: كَذَبَ.
  ـ أفْجَرَ: جاءَ بالمالِ الكثيرِ، وكَذَبَ، وزَنَى، وكَفَرَ، ومالَ عن الحَقِّ،
  ـ أفْجَرَ اليَنْبوعَ: أنْبَطَهُ.
  ـ مُتَفَجِّرُ: فَرَسُ الحَارِثِ بنِ وَعْلَةَ.
  ـ افْتِجارُ في الكلامِ: اخْتِراقُهُ من غيرِ أن يَسْمَعَه من أحَدٍ ويَتَعَلَّمَه.
انفجرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- انفجرَ / انفجرَ على ينفجر ، انفجارًا ، فهو مُنفجِر ، والمفعول مُنفجَر عليه :-
  • انفجر اللَّغَمُ تفتّت بعنف مُحدثًا دويًّا :-انفجرت القُنبلة، - انفجر إطار السيّارة/ المبنى/ البركان، - انفجر في اتجاهات مختلفة:-
  • انفجرت عليهم الدَّواهي: أتتهم من كلّ وجه، - انفجر باكيًا/ انفجر بالبكاء: أخذ يبكي فجأة بعنف، - انفجر بالوعيد: استشاط غضبًا، - انفجر ضاحكًا/ انفجر بالضحك: أخذ يضحك فجأة بعنف.
  • انفجر الماءُ أو الدَّمْعُ وغيرُهما: مُطاوع فجَرَ2: انبعث سائلاً، تدفَّق، انشقّ وانفتح :- {فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} .
فجَّرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- فجَّرَ يفجِّر ، تفجيرًا ، فهو مُفجِّر ، والمفعول مُفجَّر :-
  • فجَّر الشَّيءَ جعله يتفجَّر :-فجَّر القذيفةَ/ الموقفَ/ المشكلةَ/ الحقدَ/ الأزمةَ، - فجَّر الضغطُ الداخلي الجدرانَ.
  • فجَّر الماءَ: شقَّ له طريقًا فجرَى :-فجَّر القناة/ الترعة، - {فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلاَلَهَا تَفْجِيرًا} - {وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا} - {وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ}: فاضت وفُتح بعضُها على بعض.
  • فجَّر نفسَه: ربط حزامًا من المتفجرات حول وسطه وقام بتفجيره :-فجَّر المقاتلُ نفسَه داخل نقطة التفتيش.
فَجَرَ (المعجم المعجم الوسيط)
- فَجَرَ فَجَرَ ُ فَجْرًا، وفُجُورًا: انْبَعَثَ في المعاصِي غيرَ مكترثٍ.
  و فَجَرَ أَمرُ القوم: فَسَد.
  و فَجَرَ في يمينه:كَذَبَ.
  و فَجَرَ الراكبُ عن سَرْجه: مالَ.
  و فَجَرَ فلانٌ عن الحَقِّ: عَدَل.
  و فَجَرَ من مَرَضِهِ: بَرَأ.
  و فَجَرَ القَنَاةَ: شَقَّها.
  ويقال: فَجَرَ الماءَ: شَقَّ له طريقًا.
  وفي التنزيل العزيز: الإسراء آية 60وَقَالُوا لَنْ نُؤْمَنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا ) ) .
  و فَجَرَ اللهُ الفَجْرَ: أْظهره.
فَجَرَ (المعجم الغني)
- [ف ج ر]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). فَجَرَ، يَفْجُرُ ، مصدر فُجُورٌ.
  1. :-فَجَرَ الرَّجُلُ :- : زَنَى، فَسَقَ.
  2. :-يَفْجُرُ وَلاَ يَرْعَوِي :- : يَرْكَبُ الْمَعَاصِيَ غَيْرَ مُبَالٍ.
  3. :-فَجَرَ أَمْرُهُ :- : فَسَدَ.
  4. :-فَجَرَ فِي يَمِينِهِ :- : كَذَبَ.
  5. :-فَجَرَ الرَّاكِبُ عَنْ سَرْجِهِ :- : مَالَ.
  6. :-فَجَرَ عَنِ الْحَقِّ :- : عَدَلَ.
  7. :-فَجَرَ مِنْ مَرَضِهِ :- : بَرَأَ، شُفِيَ.
  8. :-فَجَرَ الْمُخَاطِبُ :- : أَخْطَأَ.
اِنْفَجَرَ (المعجم الغني)
- [ف ج ر]. (فعل: خماسي لازم، متعد بحرف). اِنْفَجَرَ، يَنْفَجِرُ ،مصدر اِنْفِجارٌ.
  1. :-اِنْفَجَرَ ماءُ العَيْنِ :-: نَبَعَ، تَدَفَّقَ.
  2. :-اِنْفَجَرَتْ قُنْبُلَةٌ :- : تَفَرْقَعَتْ، وَتَفَكَّكَتْ أَجْزاؤُها، تَطايَرَتْ شَظاياها لِتُصيبَ أَيَّ شَيْءٍ قَريبٍ مِنْها.
  3. :-اِنْفَجَرَ ضَحِكاً :- : ضَحِكَ بِصَوْتٍ مُرْتَفِعٍ، قَهْقَهَ.
