وصف و معنى و تعريف كلمة فديسكك:

• فِدَسَة : جمع فُدْسُ

• دَاسّ : فاعل من دَسَّ

• داسَ / داسَ على يَدوس ، دُسْ ، دَوْسًا ، فهو دائِسٌ، وهي دائسة ، والمفعول مَدُوس
• دَاسَ النَّبَاتَ بِرِجْلِهِ : وَطِئَهُ بِرِجْلِهِ
• دَاسَ الفَلاَّحُ الزَّرْعَ : دَرَسَهُ
• يَدُوسُ كَرَامَتَهُ : يُذِلُّهُ كَأنَّهُ يَطَأُهَا بِقَدَمَيْهِ
• دَاسَ السَّيْفَ: صَقَلَهُ
• دَاسَ الحَدِيقَةَ : سَوَّاهَا، رَتَّبَهَا
• داس الشَّيءَ وطئه وطئًا شديدًا بقدمه ونحوها داس الأرضَ،
• داسَته سيارةٌ: دهسته
• داس فلانًا: أذلَّه، عامله بازدراء واحتقار لا أدوس من هو دُوني ولا أحسدُ من هو فوقي
• داس على الأعراف والتَّقاليد: تحرّر منها،
• داس على القانون: خَرَقَه ولم يلتزم به،
• داس على المفاهيم السَّائدة: تمرّد عليها
• دَاسَه: خدعه واحتال عليه

• "ابن الأَعرابي: أَفْدَسَ الرجُلُ إِذا صار في بابه الفِدَسَة، وهي العَناكِب‏.
  ‏وقال أَبو عمرو: الفُدْس العَنْكَبُوت وهي الهَبُورُ والثُّطْأَة‏.
  ‏قال الأَزهري: ورأَيت بالخَلْصاء دَحْلاً يُعرف بالفِدَسِيّ‏.
  ‏قال: ولا أَدري إِلى أَي شيء نُسب.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ فُدْسُ: العَنْكبوتُ، ج: فِدَسَةٌ، كقِرَدَةٍ.
  ـ فلانٌ الفَدَسِيُّ: لا يُعْرَفُ إلى ماذا نُسِبَ.
  ـ فَيْدَسُ: الجَرَّةُ الكبيرةُ يَسْتَصْحِبُها سَفْرُ البَحْرِ، مِصْرِيَّةٌ.
  ـ أفدَسَ: صارَ في إنائه العَناكِبُ.

