وصف و معنى و تعريف كلمة فرودا:


فرودا: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ فاء (ف) و تنتهي بـ ألف (ا) و تحتوي على فاء (ف) و راء (ر) و واو (و) و دال (د) و ألف (ا) .




معنى و شرح فرودا في معاجم اللغة العربية:



فرودا

جذر [فرد]

  1. فَرود : (اسم)
    • شَيْءٌ فَرُودٌ: مُتَفَرِّدٌ، فَرَدٌ، مُتَمَيِّزٌ
    • نَاقَةٌ فَرُودٌ : تَنْفَرِدُ فِي الْمَرْعَى
    • الفَرُودُ من الأشياءِ: الفَرَدُ
  2. فُرود : (اسم)
    • فُرُودُ النُّجُومِ : أَفْرَادُهَا
    • الفُرُودُ : كَواكِبُ زاهرات حَوْل الثُّرَيّا
  3. رَوَّدَ: (فعل)
    • رَوَّدْتُ، أُرَوِّدُ، رَوِّدْ، مصدر تَرْويد
    • رَوَّدَ صاحِبَهُ : حَمَلَهُ على الرَّوْدِ
  4. رَود: (اسم)
    • الرَّوْدُ : الريح اللَّيِّنَةُ الهُبُوب
    • الرَّوْدُ :المُهْلَةُ


  5. رُود: (اسم)
    • رُود : جمع أَرْود
  6. روْد: (اسم)
    • روْد : مصدر رادَ
  7. رود: (اسم)
    • على رُودٍ: على مَهَلٍ
  8. أَرَادَ: (فعل)
    • أرادَ يُريد ، أَرِدْ ، إرادةً ، فهو مُريد ، والمفعول مُراد
    • أراد اللهُ الشَّيءَ: شاءَه
    • أَرَادَهُ عَلَى سَفَرٍ لاَيُطَاقُ : حَمَلَهُ عَلَيْهِ
    • أَرَادَ العَاصِمَةَ : اِتَّجَهَ إِلَى
    • أَرَادَهُ عَلَى الكَلاَمِ: أَلْجَأَهُ
    • أَرَادَهَا لِنَفْسِهِ : أَحَبَّهَا ،إِذَا أَرَادَتْ ذَلِكَ فَلَهَا مَا تُرِيدُ
  9. راوَدَ: (فعل)
    • راودَ يُراود ، مُراوَدَةً ورِوادًا ، فهو مُراوِد ، والمفعول مُراوَد
    • رَاوَدَهُ :راجعه وناقشه ورادَّه
    • رَاوَدَهُ على الأمر: طلب منه فِعْلَهُ
  10. اِرتادَ: (فعل)


    • ارتادَ يرتاد ، ارْتَدْ ، ارتيادًا ، فهو مُرتاد ، والمفعول مُرتاد
    • اِرْتَادَ العُلا : طَلَبَ
    • ارتاد الأماكنَ :تردَّد عليها، قصَدها، اختلف إليها
    • ارْتادَ لأهْلِهِ: رَاد
  11. رُؤد: (اسم)
    • الجمع : أرآدٌ
    • غُصْن رُؤدٌ: نبَتَ من سَنَتِه أرطبَ ما يكون وألينَهُ
    • فتاة رُؤدٌ: حسنةُ الشباب
    • الرُّؤْدُ :التُّودَةُ
    • الرُّؤْدُ :أصَل الأضراس في اللَّحْي
    • الرُّؤْدُ:طرف كلّ غُصْن
  12. مَرْود: (اسم)
    • مَرْود : اسم المفعول من رادَ
  13. مَرود: (اسم)
    • المَرُودُ : الذي يجيء ويذهب نشاطًا
  14. مُرود: (اسم)
    • مصدر مرُدَ ومرَدَ/ مرَدَ على
  15. مِروَد: (اسم)
    • الجمع : مَرَاوِدُ ، مرَاويد
    • المِرْوَدُ : المِيلُ من الزجاج أو المعدن يكتحل به
    • و المِرْوَدُ :حديدةٌ تدور في اللجام
    • المِرْوَدُ :المَفْصِلُ
    • المِرْوَدُ: الوَتِد
    • المِرْوَدُ :مِحْوَرُ البكرة من حديد
    • المِرْوَدُ: أحدُ أَعْمِدَة النَّوْرج
    • مِرْوَدُ البَكَرَةِ : قَضِيبٌ قَصِيرٌ مِنْ حَدِيدٍ تُدَارُ عَلَيْهِ البَكَرَةُ
  16. رَؤُدَ: (فعل)


