وصف و معنى و تعريف كلمة فردوسي:

• اسم منسوب إلى فِرْدَوْس
• متعلِّق بمقرّ أو مثوى الصالحين سعادة فِرْدَوْسيّة

• فِرْدَوْسيّ :-
  اسم منسوب إلى فِرْدَوْس : متعلِّق بمقرّ أو مثوى الصالحين :- سعادة فِرْدَوْسيّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ـ فُرْدوعَةُ : زاوِيَةُ الجَبَلِ ، عن العُزَيْزِيِّ ، وقيلَ : صَوابُهُ بالقاف .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ فِرْدَوْسُ : الأَوْدِيَةُ التي تُنْبِتُ ضُرُوباً من النَّبْتِ ، والبُسْتانُ يَجْمَع كلَّ ما يكونُ في البَساتِينِ ، تكونُ فيه الكُرُومُ ، وقد يُؤَنَّثُ ، عَرَبِيَّةٌ ، أو رُومِيَّةٌ نُقِلَتْ ، أو سُرْيانِيَّةٌ ، ورَوْضَةٌ دونَ اليمامة لبني يَرْبوعٍ ، وماءٌ لبني تَميمٍ قربَ الكُوفةِ .
  ـ قَلْعَةُ فِرْدَوسٍ : بقَزْوِينَ .
  ـ فُرْدُوسُ : النُّزُلُ يكونُ في الطعامِ .
  ـ فَرادِيسُ : موضع قربَ دِمَشْقَ ، وإليه يُضافُ بابٌ من أبوابها ، وموضع قربَ حَلَبَ بينَ بَرِّيَّةِ خُسافَ وحاضِرِ طَيِّئٍ .
  ـ رجلٌ فُرَادِسٌ : ضَخْمُ العظامِ .
  ـ فَرْدَسَةُ : السَّعَةُ .
  ـ صَدْرٌ مُفَرْدَسٌ : واسِعٌ ، أو منه الفِرْدَوْس .
  ـ فَرْدَسَهُ : صرعَهُ ، وضَرَبَ به الأرضَ ،
  ـ فَرْدَسَ الجُلَّةَ : حَشاهَا مُكْتَنِزاً .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ فَرْدُ : نِصْفُ الزَّوْجِ ، والمُتَّحِدُ ، الجمع : فِرادٌ ، ومَنْ لا نظيرَ له ، الجمع : أفْرادٌ وفُرادى ، والجانِبُ الواحِدُ من اللَّحْي ،
  ـ فَرْدُ من النِّعالِ : السِّمْطُ التي لم تُخْصَفْ ولم تُطارَق .
  ـ شيءٌ فارِدٌ وفَرْدٌ وفَرَدٌ وفَرِدٌ وفَرُدٌ وفُرُدٌ وفَرْدَانٌ وفَرِيْدٌ وفَرُوْدٌ : مُتَفَرِّدٌ .
  ـ شجرةٌ فارِدٌ : مُتَنَحِّيَةٌ .
  ـ ظَبْيَةٌ فارِدٌ : مُنْفَرِدَةٌ عن القَطِيعِ ،
  ـ ناقَةٌ فارِدَةٌ ومِفْرَادٌ وفَرُودٌ : تَنْفَرِدُ في المَرْعى .
  ـ أفْرادُ النُّجومِ ، وفُرودُها : التي تَطْلُعُ في آفاقِ السَّماءِ .
  ـ فَرَّدَ تَفْريداً : تَفَقَّه ، واعْتَزَلَ الناسَ ، وخَلا لِمُراعاةِ الأَمْرِ والنَّهْيِ ، ومنه : " طُوبَى لِلمُفَرِّدِينَ "، و " سَبَقَ المُفَرِّدونَ ": وهُمُ المُهْتَزُّونَ بِذِكْرِ اللّهِ تعالى ، وهُم أيضاً الذين هَلَكَت لِداتُهُم ، وبَقُوا هُمْ .
  ـ راكِبٌ مُفَرِّدٌ : ما معه غيرُ بَعيرِهِ .
  ـ فَرِدَ بالأَمْرِ وفَرُدَ وفَرَدَ وأفْرَدَ وانْفَرَدَ واسْتَفْرَدَ : تَفَرَّدَ به .
  ـ جاؤُوا فُراداً وفِراداً وفُرادى وفُرادَ وفَرادَ وفَرْدَى : واحِداً بعدَ واحِدٍ ، والواحِدُ : فَرَدٌ وفَرِدٌ وفَريدٌ وفَرْدانُ ، ولا يجوزُ : فَرْدٌ ، في هذا المعنى .
  ـ اسْتَفْرَدَ فلاناً : انْفَرَدَ به ،
  ـ اسْتَفْرَدَ الشيءَ : أَخْرَجَه من بين أصحابِه .
  ـ فَرْدٌ وفِرْدٌ وفُرْدٌ وفَرْدَةُ وفَرَدَى وفارِدٌ والفُرُداتُ : مَواضِعُ .
  ـ فَرْدَةُ : جبلٌ بالبادِيَةِ . وآخَرُ لطّيِّئٍ ، وماءٌ لِجَرْمٍ ، أو هو قَرْدَةُ .
  ـ فَريدُ : الشَّذْرُ يَفْصِلُ بين اللُّؤْلُؤ والذَّهَبِ ، الجمع : فَرائِدُ ، والجَوْهَرَةُ النَّفيسةُ ، كالفَريدَةِ ، والدُّرُّ إذا نُظِمَ وفُصِّلَ بغيرِهِ ، وبائِعُها وصانِعُها : فَرَّادٌ ،
  ـ فَريدُ : المَحالُ التي انْفَرَدَتْ فَوَقَعَتْ بين آخِرِ المَحالاتِ السِّتِّ التي تلي دَأْيَ العُنُقِ ، وبين السِّتِّ التي بين العَجْبِ وبين هذه ، كالفَرائِدِ .
  ـ فُرْدُودُ : كواكِبُ مُصْطَفَّةٌ خَلْفَ الثُّرَيَّا .
  ـ ذَهَبٌ مُفَرَّدٌ : مُفَصَّلٌ بالفريدِ .
  ـ فِرِنْدادُ : شجرٌ ، وموضع به قَبْر ذي الرُّمَّةِ .
  ـ فَوارِدُ من الإِبِلِ : التي لا تُشْبِهُها فُحولٌ .
  ـ لَقِيتُه فَرْدَيْنِ : لم يكن مَعَنا أحدٌ .
  ـ فَرْدَيْنِ : فَتاةٌ .
  ـ زِيادُ بنُ الفَرْدِ ، أو أبي الفَرْدِ : صحابِيٌّ . وحَفْصٌ الفَرْدُ المِصْرِيُّ : من الجَبْرِيَّةِ .
  ـ فَرْدُ : سيفُ عبدِ اللّهِ بنِ رَواحَةَ .
  ـ فارِدُ من السُّكَّرِ : أجْوَدُهُ ، وأبْيَضُهُ ، وجبلٌ بِنَجْدٍ .
  ـ فُرَدَةٌ : من يَذْهَبُ وحْدَه .
  ـ فُرْداتُ : الآكامُ .
  ـ سيفٌ فَرْدٌ وفَرِدٌ وفَريدٌ وفَرَدٌ وفَرْدَدٌ ( وفِرِنْدٌ ): لا نظيرَ له .
  ـ أفْرَدَه : عَزَلَه ،
  ـ أفْرَدَ إليه رَسولاً : جَهَّزَهُ ،
  ـ أفْرَدَتِ المرأةُ : وَضَعَتْ واحِدَةً ، فهي مُفْرِدٌ ، ولا يقالُ في الناقَةِ ، لأِنَّها لا تَلِدُ إلا واحِداً .
  ـ فَرْدَدُ : قرية بسَمَرْقَنْدَ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ ف ر د ]. ( مَنْسُوبٌ إِلَى الْفَرْدِ ).
  1 . :- عَمَلٌ فَرْدِيٌّ :- : قَامَ بِهِ فَرْدٌ وَاحِدٌ .
  2 . :- الْعَدَدُ الْفَرْدِيُّ :- : هُوَ مَا لاَ يَقْبَلُ الْقِسْمَةَ عَلَى اثْنَيْنِ مِثْل : 3 ، 5 ،
  7 ...
  3 . :- الْحُكْمُ الْفَرْدِيُّ :- : الْحُكْمُ الْقَائِمُ عَلَى سُلْطَةِ فَرْدٍ وَاحِدٍ . :- حُرِّيَّةٌ فَرْدِيَّةٌ :- :- مَسْؤُولِيَّةٌ فَرْدِيَّةٌ .