المعجم: القاموس المحيط

• أفدس - إفداسا
  1-صار في بابه «الفدسة»، وهي العناكب

المعجم: الرائد

• فدس
  1-عنكبوت، جمع : فدسة

المعجم: الرائد

• ـ فَدَاهُ يَفْدِيهِ فِدَاءً وفِدًى وفَدًى ،
  ـ افْتَدَى به ، وفادَاهُ : أَعْطَى شَيئاً فأنْقَذَهُ .
  ـ فِداءُ وفَدَى وفدَى وفِدْيَةُ : ذلك المُعْطَى .
  ـ فَدَّاهُ تَفْدِيَةً : قال له : جُعِلْتُ فِدَاكَ .
  ـ أفْدَاهُ الأسِيرَ : قَبِلَ منه فِدْيَتَهُ ،
  ـ أفْدَى فُلانٌ : رَقَّصَ صَبِيَّهُ ، وجَعَلَ لِتَمْرِهِ أنْباراً ، وعَظُمَ بَدَنُهُ ، وباعَ التَّمْرَ .
  ـ فَدَاءُ : حَجْمُ الشَّيءِ ، وأنْبارُ الطَّعامِ ، أوْ جَمَاعَةُ الطَّعامِ مِنْ شَعِيرٍ وتَمْر ونَحْوِهِ .
  ـ خُذْ على هِدْيَتِكَ وفِدْيَتِكَ ، مَكْسُورَتَيْنِ : فيما كُنْتَ فيه .
  ـ تَفَادَى منه : تَحَاماهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ فَديدُ : ( رَفْعُ ) الصَّوْتِ ، أو شِدَّتُه ، أو صَوْتُ عَدْوِ الشَّاءِ ، أو صَوْتُ عَدْوِها مع رُعاتِها وحُداتِها ، أو صوْتٌ كالحَفِيفِ ، وكذا الفَدْفَدَةُ ، وقد فَدَّ يَفِدُّ في الكُلِّ .
  ـ فَدَّادُ : الصَّيِّتُ الجافِي الكَلامِ ، كالفُدْفُدِ والفُدَفِدٌ ، والشديدُ الوَطْءِ ، ومالِكُ المِئِيْنَ من الإِبِلِ إلى الأَلْفِ ، والمُتَكَبِّرُ ، الجمع : الفَدَّادونَ ، وهُم أيضاً : الجَمَّالونَ ، والرُّعْيانُ ، والبَقَّارونَ ، والحَمَّارونَ ، والفَلاَّحونَ ، وأصْحابُ الوَبَرِ ، والذين تَعْلو أصْواتُهُم في حُروثِهِم ومَواشيهِم ، والمُكْثِرونَ من الإِبِلِ ،
  ـ فَدَّادَةُ : الضِّفْدِعُ ، والجَبانُ ، كالفَدَادَةُ .
  ـ فُدَفِدُ : الهُدَبِدُ .
  ـ فُدَادَةُ : طائِرٌ .
  ـ فَدْفَدُ : الفَلاةُ ، والمَكانُ الصُّلْبُ الغليظُ ، والمَرْتَفِعُ ، والأرضُ المُسْتَوِيَةُ ، واسْمٌ .
  ـ فَدِّينُ : موضع بِحَوْرانَ ، منه : سعيدُ بنُ خالدٍ العُثْمانِيُّ ، ادَّعَى الخِلافَةَ أيامَ هَارونَ .
  ـ فَدَّ يَفِدُّ فَديداً : عَدَا .
  ـ يَفُدُّ لي ، ويَعُدُّ : يُوعِدُنِي .
  ـ فَدَّدَ تَفْديداً : مَشَى كِبْراً وبَطَراً ،
  ـ فَدَّدَ البائِعُ : صاحَ في شِراهُ .
  ـ فَدْفَدَ : عَدا هارِباً من سَبُعٍ أو عَدُوٍّ .

المعجم: القاموس المحيط

• الفَدِيدُ : الصَّوْتُ والجَلَبَة .

المعجم: المعجم الوسيط

• صوت الإنسان الغليظ الشديد

المعجم: معجم الاصوات

• صوت انقباض وانبساط أجنحة الطائر

المعجم: معجم الاصوات

• فد - يفد ، فديدا وفدا
  1 - فد : إشتد صوته . 2 - فد : رفع صوته . 3 - فد الطائر : حرك جناحيه بقوة بسطا وقبضا . 4 - فد : عدا هاربا . 5 - فدت الجمال : داست الأرض وضربتها بشدة .

المعجم: الرائد

• جمع : فِدىً ، فِدْيَاتٌ . [ ف د ي ]. :- طَالَبُوا بِفِدْيَةٍ لإِطْلاَقِ الأَسِيرِ :- : مَا يُقَدَّمُ مِنْ مَالٍ أَوْ سِوَاهُ عِوَضَ الْمَفْدِيِّ ، الفِداءُ .

المعجم: الغني

• فِدْية :-
  جمع فِدْيات وفِدًى :
  1 - فِداء ؛ ما يقدَّم من مال ونحوه لتخليص أسير أو غيره :- دفعت أسرة الفتاة الفدية إنقاذًا لابنتها .
  2 - فِداء ؛ كفّارة ، ما يقدَّم لله جزاءً لتقصير في عبادة :- صام ثلاثة أيام فِدية ، - { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ }: فداء وعِوض .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• فدية
  1 - ما يعطى من المال أو غيره عوض المفدي ، جمع : فدى

المعجم: الرائد

• الفِدْيَةُ : الفِدَاءُ .
  ( ج ) فِدَى .

