وصف و معنى و تعريف كلمة فحصرناهم:

• مصدر حصِرَ/ حصِرَ عن/ حصِرَ في
• الحَصَر: ضيق نفسيّ وجسميّ يتّسم بخوفٍ يذهب من القلق إلى الفزع لم تفارقه هذه الفكرة فكانت هاجسًا أو حَصَرًا مُسْتمرًّا

• حصَرَ يَحصُر ويَحصِر ، حَصْرًا ، فهو حاصِر ، والمفعول مَحْصور
• حصَر الشَّخصَ : ضيَّقَ عليه وأحاط به
• حصَره المرضُ أو الخوفُ: منعه من المضيّ لأمره،
• حَصَرَهُ عَنِ السَّفَرِ : مَنَعَهُ
• حَصَرَ الْمَوْضُوعَ : اِسْتَوْعَبَهُ، حَدَّهُ
• حَصَرَ دَرَاهِمَهُ : أَحْصَاهَا، عَدَّهَا
• حَصَرَ دَرَّاجَتَهُ : جَعَلَ لَهَا حِصَاراً
• حصَر الكلمةَ/ حصَر العبارةَ بين قوسين: وضعها بينهما

• وَلَدٌ حَصِرٌ: عَاجِزٌ فِي نُطْقِهِ، غَيْرُ مُتَمَكِّنٍ مِنَ الكَلاَمِ
• رَجُلٌ حَصِرٌ : ضَيِّقُ الصَّدْرِ، أَوْ بَخِيلٌ، أَوْكَتُومٌ لِلسِّرِّ

• حصِرَ / حصِرَ عن / حصِرَ في يَحصَر ، حَصَرًا ، فهو حصور ، والمفعول محصورٌ عنه
• حصِر الرَّجلُ : تعب تعبًا شديدًا
• حَصِرَ الوَلَدُ : عَجَزَ فِي نُطْقِهِ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى الكَلامِ
• حَصِرَ الرَّجُلُ : ضَاقَ صَدْرُهُ
• حَصِرَ التَّاجِرُ : بَخِلَ
• حَصِرَ عَلَى أَجِيرِهِ : قَطَعَ مَعْرُوفَهُ عَنْهُ
• حَصِرَ بالسِّرِّ : كَتَمَهُ
• حَصِرَ عَنِ العَمَلِ : اِمْتَنَعَ عَنْهُ عَجْزاً
• حَصِرَ القارئُ والخطيب: عَيَّ في منطقه ولم يقدرْ على الكلام
• حَصَرَت الناقةُ : ضاق إِحليلُها فهي حَصُورٌ

• حَصْر : مصدر حَصَرَ

• مصدر حَصَرَ
• أُصِيبَ بِحَصْرٍ فِي بَطْنِهِ : بِإِمْسَاكٍ
• أُصِيبَ بِحَصْرٍ فِي جِهَازِهِ البَوْلِيِّ : باحْتِبَاسِ بَوْلِهِ
• حَضَرَ جُمْهُورٌ لاَ حَصْرَ لَهُ، يَفُوقُ الحَصْرَ: عَدَدُهُ لاَ يُحْصَى، غَيْرُ مَحْدُودٍ
• الحَصْر :(عند علماء العربيَّة) : إِثبات الحكم للمذْكور ونفيه عما عداه، ويعرف أَيضاً بالقصر
• الحَصْر (عند المناطقة) : عبارة عن كون القضية محصورة، وتسمّى مسوَّرة
• الحَصْر الحَصْر العقلي: الدائر بين الإِثبات والنفي لا يجوّز العقل فيما وراءه شيئاً آخر، كقولنا: العدد إِما زوج وإِمّا فرد
• حَصْرُ فكر: إمعانٌ وتدقيق،
• على سبيل الحصر: بصورة مستوفاة، وضدّه على سبيل الذِّكر أو التمثيل،
• على سبيل المثال لا الحصر/ على وجه الحَصْر: المراد به ذكر أمثلة لا الإلمام الشَّامل،
• يفوق الحصر/ لا حصر له/ جلَّ عن الحصر: غير محدود، صعب التَّحديد
• (بلاغة) إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه ويعرف أيضًا بالقصر مثل: لا تقل إلا الحق
• الحَصْر العقليّ: (الفلسفة والتصوُّف) الدَّائر بين الإثبات والنَّفي لا يجوّز العقل فيما وراءه شيئًا آخر كقولنا: العدد إمّا زوج وإمّا فرد
• حَصْر السُّلطات: الانفراد بها
• حَصْر الإِرْث: تعيين الأشخاص الذين يحقّ لهم وراثة المتوفَّى
• حَصْر الأسعار: تجميدها ووقف ارتفاعها