المعجم: الغني

• فردى
  1 -« جاء القوم فردى » : أي واحدا واحدا

المعجم: الرائد

• فَرْديّ :-
  1 - اسم منسوب إلى فَرْد
  • مذهب فرديّ : محوره الفرد قبل الجماعة .
  2 - ( الجبر والإحصاء ) عدد صحيح لا يقبل القسمة على العدد 2 مثل الأعداد 1 ، 3 ، 5 .
  3 - ( الفلسفة والتصوُّف ) خاصّ بشيء محدّد تمييزًا له عن الشَّيء العامّ أو الشامل .
  4 - ( الموسيقى ) مؤلَّف أو مرتَّب أو مؤدًّى ليقوم به صوت واحد أو آلة واحدة .
  5 - ( الرياضة والتربية البدنية ) مستوى من مستويات التنافس في بعض النَّشاطات الرِّياضيّة كالسِّباحة وألعاب القوى :- جاء في المركز الأوّل للفرديّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• فردي
  1 - من كان على مذهب الفردية

المعجم: الرائد

• عندما تفيض دخول الأفراد على ما ينفقونه على الاستهلاك . ، وتعني بالانجليزية : individual saving

المعجم: مالية

• حساب شخصي ، وتعني بالانجليزية : individual account

المعجم: مالية

• ( مذ ، مؤ ). جمع : فَرَادِيسُ . [ ف ر د س ].
  1 . :- تَنَزَّهَ فِي الْفِرْدَوْسِ :- : فِي الْبُسْتَانِ ، فِي الرَّوْضَةِ .
  2 . الكهف آية 107 كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً ( قرآن ) : جَنَّاتُ النَّعِيمِ .
  3 . :- فِرْدَوْسُ النَّعِيمِ :- : اِسْمُ الْجَنَّةِ الَّتِي أَسْكَنَهَا اللَّهُ آدَمَ حَتَّى وَقَعَ فِي الإِثْمِ والْخَطِيئَةِ .