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏ هو صوم بدل فدية في الحج لمن ارتكب محظورا من محظورات الحج أو ترك واجبا ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ ما يقدم لله جزاء لتقصير في عبادة , والفدية إما مال أو طعام أو هدي أو صيام ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ ما يقوم مقام الشيء دفعا للمكروه عنه ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ دفع العقوبة بالفدية وهو أن يقوم الشخص المعاقب بدفع المال ليفدي نفسه من العقاب ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ الفدية هي ما يقوم مقام الشيء دفعا للمكروه عنه ، وتكون فدية الصوم بإطعام مسكين عن كل يوم ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " فَدَيْتُه فِدًى وفِداء وافْتَدَيْتُه ؛ قال الشاعر : فلَوْ كانَ مَيْتٌ يُفْتَدَى ، لَفَدَيْتُه بما لم تَكُنْ عَنْهُ النُّفُوسُ تَطِيبُ وإِنه لَحَسَنُ الفِدْيةِ .
  والمُفاداةُ : أَن تدفع رجلاً وتأْخذ رجلاً .
  والفِداء : أَن تَشتريه ، فَدَيْته بمالي فِداء وفَدَيْتُه بِنَفْسي .
  وفي التنزيل العزيز : وإن يأْتُوكم أُسارى تَفْدُوهم ؛ قرأَ ابن كثير وأَبو عمرو وابن عامر أُسارى بأَلف ، تَفْدُوهم بغير أَلف ، وقرأَ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب الحضرمي أُسارى تُفادُوهم ، بأَلف فيهما ، وقرأَ حمزة أَسْرى تَفْدُوهم ، بغير أَلف فيهما ؛ قال أَبو معاذ : من قرأَ تَفدوهم فمعناه تَشتَرُوهم من العَدُوِّ وتُنْقِذوهم ، وأَما تُفادُوهم فيكون معناه تُماكِسُون مَن هم في أَيديهم في الثمن ويُماكِسُونكم .
  قال ابن بري :، قال الوزير ابن المعري فَدَى إِذا أَعطى مالاً وأَخذ رجلاً ، وأَفدى إِذا أَعطى رجلاً وأَخذ مالاً ، وفادى إِذا أَعطى رجلاً وأَخذ رجلاً ، وقد تكرر في الحديث ذكر الفِداء ؛ الفِداء ، بالكسر والمد والفتح مع القصر : فَكاكُ الأَسير ؛ يقال : فَداه يَفْدِيه فِداءً وفَدًى وفاداهُ يُفاديه مُفاداة إِذا أَعطى فِداءه وأَنقذه .
  فَداه بنفسه وفدَّاه إِذا ، قاله له : جُعلت فَداك .
  والفِدْيةُ : الفِداء .
  وروى الأَزهري عن نُصَير ، قال : يقال فادَيت الأَسِير وفادَيت الأُسارى ، قال : هكذا تقوله العرب ، ويقولون : فَدَيْتُه بأَبي وأُمي وفَدَيتُه بمالي كأَنه اشتريته وخَلَّصتُه به إِذا لم يكن أَسيراً ، وإِذا كان أَسيراً مملوكاً قلت فادَيْته ، وكان أَخي أَسيراً ففادَيته ؛ كذا تقوله العرب ؛ وقال نُصَيب : ولَكِنَّني فادَيْتُ أُمِّي ، بَعْدَما عَلا الرأْسَ منها كَبْرةٌ ومَشِيب ؟
  
  ‏ قال : وإِذا قلت فَدَيت الأَسير فهو أَيضاً جائز بمعنى فديته مما كان فيه أَي خلصته منه ، وفاديت أَحسن في هذا المعنى .
  وقوله عز وجل : وفَدَيناه بذِبْح عظِيم أَي جعلنا الذِّبح فِداء له وخَلَّصناه به من الذَّبح .
  الجوهري : الفِداء إِذا كسر أَوله يمدّ ويقصر ، وإِذا فتح فهو مقصور ؛ قال ابن بري : شاهد القصر قول الشاعر : فِدًى لك عَمِّي ، إِنْ زَلِجْتَ ، وخالي ‏
  
  يقال : ‏ قُمْ : فِدًى لك أَبي ، ومن العرب من يكسر فِداءٍ ، بالتنوين ، إِذا جاور لام الجر خاصة فيقول فِداءٍ لك لأَنه نكرة ، يريدون به معنى الدعاءِ ؛ وأَنشد الأَصمعي للنابغة : مَهْلاً فداءٍ لك الأَقْوامُ كُلُّهُمُ ، وما أُثَمِّرُ من مال ومن وَلَدِ
  