• حُصُر : جمع حَصيرة

• حُصُر : جمع حِصار

• حُصُر : جمع حَصير

• حُصِرَ يُحصَر ، حَصْرًا ، والمفعول مَحْصور
• حُصِرَ بَطْنُهُ : أُصِيبَ بالإِمْسَاكِ
• حُصِرَ بَوْلُهُ: اِحْتَبَسَ

• الحُصْرُ : احتباس الغائط أَو البول

• ـ حَصْرُ : التَّضْييقُ ، والحَبْسُ عن السَّفرِ وغيرِهِ ، كالإِحْصارِ ،
  ـ حَصْرُ للبَعيرِ : شَدُّهُ بالحِصارِ ، كاحْتِصارِ
  ـ حُصْرُ : احْتِباسُ ذِي البَطْنِ ، حُصِرَ فهو محصورٌ ، وأُحْصِرَ
  ـ حَصَرُ : ضِيقُ الصَّدْرِ ، والبُخْلُ ، والعِيُّ في المَنْطِقِ ، وأن يَمْتَنِعَ عن القِرَاءَةِ فلا يَقْدِرَ عليه ، الفِعْلُ حَصِرَ .
  ـ حَصِيرُ : الضَّيِّقُ الصَّدْرِ ، كالحَصُورِ ، والبارِيَّةُ ، وعِرْقٌ يَمْتَدُّ مُعْتَرِضاً على جَنْبِ الدَّابَّةِ إلى ناحِيَةِ بَطْنِها ، أو لَحْمَةٌ كذلكَ ، أو العَصَبَةُ التي بينَ الصِّفاقِ وَمَقَطِّ الأَضْلاعِ ، والجَنْبُ ، والمِلْكُ ، والسِّجْنُ ، والمَجْلِسُ ، والطريقُ ، والماءُ ، والصَّفُّ من الناسِ وغيرِهِم ، ووَجْهُ الأرضِ ، ج : أحْصِرَةٌ وحُصُرٌ ، وفِرِنْدُ السَّيْفِ ، أو جانِباهُ ، والبَخيلُ ، والذي لا يَشْرَبُ الشَّرابَ بُخْلاً ، وجَبَلٌ لِجُهَيْنَةَ ، أو بِبلادِ غَطَفانَ ، وكُلُّ ما نُسِجَ من جميعِ الأَشْياءِ ، وثَوْبٌ مُزَخْرَفٌ مَوَشًّى ، إذا نُشِرَ ، أخَذَتِ القُلُوبَ مآخِذُهُ لِحُسْنِهِ ، والضَّيِّقُ الصَّدْرِ ، ووادٍ ، وحِصْنٌ باليَمنِ ، وماءٌ من مِياهِ نَمَلَى ،
  ـ حَصِيْرَةُ : جَرِينُ التَّمْرِ ، واللحْمَةُ المُعْتَرضَةُ في جَنْبِ الفَرَسِ ، تَراها إذا ضُمِّرَ .
  ـ الحَارِثُ بنُ حَصِيرَةَ : محدِّثٌ .
  ـ ذُو الحَصِيرَيْنِ : عبدُ المَلِكِ بنُ عبدِ الأُلَةِ ، كان له حَصِيرانِ من جَريدٍ مُقَيَّرانِ ، يَجْعَلُ أحدَهُما بينَ يَدَيْهِ ، والآخَرَ خَلْفَهُ ، ويَسُدُّ بنفْسِهِ بابَ الطريقِ في الجَبَلِ إذا جاءَهُم عَدُوٌّ .
  ـ حَصُورُ : الناقةُ الضَّيِّقَةُ الإِحْليلِ ، وحَصُرَ وحَصِرَ وأحْصَرَ ، ومن لا يَأتِي النِّساءَ وهو قادِرٌ على ذلك ، أو المَمْنُوعُ مِنْهُنَّ ، أو من لا يَشْتَهِيهِنَّ ولا يَقْرَبُهُنَّ ، والمَجْبوبُ ، والبَخيلُ ، كالحَصِرِ ، والهَيُوبُ المُحْجِمُ عن الشيءِ ، والكاتِمُ للسِّرِّ .
  ـ حَصْراءُ : الرَّتْقاءُ .
  ـ حَصَّارُ : اسمُ جماعَةٍ .
  ـ حِصَارُ وحَصَارُ : وِسادٌ يُرْفَعُ مُؤَخَّرُها ، ويُحْشَى مُقَدَّمُها ، كالرَّحْلِ يُلْقَى على البَعيرِ ، ويُرْكَبُ ، كالمِحْصَرَةِ ، أو هي قَتَبٌ صَغيرٌ . وبَعيرٌ مَحْصُورٌ : عليه ذلك ،
  ـ مَحْصُورُ : الإِشْرارَةُ يُجَفَّفُ عليها الأَقِطُ .
  ـ أحْصَرَهُ المَرَضُ أو البَوْلُ : جَعَلَهُ يَحْصُرُ نَفْسَهُ .
  ـ مُحْتَصِرُ : الأَسَدُ .
  ـ مُحاصَرَةُ العَدُوِّ : معروف .
  ـ حَصَرَه : اسْتَوْعَبَه ،
  ـ حَصَرَ القومُ بِفُلانٍ : أطافُوا به .
  ـ حَصِرَ : بَخِلَ ،
  ـ حَصِرَ عن المَرْأةِ : امْتَنَعَ عن إتْيانِها ،
  ـ حَصِرَ بالسِّرِّ : صانَهُ .
  ـ حُصْرِيُّ : علِيُّ بنُ عبدِ الغَنِيِّ المُقْرِئُ شيخُ الفَرَّاءِ ، وبُرْهانُ الدِّينِ أبو الفُتُوحِ ، نَصْرُ بنُ أبي الفَرَجِ المحدِّثُ ، وآخَرُونَ ،
  ـ الحَسَنُ بنُ حَبِيبٍ الحَصائِريُّ : محدِّثٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• انحصرَ / انحصرَ في ينحصر ، انحصارًا ، فهو مُنحصِر ، والمفعول مُنحصَر فيه :-
  • انحصر فلانٌ مُطاوع حصَرَ : حُبِس ومُنع من الكلام .
  • انحصر الجيشُ : تقهقَر ، وتمركز في موضع للدِّفاع عنه .
  • انحصر الشَّيءُ / انحصر الشَّيءُ في كذا : تحدَّد ضمن حدود معيَّنة ، اقتصر على :- انحصر الخلافُ حول هذه النُّقطة ، - لم تنحصر المشاريع العملاقة في العاصمة بل امتدّت إلى سائر الجمهوريّة :-
  • انحصرت الأمور كلُّها تحت قبضته : كان وحده يدير الأمور .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أحصر - إحصارا
  1 - أحصره المرض أو البول : جعله يحصر نفسه ، أزعجه . 2 - أحصره عن السفر من عه .

