وصف و معنى و تعريف كلمة فحذائي:

• الأَحَذُّ : الأَملس الذي ليس له ما يُمسَك منه
• سيفٌ أَحَذٌ : سريعُ القطع
• وأَمْرٌ أَحَذٌ: منكَر شديد، أَو سريعُ النَّفاذ
• وقلبٌ أَحَذٌ: ذكيُّ سريع الإِدراك
• فلانٌ أَحَذٌ: منقطِع عن الخير أَو فقيرٌ رقيق الحال والجمع : حُذٌ

• حذا يَحذُو ، احْذُ ، حَذْوًا وحِذاءً ، فهو حاذٍ ، والمفعول مَحْذُوّ
• حَذا الإِسْكافِيُّ النَّعْلَ : قَطَعَها، فَصَّلَها على مِثالٍ مَّا، ن
• حَذا حَذْوَهُ : سارَ على خُطاهُ، اِمْتَثَلَ بِهِ
• حَذاهُ النَّعْلَ : أَلْبَسهُ إِيَّاها حَذَا لَهُ النَّعْلَ
• حَذَا الشَّرَابُ لِسَانَهُ: قَرَصَهُ
• حَذَا التُّرَابَ فِي وَجْهِهِ : صَبَّهُ
• حَذَا صَاحِبَهُ : قَعَدَ بِحِذَائِهِ
• حَذا لفلانٍ نَعْلاً: عمِلها له
• حَذا فلانًا شيئًا: أَعطاه إِياه

• الحَاذُ : الظهر
• فلانٌ خفيفُ الحاذِ: قليل المال والعيال
• الحَاذُ :شجرّ من الحَمْضَ من الفصيلة الرمرامية يعظُم، منابته السَّهل والرَّملُ، وهو ناجعٌ في الإبل تُخْصِبُ عليه رَطْبًا ويابسًا
• الحَاذُ :الحال

• حاذٍ : فاعل من حَذا

• حاذَ / حاذَ على يَحوذ ، حُذْ ، حَوْذًا ، فهو حائذ ، والمفعول مَحُوذ
• حاذ :الدَّوابَّ ساقَها سوْقًا عنيفًا
• حاذ الشَّيءَ: حاطَه
• حاذَ عليه: حافظَ عليه
• حَاذَ الشيءَ: حاطَهُ
• حَاذَ: غلب عليه

• ـ الحَذُّ : الجَذُّ .
  ـ حَذَذُ : خِفَّةُ الذَّنَبِ ، وسُقوطُ وَتِدٍ مَجْموعٍ من البَحْرِ الكامِلِ ، من عَجُزِ " مُتَفاعِلُنْ " فَيَبْقَى " مُتَفا "، فَيُنْقَلُ إلى " فَعِلُنْ ".
  ـ حَذَّاءُ : قَصيدَةٌ فيها الحَذَذُ ، واليَمينُ يَحْلِفُ صاحِبُها بسُرْعَةٍ ، ورَحِمٌ لم تُوصَلْ ، والسَّريعَةُ الماضِيَةُ التي لا يَتَعَلَّقُ بها شيءٌ ، والقَصيدَةُ السائرَةُ التي لا عَيْبَ فيها ، ضِدٌّ .
  ـ أَحَذُّ : الخَفيفُ اليَد ، والضامِرُ ، والأَمْرُ الشَّديدُ المُنْكَرُ ، الجمع : حُذٌّ ، والسَّريعُ من الخِمْسِ .
  ـ حُذَّةُ : القِطْعَةُ من اللَّحْمِ .
  ـ قَرَبٌ حَذْحاذٌ : سَريعٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• أحذ - ج ، حذ ، - مؤ ، حذاء
  1 - أحذ السريع : « ناقة حذاء ». 2 - أحذ : سريع النفاذ ، ماض : « حاجة حذاء ، عزيمة حذاء ». 3 - أحذ : خفيف شعر الذنب . 4 - أحذ : خفيف اليد . 5 - أحذ : ضامر قليل اللحم . 6 - أحذ : « قلب أحذ » : ذكي ، خفيف . 7 - أحذ : « أمر أحذ » : شديد ، منكر . 8 - أحذ : قصيدة حذاء » من قحة لا عيب فيها .