  ويقال : فَداه وفاداه إِذا أَعطى فِداءَه فأَنْقَذه ، وفَداه بنفسه وفَدّاهُ يُفَدِّيه إِذا ، قال له جُعِلت فَداك .
  وتَفادَوا أَي فَدى بعضهم بعْضاً .
  وافْتَدَى منه بكذا وتَفادى فلان من كذا إِذا تَحاماه وانزَوى عنه ؛ وقال ذو الرمة : مُرِمّين مِنْ لَيْثٍ عَليْه مَهابةٌ ، تَفادى اللُّيُوثُ الغُلْبُ منه تَفادِيا (* قوله « مرمين » هو من أرمّ القوم أَي سكتوا .) والفِدْية والفَدَى والفِداءُ كله بمعنى .
  قال الفراء : العرب تَقْصُرُ الفِداء وتمده ، يقال : هذا فِداؤك وفداك ، وربما فتحوا الفاء إِذا قصروا فقالوا فَداك ، وقال في موضع آخر : من العرب من يقول فَدًى لك ، فيفتح الفاء ، وأَكثر الكلام كسر أَولها ومدّها ؛ وقال النابغة وعَنَى بالرَّبِّ النعمان بن المنذر : فَدًى لَكَ مِنْ رَبٍّ طَريفِي وتالِدِ ؟
  
  ‏ قال ابن الأَنباري : فِداء إِذا كُسرت فاؤُه مُدَّ ، وإِذا فُتِحَت قصر ؛ قال الشاعر : مَهْلاً فِداءً لك يا فَضالَهْ ، أَجِرَّه الرُّمْحَ ولا تُهالَهْ وأَنشد الأَصمعي : فِدًى لك والِدِي وفَدَتْكَ نَفْسِي ومالي ، إِنه مِنكُم أَتاني فكسر وقصر ؛ قال ابن الأَثير : وقول الشاعر : فاغْفِرْ فِداءً لك ما اقْتَفَيْن ؟
  
  ‏ قال : إِطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على المجاز والاستعارة ، لأَنه إِنما يُفْدَى من المَكارِه مَن تلحقه ، فيكون المراد بالفداء التعظيم والإِكبار لأَن الإِنسان لا يُفَدِّي إِلا من يعظمه فَيَبْذُل نفسه له ، ويروى فداءٌ ، بالرفع على الابتداء ، والنصب على المصدر ؛ وقول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي : يَلْقَمُ لَقْماً ويُفَدِّي زادَه ، يَرْمِي بأَمْثال القَطا فُؤادَ ؟
  
  ‏ قال : يبقي زاده ويأْكل من مال غيره ؛ قال ومثله : جَدْح جُوَيْنٍ مِنْ سَوِيقٍ ليس لَه وقوله تعالى : فمن كان منكم مَريضاً أَو به أَذًى من رأْسه ففِدْية مِن صيام أَو صدَقة أَو نُسك ؛ إِنما أَراد فمن كان منكم مريضاً أَو به أَذًى من رأْسه فحلَق فعليه فدية ، فحذف الجملة من الفعل والفاعل والمفعول للدلالة عليه .
  وأَفْداه الأَسيرَ : قَبِلَ منه فِدْيَته ؛ ومنه قوله ، صلى الله عليه وسلم ، لقريش حين أُسِرَ عثمان بن عبدالله ، الحَكَم بن كَيْسان : لا نُفْدِيكموهما حتى يَقْدَمَ صاحبانا ، يعني سعْد بن أَبي وقَّاص وعُتْبةَ بن غَزْوان .
  والفَداء ، ممدود بالفتح : الأَنبار ، وهو جماعة الطعام من الشعير والتمر والبُر ونحوه .
  والفَداء : الكُدْس من البُر ، وقيل : هو مَسْطَحُ التمر بلغة عبد القيس ؛
  
  وأَنشد يصف قرية بقلَّة الميرة : كأَنَّ فَداءها ، إِذ جَرَّدُوه وطافُوا حَوْلَه ، سُلَكٌ يَتِيمُ (* قوله « فداءها » هو بالفتح ، وأَما ضبطه في حرد بالكسر فخطأ .) شبه طعام هذه القرية حين جُمع بعد الحَصاد بسُلَك قد ماتت أُمه فهو يتيم ، يريد أَنه قليل حقير ، ويروى سُلَفٌ يتيم ، والسُّلَفُ : ولد الحَجل ، وقال ابن خالويه في جمعه الأَفْداء ، وقال في تفسيره : التمر المجموع .
  قال شمر : الفَداء والجُوخانُ واحد ، وهو موضع التمر الذي يُيَبَّس فيه ، قال : وقال بعض بني مُجاشِع الفَداء التمر ما لم يُكْنَز ؛
  