المعجم: الغني

• [ ف ر د ]. ( مصدر صناعيّ ).
  1 . :- تَمَيَّزَتْ فَتْرَةُ حُكْمِهِ بِالْفَرْدِيَّةِ :- : الْحُكْمُ الْفَرْدِيُّ الْمُنْعَزِلُ عَنْ آرَاءِ الْجَمَاعَةِ .
  2 . :- يُؤْمِنُ بِالْفَرْدِيَّةِ :- : مَذْهَبٌ فِكْرِيٌّ يَرَى فِي الْفَرْدِ كُلَّ الْقِيَمِ وَيَنْزَعُ إِلَى التَّحَرُّرِ مِنْ سُلْطَةِ الْجَمَاعَةِ . وَهُوَ مَا يَدْعُو إِلَى الْحَدِّ مِنْ سُلُطَاتِ الدَّوْلَةِ عَلَى الأَفْرَادِ .

المعجم: الغني

• فَرْديَّة :-
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى فَرْد .
  2 - مصدر صناعيّ من فَرْد : ( علوم النفس ) نزوع الفَرْد إلى التحرُّر من سلطان الجماعة :- فشل في منصبه القياديّ بسبب تمسكه بالفرديّة .
  3 - ما يتميّز به شخص عن آخر في خصائصه ، يمتلك هُويَّة متميِّزة :- فرديّة ذهنيّة .
  4 - ( السياسة ) مذهب سياسيّ يعتد بالفرد ويحد من سلطان الدولة على الأفراد ، ويرى أن غاية المجتمع رعاية مصلحة الفرد :- الفَرْدية مِيزة المجتمعات المتطوِّرة .
  • مباراة فرديَّة : ( الرياضة والتربية البدنية ) مباراة تجرى بين خَصْمين في لعبة التنس أو تنس الريشة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• فِرْدَوْس :-
  جمع فَرَاديسُ :
  1 - بستان ، مكان خصيب .
  2 - اسم جنَّة من أعلى جنّات النَّعيم في الآخرة ، درجة من درجات الجنَّة :- { كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً } - { الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } :-
  • الفِرْدَوْس الأعلى ، - الفِرْدَوس السَّماويّ : مسكن الأبرار والقديسين والصالحين بعد الموتَ ، - فِرْدَوس النَّعيم : اسم الجنَّة التي أسكنها اللهُ آدمَ عليه السَّلام حتى أثِم .
  • طائر الفِردوس : ( الحيوان ) من طيور غينيا الجديدة ، والجُزر المجاورة ، عادة ما يكون ذا ريش زاهٍ ، وذيل طويل الرِّيش عند الذكور .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• فردية
  1 - مذهب القائلين بانفراد الأشخاص في المجتمع

المعجم: الرائد

• ملكية عقار من قبل شخصواحد ، وتعني بالانجليزية : severalty

المعجم: مالية

• الفَرْدِيّة : نُزُوعُ الفرد إلى التحرّر من سلطان الجماعة .
  و الفَرْدِيّة مذهبٌ سياسى يَعتدٌّ بالفرد ويحدُّ من سلطان الدولة على الأفراد .

المعجم: المعجم الوسيط

• الفُرْدُوسُ : الزيادةُ والسَّعةُ في الحنطةِ ونحوِها .

المعجم: المعجم الوسيط

• الفِرْدَوْسُ : البستانُ الجامعُ لكلِّ ما يكونُ في البساتين [ مذكر وقد يؤنث ].
  و الفِرْدَوْسُ المكانُ تكثر فيه الكُرُومُ .
  و الفِرْدَوْسُ الوادي الخصيبُ .
  و الفِرْدَوْسُ اسمُ جَنَّةٍ من جنَّات الآخرة .
  وفي التنزيل العزيز : المؤمنون آية 11 الَّذينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) ) ، والجمع فَرَادِيسُ .
  ( قيل : إنها مُعَرّبة ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• فردوس - ج ، فراديس
  1 - فردوس بستان . 2 - فردوس : خضرة الأعشاب . 3 - فردوس : مكان كثير الكروم . 4 - فردوس : واد خصيب . 5 - فردوس : « فردوس النعيم » : إسم الجنة التي أسكنها الله آدم حتى وقع في الخطيئة ، وهي جنة « عدن ».

المعجم: الرائد

• " الفِرْدَوْسُ : البُستان ؛ قال الفرَّاء : هو عرَبيّ .
  قال ابن سيده : الفِرْدَوْس الوادي الخَصِيب عند العرب كالبُستان ، وهو بِلِسان الرُّوم البُسْتان .
  والفِرْدَوْس : الرَّوْضة ؛ عن السيرافي .
  والفِرْدَوْس : خُضْرة الأَعْناب .
  قال الزجاج : وحقيقته أَنه البستان الذي يجمع ما يكون في البَساتين ، وكذلك هو عند أَهل كل لغة .
  والفِرْدَوْسُ : حَديقة في الجنة .
  وقوله تعالى : وتقدَّسَ الذين يَرِثون الفِرْدَوْس هم فيها خالِدُون ؛ قال الزجاج : رُوي أَن اللَّه عز وجل جعل لكل امرئٍ في الجنة بيتاً وفي النار بَيْتاً ، فمن عَمِلَ عَمَل أَهل النار وَرِثَ بيتَه ، ومن عمل عَمَل أَهل الجنة وَرِث بيته ؛ والفِرْدَوْس أَصله رُوميّ عرّب ، وهو البُستان ، كذلك جاء في التفسير .
  والعرَب تُسمِّي الموضع الذي فيه كَرْم : فِرْدَوْساً .
  وقال أَهل اللغة : الفِرْدَوْس مذكر وإِنما أُنث في قوله تعالى : هم فيها ، لأَنه عَنى به الجنة .
  وفي الحديث : نسأَلك الفِرْدَوْس الأَعلى .
  وأَهل الشأْم يقولون للْبَساتين والكُروم : الفَراديس ؛ وقال الليث : كَرْم مُفَرْدَس أَي مُعَرَّش ؛ قال العجاج : وكَلْكَلاً ومَنْكِباً مُفَرْدَس ؟
  