المعجم: الرائد

• حذ - يحذ ، حذذا
  1 - حذ الشيء : انقطع آخره . 2 - حذ الشيء : خف . 3 - حذ : كان شديد السرعة .

المعجم: الرائد

• الأَحَذُّ : الأَملس الذي ليس له ما يُمسَك منه .
  ويقال : سيفٌ أَحَذٌ : سريعُ القطع .
  وأَمْرٌ أَحَذٌ : منكَر شديد ، أَو سريعُ النَّفاذ .
  والنُّجح .
  وقلبٌ أَحَذٌ : ذكيُّ سريع الإِدراك .
  و فلانٌ أَحَذٌ : منقطِع عن الخير أَو فقيرٌ رقيق الحال . والجمع : حُذٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• حذة
  1 - قطعة من اللحم أو غيره

المعجم: الرائد

• حذة
  1 - إزاء ، قبالة

المعجم: الرائد

• الحُذَّة : القِطعة .
  يُقال : أَعطاه حُذَّةً من اللحم .

المعجم: المعجم الوسيط

• حَذذ :-
  ( العروض ) سقوط وتد مجموع من آخر التفعيلة وبه تصير متفاعلن في بحر الكامل : متفا وتحول إلى فَعِلن .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حذذ
  1 - حذذ : سرعة . 2 - حذذ : خفة . 3 - حذذ : خفة الذنب . 4 - حذذ : خفة القلب وسرعة إدراكه .

المعجم: الرائد

• الحَذَذُ ( عند العروضيِّين ) : سقوط وتد من البَحر الكامل ، فيصيرُ : مُفاعَلتَنْ فَعِلُنْ .

المعجم: المعجم الوسيط

• حَذَّ الشيءُ حَذَّ َ حَذَذًا : انقطع آخرُه .
  و حَذَّ خَفَّ .
  يقال : حَذَّ ذَنَبُ الدابة .
  و حَذَّ اشتدّت سرعته .
  ويقال : حَذَّ في سيره ، وحَذَّ في كلامه ، وحَذَّ في عمله .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ح ذ ذ ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). حَذَذْتُ ، أَحَذُّ ، حَذَّ ، مصدر حَذَذٌ .
  1 . :- حَذَّ الشَّيْءُ :- : اِنْقَطَعَ آخِرُهُ .
  2 . :- حَذَّ ذَنَبُ البَعيرِ :- : خَفَّ .
  3 . :- حَذَّ في سَيْرِهِ :- : أَسْرَعَ فيهِ جِدّاً . :- حَذَّ في كَلامِهِ :- :- حَدَّ في عَمَلِهِ .

المعجم: الغني

• [ ح ذ ذ ]. ( فعل : ثلاثي متعد ). حَذَذْتُ ، أَحُذُّ ، حُذَّ ، مصدر حَذٌّ . :- حَذَّ اللحْمَ :- : قَطَعَها بِسُرْعَةٍ .

المعجم: الغني

• حَذَّه حَذَّه َ حَذّاً : قطَعه في سرعة .