المعجم: الرائد

• أحصرَ / أحصرَ بـ يُحصِر ، إحصارًا ، فهو مُحصِر ، والمفعول مُحصَر :-
  • أحصر فلانًا حَبَسَه وضيَّق عليه :- أحصره المرضُ : منعه من السَّفر أو من حاجة يريدها ، - أحصره الخوفُ ، - { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } .
  • أحصر ببوله أو غائطه : حُبس في داخله .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• احْتَصَرَ البعيرَ : حَصَرَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ح ص ر ]. ( مصدر اِنْحَصَرَ ). :- اِنْحِصارُ القُوَّاتِ :- : اِنْحِباسُها في مَكانٍ مَّا .

المعجم: الغني

• إنحصر - انحصارا
  1 - إنحصر : تضايق . 2 - إنحصر في كذا : حصر فيه ، حبس . 3 - إنحصر الشيء : تجمع في نقطة معينة ، في موضع معين ، في حدود معينة . « إنحصر النزاع ، إنحصر المرض ».

المعجم: الرائد

• ‏ وهو أن يحصر الحاج أو المعتمر بعدو أو وحش أو مرض قبل إتمامه للحج أو العمرة ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• تقهقَر ، وتمركز في موضع للدِّفاع عنه .

المعجم: عربي عامة

• تحدَّد ضمن حدود معيَّنة ، اقتصر على :- انحصر الخلافُ حول هذه النُّقطة - لم تنحصر المشاريع العملاقة في العاصمة بل امتدّت إلى سائر الجمهوريّة :- ° انحصرت الأمور كلُّها تحت قبضته

المعجم: عربي عامة

• مُطاوع حصَرَ

المعجم: عربي عامة

• [ ح ص ر ]. ( فعل : خماسي لازم ). اِنْحَصَرَ ، يَنْحَصِرُ ، مصدر اِنْحِصارٌ .
  1 . :- اِنْحَصَرَ الخِلافُ :-: تَحَدَّدَ ، تَعَيَّنَ .
  2 . :- اِنْحَصَرَ الهارِبُ :- : اِنْحَبَسَ .
  3 . :- اِنْحَصَرَ كُلُّ اتِّصالٍ بَيْنَنا :- : اِنْقَطَعَ .

المعجم: الغني

• حُبس في داخله .

المعجم: عربي عامة

• حَبَسَه وضيَّق عليه :- أحصره المرضُ

المعجم: عربي عامة

• أَحْصَرَ البعيرَ : حصره .
  و أَحْصَرَ فلاناً : حبسه .
  ويقال : أَحصره المرض ، وأَحصره الخوف .
  وفي التنزيل العزيز : البقرة آية 196 فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي ) ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• أُحْصِرَ فلانٌ : حُبِس ما في بطنه من فضلات .
  ويقال : أُحْصِرَ الرجلُ ، وأُحْصِرَ بغائطه أَو بَوْلِهِ ، وأُحْصِرَ عليه غائطُه أو بَوْلُه .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ حصره عدو أو وحش أو مرض وهو في الحج ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• أحصر
  1 - احتبس بطنه .