  4. :-يَنْفَجِرُ غَضَباً لأبْسَطِ الأُمُورِ :- : يَتَأَثَّرُ وَيَفورُ صائِحاً مُزَمْجِراً.
  5. :-اِنْفَجَرَ الرَّجُلُ غاضِباً :- : اِنْطَلَقَ. :-بِمُجَرَّدِ ما سَمِعَتْ بِمَوْتِهِ اِنْفَجَرَتْ باكِيَةً.
  6. :-اِنْفَجَرَ عَلَيْهِ العَدُوُّ :- : فَاجَأَهُ في كَثْرَةٍ.
  7. :-اِنْفَجَرَ اللَّيْلُ عَنْهُ :- : اِنْكَشَفَ عَنْهُ.
  8. :-انْفَجَرَ بِالعَطاءِ :- : تَكَرَّمَ.
فَجَّرَ (المعجم الغني)
- [ف ج ر]. (فعل: رباعي متعد). فَجَّرْتُ، أُفَجِّرُ، فَجِّرْ، مصدر تَفْجِيرٌ.
  1. :-فَجَّرَ مَاءَ الْعَيْنِ :- : بَجَسَهُ، فَجَّرَهُ، أَيْ فَتَحَ لَهُ طَرِيقاً فَأَجْرَاهُ.القمر آية 12وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً (قرآن).
  2. :-فَجَّرَ قُنْبُلَةً :- : أَشْعَلَ فَتِيلَهَا فَانْفَجَرَتْ مُحْدِثَةً دَوِيّاً.
  3. :-فَجَّرَ الْمَوْقِفُ أَشْجَانَهَا :- : أَشْعَلَ، أَيْقَظَ.
  4. :-فَجَّرَ الوَلَدَ :- : نَسَبَهُ إِلَى الفُجُورِ.
انفجار (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- انفجار :-
  جمع انفجارات (لغير المصدر):
  1 - مصدر انفجرَ/ انفجرَ على
  • الانفجار السُّكانيّ: توسّع سكانيّ هائل وخاصّة التَّزايد غير المتأكَّد منه للنُّموّ البشريّ الناتج عن انخفاض معدَّل وفيات الأطفال حديثي الولادة وزيادة في طول العمر، - انفجار الغضب.
  2 - تفتُّت قذيفة أو موادّ متفجِّرة بعنف بتأثير ضغط داخلي إلى شظايا متطايرة في كِّل اتجاه مع دويّ :-أعقب الانفجارَ الأول عدّةُ انفجارات أخرى، - انفجار هائل/ عنيف، - انفجار نوويّ تحت الأرض.
  3 - (الطبيعة والفيزياء) زيادة مفاجئة وسريعة في ضغط حيِّز مُغلق، تكون مصحوبة بانطلاق فجائيّ لكميَّات كبيرة من الغازات.
تفجَّرَ (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- تفجَّرَ يتفجَّر ، تفجُّرًا ، فهو مُتفجِّر :-
  • تفجَّر اللَّغَمُ انفجر؛ تفتَّت بعنف مُحدثًا دويًّا نتيجة ضغط داخلي :-تفجَّرت القذيفة/ القنبلة، - تفجّر في اتجاهات مختلفة:-
  • تفجُّر هوائيّ: انفجار قنبلة أو قذيفة في الجوّ.
  • تفجَّر الماءُ: انفجر، انبعث، سال، تدفَّق بقوّة :-تفجَّرت دموعه/ ينابيع الحنان، - {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ} .
فَجْر (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- فَجْر :-
  مصدر فجَرَ2.
  • الفَجْرُ:
  1 - وقت انكشاف ضوء الصُّبح قبيل شروق الشَّمس :-استمر الاحتفال حتى الفجر، - يستيقظ دائمًا عند الفجر، - {سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} :-
  • الفجْر المستطير: المنتشر في الأُفق وهو الفجر الصادق، - الفجْر المستطيل: الفجر الأول/ الكاذب، - صلاة الفجر: صلاة الصبح، - طريق فجر: واضح، - فَجْر التَّاريخ/ فَجْر الحياة: مطلعه وبدايته، - فَجْر عهد جديد.
  2 - وقت انكشاف ظلمة اللَّيل عن نور الصُّبْح.
  3 - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 89 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثلاثون آية.
فاجِر (المعجم اللغة العربية المعاصر)
- فاجِر :-
  جمع فاجرون وفُجَّار وفَجَرة، مؤ فاجرة، جمع مؤ فاجِرات وفواجرُ: اسم فاعل من فجَرَ1 وفجَرَ2: :- {أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ} - {وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} :-
  • يمين فاجرة: كاذبة.