المعجم: المعجم الوسيط

• حذ - يحذ ، حذا
  1 - حذ الشيء : قطعه بسرعة

المعجم: الرائد

• حاذَ / حاذَ على يَحوذ ، حُذْ ، حَوْذًا ، فهو حائذ ، والمفعول مَحُوذ :-
  • حاذ الدَّوابَّ ساقَها سوْقًا عنيفًا .
  • حاذ الشَّيءَ : حاطَه :- حاذَه بالرِّعاية الكاملة .
  • حاذَ عليه : حافظَ عليه :- حاذَ على مال المؤسّسة كما يحوذ على ماله .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الحَذُّ : القطع المستأْصل .
  حَذَّهُ يَحُذّه حَذّاً : قطعه قطعاً سريعاً مُسْتأْصلاً ؛ وقال ابن دريد : قطعه قطعاً سريعاً من غير أَن يقول مستأْصلاً .
  والحُذَّة : القطعة من اللحم كالخُزَّة والفِلْذة ؛ قال الشاعر : تُعْيِيه حُذَّة فِلْذٍ إِنْ أَلَمّ بها من الشِّواءِ ، ويُرْوِي شُرْبَهُ الغُمَرُ (* قوله « تعييه إلخ » كذا بالأصل ، والذي في الصحاح وشرح القاموس : تكفيه حزة فلذان ألم بها * من الشواء ويكفي شربه الغمر ).
  ويروى حزة فلذ ، وسنذكره في موضعه .
  والحَذَذ : السرعة ، وقيل : السرعة والخفة .
  والحذذ : خفة الذنب واللحية ، والنعت منهما أَحَذُّ .
  ويعبر أَحَذُّ ولحية حَذاء : خفيفة ؛
  
  قال : وشُعثٍ على الأَكْوارِ حُذٍّ لِحاهُمُ تَفادَوْا من الموتِ الذَّريعِ تَفادِيا وفرس أَحَذُّ : خفيف شعر الذنب ؛ وقطاة حَذاء : وصفت بذلك لقصر ذنبها وقلة ريشها ، وقيل : لخفتها وسرعة طيرانها .
  وفي حديث عتبة بن غزوان : أَنه خطب الناس فقال في خطبته : إِن الدنيا قد آذَنَتْ بِصَرْمٍ ووَلَّتْ حَذَّاء فلم يَبْق منها إِلا صُبابَةٌ كصُبابةِ الإِناء ؛ يقول : لم يبق منها إِلا مثل ما بقي من الذَّنَبِ الأَحَذّ ، ومعنى قوله ولت حَذَّاء أَي سريعة الإِدبار ؛ قال الأَزهري : ولت حذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع آخرها ، ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها ؛ قال النابغة يصف القطا : حَذَّاءُ مُقْبِلَةً سَكَّاءُ مُدْبِرَةً ، للماء في النَّحْرِ منها نَوْطَةً عَجَب ؟
  