المعجم: الرائد

• " الحَصَرُ : ضربٌ من العِيِّ .
  حَصِرَ الرجلُ حَصَراً مثل تَعِبَ تَعَباً ، فهو حَصِرٌ : عَيِيَ في منطقه ؛ وقيل : حَصِرَ لم يقدر على الكلام .
  وحَصِرَ صدرُه : ضاق .
  والحَصَرُ : ضيق الصدر .
  وإِذا ضاق المرء عن أَمر قيل : حَصِرَ صدر المرء عن أَهله يَحْصَرُ حَصَراً ؛ قال الله عز وجل : إِلاَّ الذين يَصِلُون إِلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أَو جاؤوكم حَصِرَتْ صُدورُهُم أَن يقاتلوكم ؛ معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم ؛ قال ابن سيده : وقيل تقديره وقد حَصِرَتْ صدورهم ؛ وقيل : تقديره أَو جاؤوكم رجالاً أَو قوماً فَحَصِرَتْ صدورهم الآن ، في موضع نصب لأَنه صفة حلت محل موصوف منصوب على الحال ، وفيه بعض صَنْعَةٍ لإِقامتك الصفة مقام الموصوف وها مما (* كذا بياض بالأَصل ).
  وموضع الإِضطرار أَولى به من النثر (* قوله النثر : هكذا في الأَصل ).
  وحال الاختيار .
  وكل من بَعِلَ بشيءٍ أَو ضاق صدره بأَمر ، فقد حَصِرَ ؛ ومنه قول لبيد يصف نخلة طالت ، فحَصِرَ صدرُ صارِمِ ثمرها حين نظر إِلى أَعاليها ، وضاق صدره أَن رَقِيَ إِليها لطولها : أَعْرَضْتُ وانْتَصَبَتْ كَجِذْع مُنِيفةٍ جَرْداءَ يَحْصَرُ دونَها صُرَّامُها أَي تضيق صدورهم بطول هذه النخلة ؛ وقال الفراء في قوله تعالى : أَو جاؤوكم حَصِرَتْ صدورهم ؛ العرب تقول : أَتاني فلان ذَهَبَ عَقْلُهُ ؛ يريدون قد ذهب عقله ؛ قال : وسمع الكسائي رجلاً يقول فأَصبحتُ نظرتُ إِلى ذات التنانير ؛ وقال الزجاج : جعل الفراء قوله حَصِرَتْ حالاً ولا يكون حالاً إِلاَّ بقد ؛ قال : وقال بعضهم حَصِرَتْ صدورهم خبر بعد خبر كأَنه ، قال أَو جاؤوكم ثم أَخبر بعدُ ، قال : حَصِرَتْ صدورهم أَن يقاتلوكم ؛ وقال أَحمد بن يحيى : إِذا أَضمرت قد قرّبت من الحال وصارت كالاسم ، وبها قرأَ من قرأَ حَصِرَةً صُدورُهُمْ ؛ قال أَبو زيد : ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم إِلاَّ أَن تصله بواو أَو بقد ، كأَنك قلت : جاءني القوم وضاقت صدورهم أَو قد ضاقت صدورهم ؛ قال الجوهري : وأَما قوله أَو جاؤوكم حصرت صدورهم ، فأَجاز الأَخفش والكوفيون أَن يكون الماضي حالاً ، ولم يجزه سيبويه إِلاَّ مع قد ، وجعل حَصِرَتْ صدورهم على جهة الدعاء عليهم .
  وفي حديث زواج فاطمة ، رضوان الله عليه : فلما رأَت عليّاً جالساً إِلى جنب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حَصِرَتْ وبكت ؛ أَي استحت وانقطعت كأَن الأَمر ضاق بها كما يضيق الحبس على المحبوس .
  والحَصُورُ من الإِبل : الضَّيِّقَةُ الأَحاليل ، وقد حَصَرَتْ ، بالفتح ، وأَحْصَرَتْ ؛ ويقال للناقة : إِنها لِحَصِرَةُ الشَّخْب نَشِبَةُ الدَّرِّ ؛ والحَصَرُ : نَشَبُ الدِّرَّةِ في العروق من خبث النفس وكراهة الدَّرَّةِ ، وحَصَرَهُ يَحْصُرُهُ حَصْراً ، فهو مَحْصُورٌ وحَصِيرٌ ، وأَحْصَرَهُ .
  كلاهما : حبسه عن السفر .
  وأَحْصَرَهُ المرض : منعه من السفر أَو من حاجة يريدها ؛ قال الله عز وجل : فإِن أُحْصِرْتُمْ .
  وأَحْصَرَني بَوْلي وأَحْصَرني مرضي أَي جعلني أَحْصُرُ نفسي ؛ وقيل : حَصَرَني الشيء وأَحْصَرَني أَي حبسني .
  وحَصَرَهُ يَحصُِرهُ حَصْراً : ضيق عليه وأَحاط به .