  ‏ قال أَبو عمرو : مُفَرْدَساً أَي مَحْشُوّاً مُكْتَنِزاً .
  ويقال لِلْجُلَّة إِذا حُشِيَتْ : فُردست ، وقد قيل : الفِرْدَوْس تَعرِفُه العرب ؛ قال أَبو بكر : مما يدل أَن الفِرْدَوس بالعربية قول حسان : وإِن ثَوابَ اللَّه كلَّ مُوَحِّدٍ جِنانٌ مِن الفِرْدَوْس ، فيها يُخَلَّدُ وفِرْدَوْس : اسم رَوْضة دون اليَمامة .
  والفَراديسُ : موضع بالشام ؛ وقوله : نَحِنُّ إِلى الفِرْدَوْس ، والبِشْرُ دُونها ، وأَيْهاتَ من أَوْطانِها حَوْثُ حَلَّتِ يجوز أَن يكون موضعاً وأَن يعني به الوادي المُخْصِب .
  والمُفَرْدَس : المعرَّش من الكُرُوم .
  والمُفَرْدَس : العَريض الصَّدْر .
  والفَرْدَسة : السِعَة .
  وفَرْدَسَه : صرَعه .
  والفَرْدَسَة أَيضاً : الصَّرْع القبيح ؛ عن كراع .
  ويقال : أَخذه فَفَرْدَسَه إِذا ضرَب به الأَرض .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الله تعالى وتقدس هو الفَرْدُ ، وقد تَفَرَّدَ بالأَمر دون خلقه .
  الليث : والفَرْد في صفات الله تعالى هو الواحد الأَحد الذي لا نظير له ولا مثل ولا ثاني .
  قال الأَزهري : ولم أَجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنَّة ، قال : ولا يوصف الله تعالى إِلا بما وصف به نفسه أَو وصفه به النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : ولا أَدري من أَين جاء به الليث .
  والفرد : الوتر ، والجمع أَفراد وفُرادَى ، على غير قياس ، كأَنه جمع فَرْدانَ .
  ابن سيده : الفَرْدُ نصف الزَّوْج ، والفرد : المَنْحَرُ (* قوله « وأهبه » كذا بألف قبل الواو هنا وفي النهاية أيضاً في مادة ن هـ د وسيأتي للمؤلف فيها وهبه .) أَراد النعل التي هي طاق واحد ولم تُخْصَفْ طاقاً على طاق ولم تُطارَقْ ، وهم يمدحون برقَّة النعال ، وإِنما يلبسها ملوكهم وساداتهم ؛ أَراد : يا خير الأَكابر من العرب لأَنَّ لبس النَّعال لهم دون العجم .
  وشجرة فارِدٌ وفَارِدَةٌ : متَنَحِّية ؛ قال المسيب بن علس : في ظِلِّ فاردَةٍ منَ السِّدْرِ وظبية فاردٌ : منفردة انقطعت عن القطيع .
  قوله : لا بَغُلَّ فارِدَتكم ؛ فسره ثعلب فقال : معناه من انفرد منكم مثل واحد أَو اثنين فأَصاب غنيمة فليردَّها على الجماعة ولا يَغُلَّها أَي لا يأْخذها وحده .
  وناقة فارِدَةٌ ومِفْرادٌ : تَنْفَرِدُ في المراعي ، والذكر فاردٌ لا غير .
  وأَفرادُ النجوم : الدَّرارِيُّ التي تطلع في آفاق السماء ، سميت بذلك لَتَنَحِّيها وانفرادها من سائر النجوم .
  والفَرُودُ من الإِبل : المتنحية في المرعى والمشرب ؛ وفَرَدَ بالأَمر يَفْرُد وتَفَرَّدَ وانْفَرَدَ واسْتَفْرَدَ ؛ قال ابن سيده : وأُرَى اللحياني حكى فَرِدَ وفَرُدَ واسْتَفْرَدَ فلاناً : انَفَردَ به .
  أَبو زيد : فَرَدْتُ بهذا الأَمرِ أَفْرُدُ به فُروُداً إِذا انفَرَدْتَ به .
  ويقال : اسْتَفْرَدْتُ الشيء إِذا أَخذته فَرْداً لا ثاني له ولا مِثْلَ ؛ قال الطرماح يذكر قِدْحاً من قِداحِ الميسر : إِذا انْتَخَت بالشَّمال بارِحةً ، حال بَريحاً واسْتَفْرَدَتْهُ يَدُه والفارِدُ والفَرَدُ : الثور ؛ وقال ابن السكيت في قوله : طاوِي المَصِيرِ كَسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرَد ؟
  