  ‏ قال : ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب أَحذّ .
  والأَحَذُّ : السريع في الكلام والفعال ؛ وقيل : ولت حذاء أَي ماضية لا يتعلق بها شيء .
  وحمار أَحَذُّ : قصير الذنب ، والاسم من ذلك الحَذَذ ولا فعل له .
  الأَزهري : الحَذَذ مصدر الأَحذّ من غير فعل .
  ورجل أَحَذُّ : سريع اليد خفيفها ؛ قال الفرزدق يهجو عُمَرَ بن هبيرة الفزاري : تَفَيْهَقَ بالعراقِ أَبو المُثَنَّى ، وعَلَّم أَهْلَه أَكلَ الخَبِيص أَأَطْعمتَ العراقَ ورافِدَيْهِ فَزارَيّاً أَحَذَّ يَد القَمِيص ؟ يصفه بالغلو وسرعة اليد ، وقوله أَحَذَّ يد القميص ، أَراد أَحذَّ اليد فأَضاف إِلى القميص لحاجته وأَراد خفة يده في السرقة .
  قال ابن بري : الفزاري المهجوّ في البيت عمر بن هبيرة ؛ وقد قيل في الأَحذ غير ما ذكره الجوهري ، وهو أَن الأَحذ المقطوع ، يريد أَنه قصير اليد عن نيل المعالي فجعله كالأَحذ الذي لا شعر لذنبه ولا يجبّ لمن هذه صفته أَن يولى العراق .
  وفي حديث عليّ ، رضوان الله عليه : أَصول بِيَدٍ حَذَّاءَ أَي قصيرة لا تمتد إِلى ما أُريد ، ويروى بالجيم ، من الجذ القطع ، كنى بذلك عن قصور أَصحابه وتقاعدهم عن الغزو .
  قال ابن الأَثير : وكأَنها بالجيم أَشبه .
  وأَمر أَحَذُّ : سريع المَضاء .
  وصريمة حذاء : ماضية .
  وحاجة حَذَّاء : خفيفة سريعة النفاذ .
  وأَمْرٌ أَحَذُّ أَي شديد منكر .
  وجئتنا بِخُطوبٍ حُذٍّ أَي بأُمور منكرة ؛ وقال الطرماح : يَقْري الأُمورَ الحُذَّ ذا إِرْبَةٍ في لَيِّها شَزْراً وإِبْرامِها أَي يقريها قلباً ذا إِربة .
  الأَزهري : والقلب يسمى أَحَذَّ ؛ قال ابن سيده : وقلب أَحَذُّ ذَكِيٌّ خفيف .
  وسهم أَحذ : خفف غِراء نَصْله ولم يُفتق ؛ قال العجاج : أَورد حُذًّا تَسْبِقُ الأَبصارا ، وكلَّ أُنثى حَمَلَتْ أَحجارا يعني بالأُنثى الحاملة الأَحجار المنجنيقَ .
  الأَزهري : الأَحَذُّ اسم عروض من أَعاريض الشعر ؛ قال ابن سيده : هو من الكامل إِلى مُتفا ونقله إِلى فَعِلُنْ ، أَو مُتْفاعِلُنْ إِلى مُتْفا ونقله إِلى فَعْلُنْ ، وذلك لخفتها بالحذف .
  وزاده الأَزهري إِيضاحاً فقال : يكون صدره ثلاثة أَجزاء متفاعلن ، وآخره جزآن تامّان ، والثالث قد حذف منه علن وبقيت القافية متفا فجعلت فَعْلُنْ أَو فَعِلُنْ كقول ضابيء : إِلاَّ كُمَيْتاً كالقَناةِ وضابياً بالقَرْحِ بَيْنَ لَبانِهِ ويَدِه (* قوله « وضابياً » كذا بالأصل بالمثناة التحتية ، وفي شرح القاموس ضابئاً ، بالهمز ، وهو الأصل والياء تخفيف ).
  وكقوله : وحُرِمْتَ مِنَّا صاحِباً ومُؤازِراً ، وأَخاً على السَّرَّاءِ والضُّرّ والقصيدة حَذَّاءُ ؛ قال ابن سيده :، قال أَبو إِسحق : سمي أَحَذَّ لأَنه قَطْعٌ سريعٌ مستأْصلٌ .
  قال ابن جني : سمي أَحَذَّ لأَنه لما قطع آخر الجزء قَلَّ وأَسْرَعَ انقضاؤه وفناؤه .
  وجُزء أَحَذُّ إِذا كان كذلك .
  والأَحَذُّ ؛ الشيءُ الذي لا يتعلق به شيء .
  وقصيدة حذَّاء : سائرة لا عيب فيها ولا يتعلق بها شيء من القصائد لجودتها .
  والحذَّاء : اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق ؛
  