  وأَنشد : مَنَحْتَني ، مِنْ أَخْبَثِ الفَداءِ ، عُجْرَ النَّوَى قَليلَةَ اللِّحاءِ ابن الأَعرابي : أَفْدَى الرجلُ إِذا باعَ ، وأَفْدَى إِذا عظُم بدنُه .
  وفَداء كل شيء حَجْمه ، وأَلفه ياء لوجود ف د ي وعدم ف د و .
  الأَزهري :، قال أَبو زيد في كتاب الهاء والفاء إِذا تعاقبا : يقال للرجل إِذا حدَّث بحديث فعدَل عنه قبل أَن يَفْرُغ إِلى غيره خُذ على هِدْيَتِك أَي خُذ فيما كنت فيه ولا تَعْدِل عنه ؛ هكذا رواه أَبو بكر عن شمر وقيده في كتابه بالقاف ، وقِدْيَتُك ، بالقاف ، هو الصواب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " فَدَّكَ القطنَ تَفْدِيكاً : نفشه ، وهي لغة أَزْدية .
  وفَدَكٌ وفَدَكِيٌّ : اسمان .
  وفُدَيْكٌ : اسم عربي .
  وفَدَكٌ : موضع بالحجاز ؛ قال زهير : لئنْ حَلَلْتُ بِجَوٍّ في بني أَسَدٍ ، في دِينِ عَمْرو ، وحالَتْ بيننا فَدَكُ الأَزهري : فَدَكٌ قرية بخيبر ، وقيل بناحية الحجاز فيها عين ونخل أَفاءَها اللهُ على نبيه ، صلى الله عليه وسلم ، وكان عليّ والعباس ، عليهما السلام ، يتنازعانها وسلمها عمر ، رضي الله عنه ، إليهما فذكر عليّ ، رضي الله عنه ، أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان جعلها في حياته لفاطمة ، رضي الله عنها ، وولدها وأَبى العباس ذلك .
  وأَبو فُدَيْكٍ : رجل .
  والفُدَيْكاتُ : قوم من الخوارج نسبوا إلى أَبي فُدَيْكٍ الخارجي .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الفَديدُ : الصوتُ ، وقيل : شدته ، وقيل : الفَدِيدُ والفَدْفَدَة صوت كالحفيفِ .
  فَدَّ يَفِدُّ فَدّاً وفَديداً وفَدْفَدَ إِذا اشتدَّ صوتُه ؛
  