  والحَصِيرُ : الملِكُ ، سمي بذلك لأَنه مَحصُورٌ أَي محجوب ؛ قال لبيد : وقَماقِمٍ غُلْبِ الرِّقاب كأَنَّهُمْ جِنُّ ، على باب الحَصِير ، قِيامُ الجوهري : ويروى ومَقامَةٍ غُلْبِ الرقابِ على أَن يكون غُلْبُ الرقاب بدلاً من مَقامَةٍ كأَنه ، قال ورُبَّ غُلْبِ الرقاب ، وروي لَدى طَرَفِ الحصير قيام .
  والحَصِيرُ : المَحْبِسُ .
  وفي التنزيل : وجعلنا جهنم للكافرين حَصِيراً ؛ وقال القتيبي : هو من حَصَرْته أَي حبسته ، فهو محصور .
  وهذا حَصِيرُه أَي مَحْبِسُه ، وحَصَرَهُ المرض : حبسه ، على المثل .
  وحَصِيرَةُ التمر : الموضع الذي يُحْصَرُ فيه وهو الجَرِينُ ، وذكره الأَزهري بالضاد المعجمة ، وسيأْتي ذكره .
  والحِصارُ : المَحْبِس كالحَصِيرِ .
  والحُصْرُ والحُصُرُ : احتباس البطن .
  وقد حُصِرَ غائطه ، على ما لم يسمَّ فاعله ، وأُحْصِرَ .
  الأَصمعي واليزيدي : الحُصْرُ من الغائط ، والأُسْرُ من البول .
  الكسائي : حُصِرَ بغائطه وأُحْصِرَ ، بضم الأَلف .
  ابن بُزُرج : يقال للذي به الحُصْرُ : محصور : وقد حُصِرَ عليه بولُه يُحْصَرُ حَصْراً أَشَدَّ الحصْرِ ؛ وقد أَخذه الحُصْرُ وأَخذه الأُسْرُ شيء واحد ، وهو أَن يمسك ببوله يَحْصُرُ حَصْراً فلا يبول ؛ قال : ويقولون حُصِرَ عليه بولُه وخلاؤُه .
  ورجل حَصِرٌ : كَتُومٌ للسر حابس له لا يبوح به ؛ قال جرير : ولقد تَسَقَّطني الوُشاةُ فَصادفوا حَصِراً بِسرِّكِ ، يا أُمَيْم ، ضَنِينا وهم ممن يفضلون الحَصُورَ الذي يكتم السر في نفسه ، وهو الحَصِرُ .
  والحَصِيرُ والحَصورُ : المُمْسِكُ البخيل الضيق ؛ ورجل حَصِرٌ بالعطاء ؛ وروي بيت الأَخطل باللغتين جميعاً : وشارب مُرْبِحٍ بالكاس نادَمَنيِ ، لا بالحَصُورِ ولا فيها بِسَوَّارِ وحَصِرَ : بمعنى بخل .
  والحَصُور : الذي لا ينفق على النَّدامَى .
  وفي حديث ابن عباس : ما رأَيت أَحداً أَخْلَقَ للمُلْكِ من معاوية ، كان الناس يَرِدُونَ منه أَرْجاءَ وادٍ رَحْبٍ ، ليس مثلَ الحَصِرِ العَقِصِ ؛ يعني ابن الزبير .
  الحَصِرُ : البخيل ، والعَقِصُ : الملتوي الصَّعْبُ الأَخلاق .
  ويقال : شرب القوم فَحَصِرَ عليهم فلان أَي بخل .
  وكل من امتنع من شيء لم يقدر عليه ، فقد حَصِرَ عنه ؛ ولهذا قيل : حَصِرَ في القراءة وحَصِر عن أَهله .
  والحَصُورُ : الهَيُوبُ المُحْجِمُ عن الشيء ، وعلى هذا فسر بعضهم بيت الأَخطل : وشارب مربح .
  والحَصُور أَيضاً : الذي لا إِرْبَةَ له في النساء ، وكلاهما من ذلك أَي من الإِمساك والمنع .
  وفي التنزيل : وسَيِّداً وحَصُوراً ؛ قال ابن الأَعرابي : هو الذي لا يشتهي النساء ولا يقربهنّ .
  الأَزهري : رجل حَصُورٌ إِذا حُصِرَ عن النساء فلا يستطيعهنّ والحَصُورُ : الذي لا يأْتي النساء .
  وامرأَة حَصْراءُ أَي رَتْقاء .
  وفي حديث القِبْطِيِّ الذي أَمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عليّاً بقتله ، قال : فرفعت الريحُ ثوبَهُ فإِذا هو حَصُورٌ ؛ هو الذي لا يأْتي النساء لأَنه حبس عن النكاح ومنع ، وهو فَعُول بمعنى مَفْعُول ، وهو في هذا الحديث المحبوب الذكر والانثيين ، وذلك أَبلغ في الحَصَرِ لعدم آلة النكاح ، وأَما العاقر فهو الذي يأْتيهنّ ولا يولد له ، وكله من الحَبْسِ والاحتباس .
  ويقال : قوم مُحَصْرُون إِذا حُوصِرُوا في حِصْنٍ ، وكذلك هم مُحْصَرُون في الحج .
  قال الله عز وجل : فإِن أُحْصِرْتم .
  والحِصارُ : الموضع الذي يُحْصَرُ فيه الإِنسان ؛ تقول : حَصَرُوه حَصْراً وحاصَرُوه ؛ وكذلك قول رؤبة : مِدْحَةَ مَحْصُورٍ تَشَكَّى الحَصْرَ ؟
  