  قال : تَزَبَّدَها حذَّاءَ يَعْلَمُ أَنه هو الكاذبُ الآتي الأُمورَ البَجارِيا (* وردت البجاريا في كلمة « زبد » بضم الباء والصواب فتحها .) الأَمر البُجْرِيُّ : العظيم المنكر الدي لم يُرَ مثله .
  الجوهري : اليمين الحَذَّاء التي يحلف صاحبها بسرعة ، ومن ، قاله بالجيم يذهب إِلى أَنه جَذَّها جَذَّ العَيْر الصِّلِّيانَةَ .
  ورَحِمٌ حَذَّاء وجَذَّاء ؛ عن الفراء ، إِذا لم توصل .
  وامرأَة حُذْحُذٌ وحُذْحُذَة : قصيرة .
  وقَرَبٌ حَذْحاذٌ وحُذاحِذ : بعيدٌ .
  وقال الأَزهري : قَرَبٌ حَذْحاذٌ سريع ، أُخِذَ من الأَحَذِّ الخفيف مثل حَثْحاثٍ .
  وخِمْسٌ حَذْحاذٌ : لا فُتُورَ فيه ، وزعم يعقوب أَن ذاله بدل من ثاءِ حَثْحاثٍ ؛ وقال ابن جني : ‏ ليس ‏ أَحدهما بدلاً من صاحبه لأَن حَذْحاذاً من معنى الشيء الأَحَذّ ، والحَثْحاتُ السريع ، وقد تقدّم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " حَذَا النعلَ حَذْواً وحِذَاءً : قدَّرها وقَطَعها .
  وفي التهذيب : قطعها على مِثالٍ .
  ورجل حَذَّاءٌ : جَيّد الحَذْوِ .
  يقال : هو جَيّدُ الحِذَاءِ أَي جَيِّد القَدِّ .
  وفي المثل : مَنْ يَكُنْ حَذَّاءً تَجُدْ نَعْلاهُ .
  وحَذَوْت النَّعلَ بالنَّعْلِ والقُذَّةَ بالقُذَّةِ : قَدَّرْتُهُما عليهما .
  وفي المثل : حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّةِ .
  وحَذَا الجِلْدَ يَحْذُوه إِذا قوّره ، وإِذا قلت حَذَى الجِلْدَ يَحْذِيهِ فهُو أَن يَجْرَحَه جَرْحاً .
  وحَذَى أُذنه يَحْذِيها إِذا قَطَعَ منها شيئاً .
  وفي الحديث : لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كان قَبْلَكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بالنَّعْلِ ؛ الحَذْو : التقدير والقطع ، أَي تعملون مثل أَعمالهم كما تُقْطَع إِحدى النعلين على قدر الأُخرى .
  والحِذَاءُ : النعل .
  واحْتَذَى : انْتَعَل ؛ قال الشاعر : يا لَيْتَ لِي نَعْلَيْنِ مِنْ جِلْدِ الضَّبُعْ ، وشُرُكاً منَ اسْتِهَا لا تَنْقَطِعْ ، كُلَّ الحِذَاءِ يَحْتَذِي الحافِي الوَقِعْ وفي حديث ابن جريج : قلت لابن عمر رأَيتُك تَحْتَذِي السِّبْتَ أَي تَجْعَلُه نَعْلَك .
  احْتَذى يَحْتَذِي إِذا انْتَعل ؛ ومنه حديث أَبي هريرة ، رضي الله عنه ، يصف جعفر بن أَبي طالب ، رضي الله عنهما : خَيْرُ من احْتَذَى النِّعالَ .
  والحِذَاء : ما يَطَأُ عليه البعير من خُفِّه والفرسُ من حافِرِه يُشَبَّه بذلك .
  وحَذانِي فلان نَعْلاً وأَحْذاني : أَعطانيها ، وكره بعضهم أَحْذاني .
  الأَزهري : وحَذَا له نَعْلاً وحَذَاه نَعْلاً إِذا حَمَله على نَعْل .
  الأَصمعي : حَذاني فلان نَعْلاً ، ولا يقال أَحْذاني ؛
  