  وأَنشد : ‏ أُنْبِئْتُ أَخْوالي بَني يَزِيدُ ، ظُلْماً عَلَيْنا لَهُمُ فَدِيدُ ومنه الفَدْفَدَةُ ؛ قال النابغة : أَوابِدُِ كالسَّلامِ إِذا استمرَّتْ ، فَلَيْس يَرُدُّ فَدْفَدَها التَّظَنِّي (* قوله « وفدفد إذا عدا هارباً من سبع ‏ أو ‏ عدوّ » وساق الحديث وقال بعده : يقال فدفد إلخ سابق الكلام ولاحقه يقتضي ان الحديث تفدفدان وانت تراه تفدّان هنا وشرح القاموس فلعل أصل العبارة وفدّ يفد وفدفد إذا إلخ .) وفي حديث أَبي هريرة : أَنه رأَى رجلين يُسْرِعانِ في الصلاة فقال : ما لكما تَفِدَّانِ فَدِيدَ الجمل ؟ يقال : فَدْفَدَ الإِنسان والجمل إِذا علا صوته ؛ أَراد أَنهما كانا يَعْدُوان فيسمع لعدوهما صوت .
  والفُدادُ : ضرب من الطير ، واحدته فُدَادَة .
  ورجل فَدَّادَة وفَدادَةٌ : جبان ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَفَدادَةٌ عِندَ اللقاءِ ، وقَيْنَةٌ عِندَ الإِيابِ ، بِخَيبَةٍ وصُدُودِ ؟ واختار ثعلب فَدَّادَةٌ عند اللقاء أَي هو فَدّادَةٌ ، وقال : هذا الذي أَختاره .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الدِّيةُ : حَقُّ القَتِيل ، وقد ودَيْتُه وَدْياً .
  الجوهري : الدِّيةُ واحدة الدِّيات ، والهاءُ عوض من الواو ، تقول : ودَيْتُ القَتِيلَ أَدِيةَ ديةً إِذا أَعطيت دَيَتَه ، واتَّدَيْتُ أَي أَخذتُ دِيَتَه ، وإِذا أَمرت منه قلت : دِ فلاناً وللاثنين دِيا ، وللجماعة دُوا فلاناً .
  وفي حديث القسامة : فوَداه من إِبل الصدقة أَي أَعطى دِيَته .
  ومنه الحديث : إِن أَحَبُّوا قادُوا وإِن أَحَبُّوا وادُوا أَي إِن شاؤوا اقتَصُّوا ، وإِن شاؤوا أَخَذوا الدِّية ، وهي مفاعلة من الدية .
  التهذيب : يقال ودى فلان فلاناً إِذا أَدَّى ديته إِلى وليه .
  وأَصل الدِّيَّة وِدْية فحذفت الواو ، كما ، قالوا شِيةٌ من الوَشْي .
  ابن سيده : ودى الفرسُ والحِمارُ وَدْياً أَدْلى ليَبُول أَو ليَضْرِبَ ، قال : وقال بعضهم وَدَى ليبول وأَدْلى ليَضْرب ، زاد الجوهري : ولا تقل أَوْدى ، وقيل : وَدَى قطرَ .
  الأَزهري : الكسائي وَدَأَ الفرسُ يَدَأْ بوزن وَدَعَ يَدَعُ إِذا أَدلى ، قال : وقال أَبو الهيثم هذا وهَمٌ ، ليس في وَدَأَ الفرسُ إِذا أَدْلى همز .
  وقال شمر : وَدى الفَرسُ إِذا أَخرج جُرْدانَه .
  ويقال : وَدى يَدي إِذا انتشر .
  وقال ابن شميل : سمعت أَعرابيّاً يقول إني أَخاف أَن يَدي ، قال : يريد أَن يَنْتَشِرَ ما عندك ، قال : يريد ذكره .
  وقال شمر : وَدى أَي سال ، قال : ومنه الوَدْيُ فيما أُرى لخُروجه وسَيَلانِه ، قال : ومنه الوادي .
  ويقال : ودى الحِمارُ فهو وادٍ إذا أَنْعَظَ ؛ ويقال : وَدَى بمعنى قَطَر منه الماء عند الإِنْعاظِ .
  قال ابن بري : وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي وَدَى وَدْياً أَدْلى ليَبُوكَ ، بالكاف ، قال : وكذلك هو في الغريب .
  ابن سيده : والوَدْيُ والوَدِيُّ ، والتخفيف أَفصح ، الماءُ الرقيقُ الأَبيضُ الذي يَخرج في إِثْرِ البول ، وخصص الأَزهري في هذا الموضع فقال : الماء الذي يخرج أَبيض رقيقاً على إِثر البول من الإِنسان .
  قال ابن الأَنباري : الوَدْيُ الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول إِذا كان قد جامع قبل ذلك أَو نَظَرَ ، يقال منه : وَدى يَدي وأَوْدى يُودي ، والأَول أَجود ؛ قال : والمَذْيُ ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر يقال : مَذى يَمْذي وأَمْذى يُمْذي .
  وفي حديث ما ينقض الوضوءَ ذكر الودي ، بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء ، البلَل اللّزِجُ الذي يخرج من الذكر بعد البول ، يقال وَدى ولا يقال أَوْدى ، وقيل : التشديد أَصح وأَفصح من السكون .
  ووَدى الشيءُ وَدْياً : سال ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي للأَغلب : كأَنَّ عِرْقَ أَيْرِه ، إِذا ودى ، حَبْلُ عَجُوزٍ ضَفرَتْ سَبْع قُوى التهذيب : المَذِيُّ والمَنِيُّ والوَدِيُّ مشدداتٌ ، وقيل تخفيف .
  وقال أَبو عبيدة : المَنِيُّ وحده مشدد والآخران مخففان ، قال : ولا أَعلمني سمعت التخفيف في المَنِيّ .
  الفراء : أَمْنى الرجل وأَوْدى وأَمْذى ومَذى وأَدْلى الحِمارُ ، وقال : وَدى يَدي من الوَدْيِ وَدْياً ، ويقال : أَوْدى الحِمارُ في معنى أَدْلى ، وقال : وَدى أَكثر من أَوْدى ، قال : ورأَيت لبعضهم استَوْدى فلان بحَقِّي أَي أَقَرَّ به وعَرَفه ؛ قال أَبو خيرة : ومُمَدَّحٍ بالمَكْرُوماتِ مَدَحْتُه فاهْتَزَّ ، واستَودى بها فحَبان ؟
  