  ‏ قال : الفَرَدُ والفُرُدُ ، بالفتح والضم ، أَي هو منقطع القَرِينِ لا مثل له في جَوْدَتِه .
  قال : ولم أَسمع بالفَرَدِ إِلا في هذا البيت .
  واسْتَفْرَدَ الشيءَ : أَخرجه من بين أَصحابه .
  وأَفرده : جعله فَرْداً .
  وجاؤوا فُرادَى وفِرادَى أَي واحداً بعد واحد .
  أَبو زيد عن الكلابيين : جئتمونا فرادى وهم فُرادٌ وأَزواجٌ نَوَّنُوا .
  قال : وأَما قوله تعالى : ولقد جئتمونا فُرادَى ؛ فإِن الفراء ، قال : فرادى جمع .
  قال : والعرب تقول قومٌ فرادى ، وفُرادَ يا هذا فلا يجرونها ، شبهت بِثُلاثَ ورُباعَ .
  قال : وفُرادَى واحدها فَرَدٌ وفَرِيدٌ وفَرِدٌ وفَرْدانُ ، ولا يجوز فرْد في هذا المعنى ؛ قال وأَنشدني بعضهم : تَرَى النُّعَراتِ الزُّرْقَ تحتَ لَبانِه ، فُرادَ ومَثْنى ، أَضعَفَتْها صَواهِلُهْ وقال الليث : الفَرْدُ ما كان وحده .
  يقال : فَرَدَ يَفْرُدُ وأَفْرَدْتُه جعلته واحداً .
  ويقال : جاء القومُ فُراداً وفُرادَى ، منوناً وغير منون ، أَي واحداً واحداً .
  وعددت الجوز أَو الدارهم أَفراداً أَي واحداً واحداً .
  ويقال : قد استطرد فلان لهم فكلما استفرد رجلاً كرّ عليه فَجدَّله .
  والفَرْدُ : الجانِب الواحد من اللَّحْي كأَنه يتوهم مُفْرداً ، والجمع أَفراد .
  قال ابن سيده : وهو الذي عناه سيبويه بقوله : نحو فَرْدٍ وأَفْراداٍ ، ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لأَن ذلك لا يكاد يجمع .
  وفَرْدٌ : كَثِيبٌ منفرد عن الكثبانِ غَلب عليه ذلك ، وفيه الأَلف واللام (* قوله « وبين محال الظهر » كذا في الأصل المعتمد وهي عين قوله بين فقار الظهر فالأَحسن حذف أحدهما كما صنع شارح القاموس حين نقل عبارته .) ومعَاقِمِ العَجُزِ ؛ المَعاقِمُ : مُلْتَقى أَطراف العِظامِ ومعاقِمِ العجز .
  والفَريدُ والفَرائدُ : الشَّذْرُ الذي يَفْصِل بين اللُّؤْلؤ والذهب ، واحدته فَريدَةٌ ، ويقال له : الجاوَرْسَقُ بلسان العجم ، وبَيَّاعُه الفَرَّادُ .
  والفَريدُ : الدُّرُّ إِذا نُظمَ وفُصِلَ بغيره ، وقيل : الفَريدُ ، بغير هاء ، الجوهرة النفيسة كأَنها مفردة في نوعِها ، والفَرَّادُ صانِعُها .
  وذَهَبٌ مُفَرَّدٌ : مَفَصَّلٌ بالفريد .
  وقال إِبراهيم الحربي : الفَريدُ جمع الفَريدَة وهي الشَّذْرُ من فضة كاللؤْلؤَة .
  وفَرائِدُ الدرِّ : كِبارُها .
  ابن الأَعرابي : وفَرَّدَ الرجلُ إِذا تَفَقَّه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الأَمر والنهي .
  وقد جاء في الخبر : طوبى للمفرِّدين وقال القتيبي في هذا الحديث : المُفَرِّدون الذين قد هلَك لِداتُهُم من الناس وذهَب القَرْنُ الذي كانوا فيه وبَقُواهم يذكرون الله ؛ قال أَبو منصور : وقول ابن الأَعرابي في التفريد عندي أَصوب من قول القتيبي .
  وفي الحديث عن أَبي هريرة : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، كان في طريق مكة على جبل يقال له بُجْدانُ فقال : سيروا هذا بُجْدانُ ، سَبَقَ المُفَرِّدون ، وفي رواية : طوبى للمُفَرِّدين ، قالوا : يا رسول الله ، ومن المُفَرِّدون ؟، قال : الذاكرون الله كثيراً والذاكراتُ ، وفي رواية ، قال : الذين اهتزوا في ذكر الله .
  ويقال : فَرَدَ (* قوله « ويقال فرد » هو مثلث الراء .) برأْيه وأَفْرَدَ وفَرَّد واستَفْرَدَ بمعنى انْفَرَد به .
  وفي حديث الحديبية : لأُقاتِلَنَّهم حتى تَنْفَرِدَ سالِفَتي أَي حتى أَموتَ ؛ السالفة : صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت لأَنها لا تنفرد عما يليها إِلا به .
  وأَفْرَدْتُه : عزلته ، وأَفْرَدْتُ إِليه رسولاً .
  وأَفْرَدَتِ الأُنثى : وضعت واحداً فهي مُفْرِدٌ وموُحِدٌ ومُفِذٌّ ؛ قال : ولا يقال ذلك في الناقة لأَنها لا تلد إِلاَّ واحداً ؛ وفَرِدَ وانْفَرَدَ بمعنى ؛ قال الصمة القشيري : ولم آتِ البُيوتَ مُطَنَّباتٍ ، بأَكْثِبَةٍ فَرِدْنَ من الرَّغامِ وتقول : لِقيتُ زيداً فَرْدَيْنِ إِذا لم يكن معكما أَحد .
  وتَفَرَّدْتُ بكذا واستَفْرَدْتُه إِذا انفَرَدْتَ به .
  والفُرُودُ : كواكِبُ (* قوله « والفرود كواكب » كذا بالأَصل وفي القاموس والفردود ، زاد شارحه كسرسور كما هو نص التكملة ، وفي بعض النسخ الفرود .) زاهِرَةٌ حَولَ الثُّرَيَّا .
  والفُرودُ : نجوم حولَ حَضارِ ، وحِضارِ هذا نَجم وهو أَحد المُحْلِفَيْنِ ؛
  