  وأَنشد للهذلي : حَذاني ، بعدَما خذِمَتْ نِعالي ، دُبَيَّةُ ، إِنَّه نِعْمَ الخَلِيلُ بِمَوْرِكَتَيْنِ مِنْ صَلَوَيْ مِشَبٍّ ، مِن الثِّيرانِ عَقْدُهُما جَمِيلُ الجوهري : وتقول اسْتَحْذَيْته فأَحْذاني .
  ورجل حاذٍ : عليه حِذاءٌ .
  وقوله ، صلى الله عليه وسلم ، في ضالة الإِبِل : مَعَها حِذاؤُها وسِقاؤُها ؛ عَنَى بالحِذاء أَخْفافَها ، وبالسِّقاء يريد أَنها تَقْوى على ورود المياه ؛ قال ابن الأَثير : الحِذَاء ، بالمدّ ، النَّعْل ؛ أَراد أَنها تَقْوَى على المشي وقطع الأَرض وعلى قصد المياه وورودها ورَعْيِ الشجر والامتناع عن السباع المفترسة ، شبهها بمن كان معه حِذَاء وسِقاء في سفره ، قال : وهكذا ما كان في معنى الإِبل من الخيل والبقر والحمير .
  وفي حديث جِهَازِ فاطمة ، رضي الله عنها : أَحَدُ فِراشَيْها مَحْشُوٌّ بحُذْوَةِ الحَذَّائِين ؛ الحُذْوَةُ والحُذَاوَةُ : ما يسقط (* قوله « الحذوة والحذاوة ما يسقط إلخ » كلاهما بضم الحاء مضبوطاً بالأصل ونسختين صحيحتين من نهاية ابن الأثير ).
  من الجُلُودِ حين تُبْشَرُ وتُقْطَعُ مما يُرْمَى به ويَبْقَى .
  والحَذَّاؤُونَ : جمع حَذَّاءٍ ، وهو صانعُ النِّعالِ .
  والمِحْذَى : ا لشَّفْرَةُ التي يُحْذَى بها .
  وفي حديث نَوْفٍ : إِنَّ الهُدْهُدَ ذهب إِلى خازن البحر فاستعار منه الحِذْيَةَ فجاء بها فأَلْقاها على الزُجاجة فَفَلَقَها ؛ قال ابن الأَثير : قيل هي الأَلْماسُ (* قوله « الألماس » هو هكذا بأل في الأصل والنهاية ، وفي القاموس : ولا تقل الألماس ، وانظر ما تقدَّم في مادة م و س ).
  الذي يَحْذِي الحجارةَ أَي يَقْطَعُها ويَثْقب الجوهر .
  ودابة حَسَن الحِذاءِ أَي حَسَنُ القَدّ .
  وحَذَا حَذْوَه : فَعَل فعله ، وهو منه .
  التهذيب : يقال فلان يَحْتَذِي على مثال فُلان إِذا اقْتَدَى به في أَمره .
  ويقال حاذَيْتُ موضعاً إِذا صرْتَ بحِذائه .
  وحاذَى الشيءَ : وازاه .
  وحَذَوْتُه : قَعَدْتُ بحِذائِه .
  شمر : يقال أَتَيْتُ على أَرض قد حُذِيَ بَقْلُها على أَفواه غنمها ، فإِذا حُذِيَ على أَفواهها فقد شبعت منه ما شاءت ، وهو أَن يكون حَذْوَ أَفواهها لا يُجاوزها .
  وفي حديث ابن عباس : ذاتُ عِرْقٍ حَذْوَ قَرَنٍ ؛ الحَذْوُ والحِذاءُ : الإِزاءُ والمُقابِل أَي أَنها مُحاذِيَتُها ، وذاتُ عِرْق مِيقاتُ أَهل العراق ، وقَرَنٌ ميقاتُ أَهل نجد ، ومسافتهما من الحرم سواء .
  والحِذاءُ : الإِزاءُ .
  الجوهري : وحِذاءُ الشيء إِزاؤُه .
  ابن سيده : والحَذْوُ من أَجزاءِ القافية حركةُ الحرف الذي قبل الرِّدْفِ ، يجوز ضمته مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيرُه نحو ضمة قُول مع كسرة قِيل ، وفتحة قَوْل مع فتحة قَيْل ، ولا يجوز بَيْعٌ مع بِيع ؛ قال ابن جني : إِذا كانت الدلالة قد قامت على أَن أَصل الرِّدْفِ إِنما هو الأَلف ثم حملت الواو والياء فيه عليهما ، وكانت الأَلف أَعني المدّة التي يردف بها لا تكون إِلا تابعة للفتحة وصِلَةً لها ومُحْتَذاةً على جنسها ، لزم من ذلك أَن تسمى الحركة قبل الرِّدْف حَذْواً أَي سبيلُ حرف الرَّويِّ أَن يَحْتَذِيَ الحركةَ قبله فتأْتي الأَلف بعد الفتحة والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة ؛ قال ابن جني : ففي هذه السمة من الخليل ، رحمه الله ، دلالة على أَن الرِّدْفَ بالواو والياء المفتوح ما قبلها لا تَمَكُّنَ له كَتَمكُّن ما تَبِعَ من الرَّوِيّ حركةَ ما قبله .
  يقال : هو حِذاءَكَ وحِذْوَتَكَ وحِذَتَكَ ومُحاذَاكَ ، وداري حَذْوةَ دارك وحَذْوَتُها وحَذَتُها (* قوله « وحذتها » برفع التاء ونصبها كما في القاموس ).
  وحَذْوَها وحَذْوُها أَي إِزاءها ؛
  