  ‏ قال : ولا أَعرفه إِلا أَن يكون من الدِّية ، كأَنه جَعل حِباءَه له على مَدْحِه دِيةً لها .
  والوادي : معروف ، وربما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما ، قال : قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشاهِقِ ابن سيده : الوادي كل مَفْرَج بين الجبالِ والتِّلال والإِكام ، سمي بذلك لسَيَلانه ، يكون مَسْلَكاً للسيل ومَنْفَذاً ؛ قال أَبو الرُّبَيْس التغلَبيّ : لا صُلْح بَيْنِي ، فاعْلَمُوه ، ولا بَيْنَكُم ما حَمَلَتْ عاتِقي سَيْفِي ، وما كُنَّا بِنَجْدٍ ، وما قَرْقَرَ قُمْرُ الوادِ بالشَّاهِق ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : حذف لأَن الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزائدة عليه ولم يقدر أَن يَتَحَامَلَ بنفسه دَعا إِلى اخترامه وحذفه ، والجمع الأَوْدِيةُ ، ومثله نادٍ وأَنْدِيةٌ للمَجالس .
  وقال ابن الأَعرابي : الوادِي يجمع أَوْداء على أَفْعالٍ مثل صاحبٍ وأَصْحابٍ ، أَسدية ، وطيء تقول أَوداهٌ على القلب ؛ قال أَبو النجم : وعارَضَتْها ، مِنَ الأَوْداهِ ، أَوْدِيةٌ قَفْرٌ تُجَزِّعُ منها الضَّخْمَ والشعبا (* قوله « شوبهن » كذا في الأصل ، وتقدم في مادة خلف : سوّين ، من التسوية .) واحدتها تَوْدِيةٌ ، وهو اسم كالتَّنْهِيةِ ؛ قال الشاعر : فإِنْ أَوْدَى ثُعالةُ ، ذاتَ يَوْمٍ ، بِتَوْدِيةٍ أُعِدّ لَه ذِيارا وقد وَدَيْتُ الناقةَ بتَوْدِيَتَينِ أَي صَرَرْتُ أَخلافها بهما ، وقد شددت عليها التَّوْدية .
  قال ابن بري :، قال بعضهم أَوْدَى إِذا كان كامِل السِّلاح ؛
  
  وأَنشد لرؤبة : مُودِينَ يَحْمُونَ السَّبِيلَ السَّابِل ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وهو غلط وليس من أَوْدَى ، وإِنما هو من آدَى إِذا كان ذا أَداةٍ وقُوَّة من السلاح .
  وذي : ابن الأَعرابي : هو الوَذْيُ والوَذِيُّ ، وقد أَوْذَى ووَذِيَ (* قوله « ووذي » كذا ضبط في الأصل بكسر الذال ، ولعله بفتحها كنظائره .
  وهو المَنْيُ والمَنِيُّ .
  وفي الحديث : أَوحَى الله تعالى إِلى موسى ، عليه السلام ، وعلى نبينا ، صلى الله عليه وسلم ، أَمِنْ أَجل دُنْيا دَنِيَّةٍ وشَهْوةٍ وَذِيَّة ؛ قوله : وذِيَّة أَي حقيرة .
  قال ابن السكيت : سمعت غير واحد من الكلابيين يقول أَصْبَحَتْ وليس بها وَحْصةٌ وليس بها وَذْيةٌ أَي بَرْدٌ ، يعني البلاد والأَيام .
  المحكم : ما به وَذْيةٌ إِذا بَرأَ من مرضه أَي ما به داء .
  التهذيب : ابن الأَعرابي ما به وَذيةٌ ، بالتسكين ، وهو مثل حَزَّة ، وقيل : ما به وَذْيةٌ أَي ما به عِلَّةٌ ، وقيل : أَي ما به عَيْبٌ ، وقال : الوُذِيُّ هي الخُدُوش .
  ابن السكيت :، قالت العامرية ما به وَذْيةٌ أَي ليس به جِراحٌ .)"

المعجم: لسان العرب