  ‏ قال يعني بالمحصور المحبوس .
  والإِحصارُ : أَن يُحْصَر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض أَو نحوه .
  وفي حديث الحج : المُحْصَرُ بمرض لا يُحِلُّ حتى يطوف بالبيت ؛ هو ذلك الإِحْصارُ المنع والحبس .
  قال الفرّاء : العرب تقول للذي يمنعه خوف أَو مرض من الوصول إِلى تمام حجه أَو عمرته ، وكل ما لم يكن مقهوراً كالحبس والسحر وأَشباه ذلك ، يقال في المرض : قد أُحْصِرَ ، وفي الحبس إِذا حبسه سلطان أَو قاهر مانع : حُصِرَ ، فهذا فرق بينهما ؛ ولو نويت بقهر السلطان أَنها علة مانعة ولم تذهب إِلى فعل الفاعل جاز لك أَن تقول قد أُحْصِرَ الرجل ، ولو قلت في أُحْصِرَ من الوجع والمرض إِن المرض خَصَره أَو الخوف جاز أَن تقول حُصِرَ .
  قوله عز وجل : وسيداً وحصوراً : يقال : إِنه المُحْصَرُ عن النساء لأَنها علة قيس بمحبوس فعلى هذا فابْنِ ، وقيل : سمي حصوراً لأَنه حبس عما يكون من الرجال .
  وحَصَرَني الشيء وأَحْصَرَني : حبسني ؛
  