  قال : ما تَدْلُكُ الشمسُ إِلاَّ حَذْوَ مَنْكِبِه في حَوْمةٍ دُونَها الهاماتُ والقَصَرُ
  
  ويقال : اجلسْ حِذَةَ فلانٍ أَي بِحِذائِه .
  الجوهري : حَذَوْتُه قعدتُ بحذائه .
  وجاء الرجلان حِذْيَتَيْنِ أَي كل واحد منهما إِلى جنب صاحبه .
  وقال في موضع آخر : وجاء الرجلانِ حِذَتَيْن أَي جميعاً ، كل واحد منهما بجنب صاحبه .
  وحاذَى المكانَ : صار بحِذائِه ، وفلانٌ بحِذَاءِ فلان .
  ويقال : حُذ بحِذاء هذه الشجرة أَي صِرْ بحِذَائها ؛ قال الكُمَيْت : مَذانِبُ لا تَسْتَنْبِتُ العُودَ في الثَّرَى ، ولا يَتَحَاذَى الحائِمُونَ فِصالَها يريد بالمَذانِب مَذانبَ الفِتَنِ أَي هذه المَذانِبُ لا تُنْبتُ كمَذَانِبِ الرياض ولا يَقْتسمُ السَّفْرُ فيها الماءَ ، ولكنها مَذانِبُ شَرٍّ وفِتْنةٍ .
  ويقال : تَحاذَى القومُ الماءَ فيما بينهم إِذا اقْتَسموه مثل التَّصافُنِ .
  والحِذْوَةُ من اللحم : كالحِذْية .
  وقال : الحِذْيةُ من اللحم ما قُطع طولاً ، وقيل : هي القطعة الصغيرة .
  الأَصمعي : أَعطيته حِذْيَةً من لحم وحُذَّةً وفِلْذَةً كلُّ هذا إِذا قطع طولاً .
  وفي حديث الإِسراء : يَعْمدونَ إِلى عُرْضِ جَنْبِ أَحدِهم فيَحْذونَ منه الحُذْوَةَ من اللحم أَي يقطعون منه القِطْعة .
  وفي حديث مس الذكر : إِنما هو حِذْيةٌ مِنْكَ أَي قِطْعةٌ ؛ قيل : هي بالكسر ما قُطع من اللحْمِ طولاً .
  ومنه الحديثُ : إِنما فاطمة حِذْيةٌ مني يَقْبضني ما يقبضها .
  وحَذاهُ حَذْواً : أَعطاه .
  والحِذْوة والحَذِيَّةُ والحُذْيا والحُذَيَّا : العطيَّة ، والكلمة يائية بدليل الحِذْيَةِ ، وواوية بدليل الحِذْوَة .
  وفي التهذيب : أَحْذاهُ يُحْذِيه إِحْذاءً وحِذْيَةً وحذْياً ، مقصورة ، وحِذْوَةً إِذا أَعطاه .
  وأَحْذَيْتُه من الغنيمة أُحْذِيه : أَعطيته منها ، والاسم الحَذِيَّة والحِذْوَةُ والحُذْيا .
  وأَحْذَى الرجلَ : أَعطاه مما أَصاب ، والاسم الحِذْيَةُ .
  والحَذِيَّةُ والحُذْيا والحُذَيَّا : وهي القِسْمة من الغنيمة .
  قال ابن بري : والحُذَيَّا مثل الثُّرَيَّا ما أَعطى الرجلُ لصاحبه من غنيمة أَو جائزة .