معنى فجانحها في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني

**جَنَّحَ** \- [ج ن ح]. (ف: ربا. متعد).** جَنَّحْتُ**، أُجَنِّحُ،** جَنِّحْ**، مص. تَجْنِيحٌ. 1. "جَنَّحَ الرَّجُلَ" : نَسَبَ إِلَيْهِ جُنَاحاً، أَيْ ذَنْباً. 2. "جَنَّحَ الأَدَاةَ" : جَعَلَ لَهَا جَنَاحاً.

معجم الغني

**جَنَحَ** \- [ج ن ح]. (ف: ثلا. متعد).** جَنَحْتُ**،** أَجْنَحُ**،** اِجْنَحْ**، مص. جَنْحٌ. "جَنَحَ الطَّائِرَ" : أَصَابَ جَنَاحَهُ.

معجم الغني

**جَنَحَ** \- [ج ن ح]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** جَنَحْتُ**،** أَجْنَحُ**،** اِجْنَحْ**، مص. جُنُوحٌ. 1. "جَنَحَ إِلَيْهِ حُبّاً" : مَالَ... "جَنَحَ لِلسِّلْمِ". 2. "جَنَحَ اللَّيْلُ وَنَحْنُ مَا زِلْنَا فِي مُنْتَصَفِ الطَّرِيقِ" : حَلَّ، أَقْبَلَ. 3. "جَنَحَتِ السَّفِينَةُ فيِ عُرْضِ الشَّاطِئِ" : اِرْتَطَمَتْ. 4. "جَنَحَ عَلَى مِرْفَقَيْهِ" : اِعْتَمَدَ عَلَيْهِمَا، وَضَعَهُمَا عَلَى الأَرْضِ.

معجم الغني

**جُنْحٌ** \- [ج ن ح]. "تَسَلَّلَ اللِّصُّ فِي جُنْحِ اللَّيْلِ" : تَحْتَ سِتَارِ الظَّلاَمِ. "تَسَلَّلَ تَحْتَ جُنْحِ اللَّيْلِ".