  وأَنشد لابن ميادة : وما هجرُ لَيْلَى أَن تكونَ تَباعَدَتْ عليكَ ، ولا أَنْ أَحْصَرَتْكَ شُغُولُ في باب فَعَلَ وأَفْعَلَ .
  وروى الأَزهري عن يونس أَنه ، قال : إِذا رُدَّ الرجل عن وجه يريده فقد أُحْصِرَ ، وإِذا حبس فقد حُصِرَ .
  أَبو عبيدة : حُصِرَ الرجل في الحبس وأُحْصِرَ في السفر من مرض أَو انقطاع به .
  قال ابن السكيت : يقال أَحصره المرض إِذا منعه من السفر أَو من حاجة يريدها وأَحصره العدوّ إِذا ضيق عليه فَحصِرَ أَي ضاق صدره .
  الجوهري : وحَصَرَهُ العدوّ يَحْصُرُونه إِذا ضيقوا عليه وأَحاطوا به وحاصَرُوه مُحاصَرَةً وحِصاراً .
  وقال أَبو إِسحق : النحوي : الروية عن أَهل اللغة أَن يقال للذي يمنعه الخوف والمرض أُحْصِرَ ، قال : ويقال للمحبوس حُصِرَ ؛ وإِنما كان ذلك كذلك لأَن ال رجل إِذا امتنع من التصرف فقد حَصَرَ نَفْسَه فكَأَنَّ المرض أَحبسه أَي جعله يحبس نفسه ، وقولك حَصَرْتُه حبسته لا أَنه أَحبس نفسه فلا يجوز فيه أَحصر ؛ قال الأَزهري : وقد صحت الرواية عن ابن عباس أَنه ، قال : لا حَصْرَ إِلاَّ حَصْرُ العدوّ ، فجعله بغير أَلف جائزاً بمعنى قول الله عز وجل : فإِن أُحْصِرْتُمْ فما اسْتَيْسَرَ من الهَدْيِ ؛ قال : وقال الله عز وجل : وجعلنا جهنم للكافرين حَصِيراً ؛ أَي مَحْبِساً ومَحْصَِراً .
  ويقا : حَصَرْتُ القومَ في مدينة ، بغير أَلف ، وقد أَحْصَرَه المرض أَي منعه من السفر .
  وأَصلُ الخَصْرِ والإِحْصارِ : المنعُ ؛ وأَحْصَرَهُ المرضُ .
  وحُصِرَ في الحبس : أَقوى من أُحْصِرَ لأَن القرآن جاء بها .
  والحَصِيرُ : الطريق ، والجمع حُصُرٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : لما رأَيتُ فِجاجَ البِيدِ قد وضَحَتْ ، ولاحَ من نُجُدٍ عادِيَّةٌ حُصُرُ نُجْدٌ : جمع نَجْدٍ كَسَحْلٍ وسُحُلٍ .
  وعادية : قديمة .
  وحَصَرَ الشيءَ يَحْصُرُه حَصْراً : استوعبه .
  والحَصِيرُ : وجه الأَرض ، والجمع أَحْصِرَةٌ وحُصُر .
  والحَصِيرُ : سَقيفَة تُصنع من بَرْديٍّ وأَسَلٍ ثم تفرش ، سمي بذلك لأَنه يلي وجه الأَرض ، وقيل : الحَصِيرُ المنسوجُ ، سمي حَصِيراً لأَنه حُصِرَتْ طاقته بعضها مع بعض .
  والحَصِيرُ أَفضلُ الجهاد وأَكملُه حجُّ مَبْرُورٌ ثم لزومُ الحَصِيرِ ؛ وفي رواية أَنه ، قال لأَزواجه هذه ثم ، قال لزومُ الحُصُرِ أَي أَنكنَّ لا تَعُدْنَ تخرجن من بيوتكنّ وتلزمن الحُصُرَ ؛ وهو جمع حَصِير الذي يبسط في البيوت ، وتضم الصاد وتسكن تخفيفاً ؛ وقول أَبي ذؤيب يصف ماء مزج به خمر : تَحَدَّرَ عن شاهِقِ كالحَصِيرِ ، مُسْتَقْبِلَ الريحِ ، والفَيْءُ قَرّ يقول : تَنَزَّلَ الماءُ من جبل شاهق له طرائق كشُطَب الحصير .
  والحَصِيرُ : البِساطُ الصغير من النبات .
  والحَصِيرُ : الجَنْبُ ، والحَصِيرانِ : الجَنْبانِ .
  الأَزهري : الجَنْبُّ يقال له الحَصِيرُ لأَن بعض الأَضلاع مَحْصُورٌ مع بعض ؛ وقيل : الحَصِيرُ ما بين العِرْقِ الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضاً فما فوقه إِلى مُنْقَطَعِ الجَنْبِ .
  والحَصِيرُ : لحمُ ما بين الكتف إِلى الخاصرة ؛ وأَما قول الهذلي : وقالوا : تركنا القومَ قد حَصَرُوا به ، ولا غَرْوَ أَنْ قد كانَ ثَمَّ لَحيم ؟
  