  أَنشد ثعلب : أَرى نارَ لَيْلى بالعَقِيقِ كأَنَّها حَضارِ ، إِذا ما أَعرضَتْ ، وفُرودُها وفَرُودٌ وفَرْدَة : اسما مَوْضِعَيْنِ ؛ قال بعض الأَغفال : لَعَمْرِي لأَعْرابِيَّةٌ في عَباءَةٍ تَحُلُّ الكَثِيبَ مِنْ سوُيْقَةَ أَو فرْدا ، أَحَبّ إِلى القَلْبِ الذي لَجَّ في الهَِوِى ، من اللاَّبِساتِ الرَّيْطَ يُظْهِرْنَه كَيْدا أَرْدَفَ أَحَدَ البيتين ولم يُرْدِفِ الآخر .
  قال ابن سيده : وهذا نادر ؛ ومثله قول أَبي فرعون : إِذا طَلَبْتُ الماءَ ، قالَتْ : لَيْكا ، كأَنَّ شَفْرَيْها ، إِذا ما احتَكَّا ، حَرْفا بِرامٍ كُسِرا فاصْطَكَّ ؟
  
  ‏ قال : ويجوز أَن يكون قوله أَو فَرْداً مُرَخَّماً من فَرْدَة ، رخمه في غير النداءِ اضطراراً ، كقول زهير : خُذوا حَظَّكُم ، يا آلَ عِكْرِمَ ، واذْكُروا أَواصِرنا ، والرِّحْمُ بالغَيْبِ تُذْكَرُ أَراد عِكرمةَ : والفُرُداتُ : اسم موضع ؛ قال عمرو بن قمِيئَة : نَوازِع للخالِ ، إِنْ شِمْنَه على الفُرُداتِ يَسِحُّ السِّجالا "

المعجم: لسان العرب

• " الرد : صرف الشيء ورَجْعُه .
  والرَّدُّ : مصدر رددت الشيء .
  ورَدَّهُ عن وجهه يَرُدُّه رَدّاً ومَرَدّاً وتَرْداداً : صرفه ، وهو بناء للتكثير ؛ قال ابن سيده :، قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فَعَلْتُ فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر ، كما أَنك قلت في فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حين كثرت الفعل ، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التَّفْعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار وأَخوانها ؛ قال : وليس شيء من هذا مصدر أَفعلت ، ولكن لما أَردتَ التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ .
  والمَرَدُّ : كالردّ .
  وارْتَدَّه : كَرَدَّه ؛ قال مليح : بَعَزْمٍ كوَقْعِ السيف لا يستقله ضعيفٌ ، ولا يَرْتَدُّه ، الدهرَ ، عاذِلُ وردَّه عن الأَمر ولَدَّه أَي صرفه عنه برفق .
  وأَمر الله لا مردَّ له ، وفي التنزيل العزيز : فلا مردَّ له ؛ وفيه : يوم لا مردَّ له ؛ قال ثعلب : يعني يوم القيامة لأَنه شيءٌ لا يُرَدُّ .
  وفي حديث عائشة : من عمل عملاً ليس عليه أَمرنا فهو رَدٌّ أَي مردودٌ عليه .
  يقال : أَمْدٌ رَدٌّ إذا كان مخالفاً لما عليه السنَّة ، وهو مصدر وصف به .
  وشيءٌ رَدِيدٌ : مَرْدودٌ ؛
  
  قال : فَتىً لم تَلِدْهُ بِنتُ عَمٍّ قريبةٌ فَيَضْوَى ، وقد يَضْوَى رَدَيِدُ الغَرائب وقد ارتدَّ وارتدَّ عنه : تحوّل .
  وفي التنزيل : من يرتدد منكم عن دينه ؛ والاسم الرِّدّة ، ومنه الردَّة عن الإِسلام أَي الرجوع عنه .
  وارتدَّ فلان عن دينه إِذا كفر بعد إِسلامه .
  وردَّ عليه الشيء إِذا لم يقبله ، وكذلك إِذا خَطَّأَه .
  وتقول : رَدَّه إِلى منزله ورَدَّ إِليه جواباً أَي رجع .
  والرِّدّة ، بالكسر : مصدر قولك ردَّه يَرُدُّه رَدّاً ورِدَّة .
  والرِّدَّةُ : الاسم من الارتداد .
  وفي حديث القيامة والحوض فيقال : إِنهم لم يزالوا مُرْتَدِّين على أَعقابهم أَي متخلفين عن بعض الواجبات .
  قال : ولم يُرِدْ رِدَّةَ الكفر ولهذا قيده بأَعقابهم لأَنه لم يَرْتَدَّ أَحد من الصحابة بعده ، إِنما ارتد قوم من جُفاة الأَعراب .
  واسَتَردَّ الشيءَ وارْتَدَّه : طلب رَدَّه ، عليه ؛ قال كثير عزة : وما صُحْبَتي عبدَ العزيز ومِدْحتي بِعارِيَّةٍ ، يَرتدُّها مَن يُعِيرُها والاسم : الرَّداد والرِّداد ؛ قال الأَخطل : وما كلُّ مَغْبونٍ ، ولو سَلْفَ صَفْقَةٍ ، يُراجِعُ ما قد فاته بِرَدادِ ويروى بالوجهين جميعاً ، ورُدُود الدارهم : ما رُدَّ ، واحدها رِدُّ ، وهو ما زِيفَ فَرُدَّ على ناقده بعدما أُخذ منه ، وكل ما رُدَّ بغير أَخذ : رَدٌّ .
  والرِّدُّ : ما كان عماداً للشيء يدفعه ويَرُدُّه ؛
  