  ومنه المَثلُ : بينَ الحُذَيَّا وبين الخُلْسةِ ، قال ابن سيده : وأَخَذَه بين الحُذَيَّا والخُلْسة أَي بين الهِبةِ والاسْتِلابِ ؛ قال ابن بري وشاهد الحِذْوةِ بمعنى الحُذَيَّا قول أَبي ذؤيب : وقائلةٍ : ما كانَ حِذْوَةَ بَعْلِها ، غَداتَئِذٍ ، من شَاءِ قَرْدٍ وكاهِلِ قَرْدٌ وكاهل : قبيلتان من هُذَيْل ، وهذا البيت أورده ابن سيده على ما صوَّرته .
  قال ابن جني : لام الحِذْيةِ واو لقول أَبي ذؤيب ، وأَنشد البيت .
  وحُذْيايَ من هذا الشيء أَي أَعطني .
  والحُذَيَّا : هَديَّةُ البِشارة .
  ويقال : أَحْذانِي من الحُذْيا أَي أَعطاني مما أَصاب شيئاً .
  وأَحْذاهُ حُذْيا أَي وهَبَها له .
  وفي الحديث : مَثَلُ الجَلِيسِ الصالح مَثَلُ الدَّاريِّ ، إِن لم يُحْذِكَ من عِطْرِه عَلِقَكَ من رِيحه أَي إِن لم يعطك .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنهما : فيُداوِينَ الجَرْحَى ويُحْذَيْنَ من الغنيمة أَي يُعْطَيْنَ .
  وفي حديث الهَزْهازِ : ما أَصَبْتَ من عُمَر ؟ قلتُ : الحُذْيا .
  اللحياني : أَحْذَيْتُ الرجلَ طعنةً أَي طَعنتُه .
  ابن سيده : وحَذَى اللبنُ اللسانَ والخَلُّ فاه يَحْذيه حَذْياً قَرَصه ، وكذلك النبيذُ ونحوه ، وهذا شراب يَحْذِي اللسان .
  وقال في موضع آخر : وحَذَا الشرابُ اللسانَ يَحْذوه حَذْواً قَرَصه ، لغة في حَذاه يَحْذِيه ؛ حكاها أَبو حنيفة ، قال : والمعروف حَذَى يَحْذِي .
  وحَذَى الإِهابَ حَذْياً : أَكثر فيه من التَخْرِيق .
  وحَذَا يده بالسكين حَذْياً : قطعها ، وفي التهذيب : فهو يَحْذِيها إِذا حَزَّها ، وحَذَيْتُ يَدَه بالسكين .
  وحَذَتِ الشفرة النعلَ : قطعتها .
  وحَذَاه بلسانه : قطعه على المَثَل .
  ورجل مِحْذَاءٌ : يَحْذِي الناسَ .
  وحَذِيَت الشاةُ تَحْذَى حَذىً ، مقصور : فهو أَن يَنْقَطِعَ سَلاها في بَطْنها فتَشْتَكي .
  ابنُ الفَرَج : حَذَوْتُ التُّراب في وجوههم وحَثَوْتُ بمعنى واحد .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَبَدَّ يَده إِلى الأَرض عند انكشاف المسلمين ، يومَ حُنَيْن ، فأَخذ منها قَبْضَةً من تُرابٍ فَحَذا بها في وجوه المشركين فما زال حَدُّهم كَلِيلاً أَي حَثَى ؛ قال ابن الأَثير : أَي حَثَى على الإِبدال أَو هما لغتان .
  والحَذِيَّةُ : اسم هَضْبة ؛ قال أَبو قِلابةَ : يَئِسْتُ من الحَذِيَّةِ أُمَّ عَمْروٍ ، غَداةَ إِذ انْتَحَوْنِي بالجنَابِ "

المعجم: لسان العرب