  ‏ قالوا : معنى حصروا به أَي أَحاطوا به .
  وحَصِيرا السيف : جانباه .
  وحَصِيرُه : فِرِنْدُه الذي تراه كَأَنه مَدَبُّ النملِ ؛ قال زهير : بِرَجْمٍ كَوَقْعِ الهُنْدُوانِيِّ ، أَخْلَصَ الصَّـ ياقِلُ منه عن حَصِيرٍ ورَوْنَقِ وأَرض مَحْصُورة ومنصورة ومضبوطة أَي ممطورة .
  والحَِصارُ والمِحْصَرَةُ : حَقيبَةٌ ؛ وقال الجوهري : وسادَةٌ تلقى على البعير ويرفع مؤخرها فتجعل كآخِرَةِ الرجل ويحشى مقدّمها ، فيكون كقادِمَةِ الرحل ، وقيل : هو مَرْكَبٌ به الرَّاضَةُ ؛ وقيل : هو كساء يطرح على ظهره يُكْتَفَلُ به .
  وأَحْصَرْتُ الجملَ وحَصَرْتُه : جعلت له حِصاراً ، وهو كساء يجعل حول سَنامِهِ .
  وحَصَرَ البعيرَ يَحْصُرُه ويحْصِرُه حَصْراً واحْتَصَرَهُ : شَدَّه بالحِصار .
  والمِحْصَرَةُ : قَتَبٌ صغير يُحْصَرَ به البعير ويلقى غليه أَداة الراكب .
  وفي حديث أَبي بكر : أَن سَعْداً الأَسْلَمِيَّ ، قال : رأَيته بالخَذَواتِ وقد حَلَّ سُفْرَةً مُعَلَّقَةً في مؤَخَّرَةِ الحِصَارِ ؛ هو من ذلك .
  وفي حديث حذيفةَ : تُعْرَضُ الفِتَنُ على القلوب عَرْضَ الحصير أَي تحيط بالقلوب ؛ يقال : حَصَرَ به القومُ أَي أَطافوا ؛ وقيل : هو عِرْقٌ يمتدّ معترِضاً على جنب الدابة إِلى ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك ؛ وقيل : هو ثوب مزخرف منقوش إِذا نشر أَخذ القلوب بحسن صنعته ، وكذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس ، وعاقبة ذلك إِلى غرور .
  "

المعجم: لسان العرب