  قال : يا رب أَدعوك إِلهاً فَرْداً ، فكن له من البلايا رِدَّا أَي مَعْقِلاً يُردُّ عنه البلاء .
  والرِّدُّ : الكهف ؛ عن كراع .
  وقوله تعالى : فأَرسله معي رِدّاً يصدّقني ؛ فيمن قرأَ به يجوز أَن يكون من الاعتماد ومن الكهف ، وأَن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز .
  ويقال : وهب هبة ثم ارتدَّها أَي استردَّها .
  وفي الحديث : أَسأَلك إِيماناً لا يَرْتَدُّ أَي لا يرجع .
  والمردودة : المطلقة وكله من الرَّدّ .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال لسراقة بن جُعْشُمٍ : أَلا أَدلك على أَفضل الصدقة ؟ ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك ؛ أَراد أَنها مطلقة من زوجها فترد إِلى بيت أَبيها فأَنفق عليها ، وأَراد : أَلا أَدلك على أَفضل أَهل الصدقة ؟ فحذف المضاف .
  وفي حديث الزبير في دارٍ له وقفها فكتب : وللمردودة من بناتي أَن تسكنها ؛ لأَن المطلقة لا مسكن لها على زوجها .
  وقال أَبو عمرو : الرُّدَّى المرأَة المردودة المطلقة .
  والمردودة : المُوسَى لأَنها ترد في نصابها .
  والمردود : الردّ ، وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول ؛ قال الشاعر : لا يَعْدَمُ السائلون الخيرَ أَفْعَلُه ، إِمَّا نَوالاً ، وإِمَّا حُسْنَ مَرْدودِ وقوله في الحديث : رُدُّوا السائل ولو بِظِلْفٍ مُحْرَقٍ أَي أَعطوه ولو ظلفاً محرقاً .
  ولم يُرِدْ رَدَّ الحِرْمان والمنع كقولك سَلَّم فردَّ عليه أَي أَجابه .
  وفي حديث آخر : لا تردوا السائل ولو بِظِلفٍ أَي لا تردّوه ردَّ حرمات بلا شيء ولو أَنه ظلف ؛ وقول عروة بن الورد : وزَوَّد خيراً مالكاً ، إِنَّ مالكاً له رَدَّةٌ فينا ، إِذا القوم زُهَّد ؟
  
  ‏ قال شمر : الرَّدَّةُ العَطْفَة عليهم والرغبة فيهم .
  وردَّده ترديداً وتَرْداداً فتردد .
  ورجل مُردِّدٌ : حائر بائر .
  وفي حديث الفتن : ويكون عند ذلكم القتال رَدَّةٌ شديدة ، وهو بالفتح ، أَي عطفة قوية .
  وبحر مُرِدٌّ أَي كثير الموج .
  ورجل مُرِدٌّ أَي شَبِق .
  والارتداد : الرجوع ، ومنه المُرْتَدّ .
  واستردَّه الشيء : سأَله أَن يَرُدَّه عليه .
  والرِّدِّيدَى : الرد .
  وتَرَدَّدَ وتَرادَّ : تراجع .
  وما فيه رِدِّيدَى أَي احتباس ولا تَرْداد .
  وروي عن عمر بن عبدالعزيز أَنه ، قال : لا رِدِّيدَى في الصدقة ؛ يقول لا تردّ ، المعنى أَن الصدقة لا تؤْخذ في السنة مرتين لقوله ، عليه السلام : لا ثِنى في الصدقة .
  أَبو عبيد : الرِّدِّيدَى من الردِّ في الشيء .
  ورِدِّيدَى ، بالكسر والتشديد والقصر : مصدر من رد يرد كالقَتِّيت والخِصِّيصى .
  والرِّدُّ : الظهر والحَمُولة من الإِبل ؛ قال أَبو منصور : سميت رِدّاً لأَنها تُردُّ من مرتعها إِلى الدار يوم الظعن ؛ قال زهير : رَدَّ القِيانُ جِمالَ الحيِّ ، فاحتُمِلوا إِلى الظَّهيرَةِ ، أَمرٌ بينهم لَبِكُ ورادَّه الشيءَ أَي رده عليه .
  وهما يتَرادَّان البيعَ : من الرد والفسخ .
  وهذا الأَمر أَرَدُّ عليه أَي أَنفع له .
  وهذا الأَمر لا رادَّة له أَي لا فائدة له ولا رجوع .
  وفي حديث أَبي إِدريسَ الخولاني :، قال لمعاوية إِن كان دَاوَى مَرْضاها ورَدَّ أُولادها على أُخْراها أَي إِذا تقدمت أَوائلها وتباعدت عن الأَواخر ، لم يَدَعْها تتفرق ، ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل إِليها المتأَخرة .
  ورجلٌ مُتردِّد : مجتمع قصير ليس بِسَبْطِ الخَلْقِ .
  وفي صفته ، صلى الله عليه وسلم : ليس بالطويل البائن ولا القصير المتردِّد أَي المتناهي في القصر ، كأَنه تردد بعض خْلَقه على بعض وتداخلت أَجزاؤُه .
  وعُضْو رِدِّيدٌ : مكتز مجتمع ، قال أبو خراش : مكتنز الحُتُوفُ فَهُوَّ جَوْنٌ ، كِنازُ اللحْمِ ، فائلُهُ رَدِيدُ والرَّدَد والرِّدَّة : أَن تشرب الإِبل الماء عَلَلاً فترتد الأَلبان في ضروعها .
  وكل حامل دنت ولادتها فعظم بطنها وضرعها : مُرِدّ .
  والرِّدَّة : أَن يُشْرِقَ ضرع الناقة ويقع فيه اللبن ، وقد أَردّتْ .
  الكسائي : ناقة مُرْمِدٌ على مثال مُكرِم ، ومُرِدٌّ مثال مُقِل إِذا أَشْرَقَ ضرعها ووقع فيه اللبن .
  وأَردّت الناقة : بركت على نَدًى فَورِم ضرعها وحياؤها ، وقيل : هو ورم الحياء من الضَّبَعَة ، وقيل : أَرَدَّتِ الناقة وهي مُردّ وَرمت أَرفاغها وحياؤها من شرب الماء .
  والرَّدَدُ والرَّدَّة : ورم يصيبها في أَخلافها ، وقيل : ورمها من الحَفْل .
  الجوهري : الرِّدَّة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج ؛ عن الأَصمعي ؛
  
  وأَنشد لأَبي النجم : تَمْشِي من الرِّدَّة مَشْيَ الحِفَّل ، مَشْيَ الرَّوايا بالمَزادِ المُثْقِل ويروى بالمزاد الأَثقل ، وتقول منه : أَردَّتِ الشاة وغيرها ، فهي مُرِدّ إِذا أَضرعت .
  وناقة مُرِدٌّ إِذا شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها من كثرة الشرب .
  يقال : نوق مَرادُّ ، وكذلك الجمال إِذا أَكثرت من الماء فثقلت .
  ورجل مُرِدٌّ إِذا طالت عُزْبَتُه فترادّ الماء في ظهره .
  ويقال : بحر مُرِدٌّ أَي كثير الماء ؛ قال الشاعر : ركِبَ البحر إِلى البحرِ ، إِلى غَمَراتِ الموتِ ذي المَوْجِ المُرِدّ وأَردّ البحر : كثرت أَمواجه وهاج .
  وجاء فلان مُرِدَّ الوجه أَي غضبانَ .
  وأَرَدَّ الرجلُ : انتفخ غضباً ، حكاه صاحب الأَلفاظ ؛ قال أَبو الحسن : وفي بعض النسخ اربَدَّ .
  والرِّدَّة : البقية ؛ قال أَبو صخر الهذلي : إِذا لم يكن بين الحَبِيبَيْنِ رِدَّةٌ ، سِوىِ ذكر شيء قد مَضى ، دَرَسَ الذِّكر والرَّدَّة : تَقاعُس في الذقن إِذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شيء من جمال ؛ وقال ابن دريد : في وجهه قبح وفيه رَدَّة أَي عيب .
  وشيء رَدٌّ أَي رديء .
  ابن الأَعرابي : يقال للإِنسان إِذا كان فيه عيب : فيه نَظْرة ورَدَّة وخَبْلَة ؛ وقال أَبو ليلى : في فلان رَدَّة أَي يرتد البصر عنه من قبحه ؛ قال : وفيه نَظْرَة أَي قبح .
  الليث : يقال للمرأَة إِذا اعتراها شيء من خبال وفي وجهها شيء من قباحة : هي جميلة ولكن في وجهها بعض الرَّدَّة .
  وفي لسانه رَدٌّ أَي حُبسة .
  وفي وجهه رَدَّة أَي قبح مع شيء من الجمال .
  ابن الأَعرابي : الرُّدُدُ القباح من الناس .
  يقال : في وجهه ردَّة ، وهو رادّ .
  ورَدَّادٌ : اسم رجل ، وقيل : اسم رجل كان مُجَبِّراً نسب إِليهَ المُجَبِّرون ، فكل مُجَبِّر يقال له ردَّاد .
  ورُؤيَ رجل يوم الكُلاب يَشُدُّ على قوم ويقول : أَنا أَبو شدَّاد ، ثم يردّ عليهم ويقول : أَنا أَبو رَدَّاد .
  ورجل مِرَدٌّ : كثير الردّ والكرّ ؛ قال أَبو ذؤَيب : مِرَدٌّ قد نَرى ما كان منه ، ولكن إِنما يُدْعى النجيب "

المعجم: لسان العرب