    • رَؤُدَ رُءُودَة
    • رَؤُدَ الغُصْنُ : نَبَت أرْطَب ما يكون وألْيَنَه
    • رَؤُدَ: تمايل يَمنَة ويسرَة
  17. روَيدَ: (اسم)
    • الرُّوَيْدُ : تَصغِيرُ الإرْواد، على الترخيم
    • رُوَيْدًا: مَهْلاً ، وَهِيَ هُنا مَفْعولٌ مُطْلَقٌ لِفِعْلٍ مَحْذوفٍ ، الطارق آية 17 فَمَهِّلِ الكافِرينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (قرآن)
    • رُوَيْدَكَ ! : اِسْمُ فِعْل أَمْرٍ بِمَعْنَى أَمْهِلْ رُوَيْدَكَ الوَلَدَ
    • رويدك: أمهل وتأنَّ، طِبْ نَفْسًا
  18. مَريد: (اسم)
    • الجمع : مُرداءُ
    • المَرِيدُ : المِرِّيد
    • رَجُلٌ مَرِيدٌ : خَبِيثٌ، مُتَمَرِّدٌ، شِرِّيرٌ
    • المَرِيدُ :الماءُ باللَّبن
  19. مُراد: (اسم)
    • مفعول مِنْ أَرَادَ
    • مُراد:هدف ،غاية ، الشَّيْء الَّذِي يُرَادُ، الْمُبْتَغَى، الْمَرْغُوبُ فِيهِ
    • بلَغ غايةَ مُراده: حقَّق ما تمنَّى
  20. مُراد: (اسم)
    • مُراد : اسم المفعول من أَرَادَ
  21. مُريد: (اسم)
    • اسم فاعل من أرادَ
    • تابع، متعلِّم على شيخ
    • رتبة من رتب الصّوفيَّة
    • هُوَ مُرِيدُهُ : مِنْ طَلَبَتِهِ وأَنْصَارِهِ وَمُنَاصِرِيهِ كَانَ مِنْ مُرِيدِيهِ
  22. مُريد: (اسم)


    • مُريد : فاعل من أَرَادَ
  23. مِرّيد: (اسم)
    • صيغة مبالغة من مرُدَ ومرَدَ/ مرَدَ على: شديد العتوّ
  24. مرِيد: (اسم)
    • مرِيد : فاعل من مَرُدَ
  25. إِرادة: (اسم)
    • مصدر أَرَادَ
    • إِرَادَةٌ : عَزْمٌ، عَزِيمَةٌ، مَشِيئَةٌ
    • (الفلسفة والتصوُّف) تصميمٌ واعٍ على أداء فعل معين قويّ/ فاقد الإرادة،
    • بمحض إرادته: من تلقاء نفسه/ طوعًا/ بلا إكراه،
    • قُوَّة الإرادة: المثابرة على القيام بعمل ما برغم العوائق والمصاعب التي تعترض القائم بهذا العمل
,
  1. رود
    • "الرَّوْدُ: مصدر فعل الرائد، والرائد: الذي يُرْسَل في التماس النُّجْعَة وطلب الكلإِ، والجمع رُوَّاد مثل زائر وزُوَّار.
      وفي حديث عليّ،عليه السلام، في صفة الصحابة، رضوان الله عليهم أَجمعين: يدخلون رُوَّاداً ويخرجون أَدلة أَي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون أَدلة هُداة للناس.
      وأَصل الرائد الذي يتقدّم القوم يُبْصِر لهم الكلأَ ومساقط الغيث؛ ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وسمعت الرُّوَّاد يدعون إِلى ديارتها أَي تطلب الناس إِليها، وفي حديث وفد عبد القيس: إِنَّا قوم رادَةٌ؛ وهو جمع رائد كحاكة وحائك، أَي نرود الخير والدين لأَهلنا.
      وفي شعر هذيل: رادَهم رائدهم (* قوله «والريوند» في القاموس والروند كسجل، يعني بكسر ففتح فسكون، والاطباء يزيدونها الفاً، فيقولون راوند)، ونحو هذا كثير في لغتها، فإِما أَن يكون فاعلاً ذهبت عينه، وإِما أَن يكون فَعَلاً،إِلا أَنه إِذا كان فَعَلاً فإِنما هو على النسَب لا على الفعل؛ قال أَبو ذؤيب يصف رجلاً حاجّاً طلب عسلاً: فباتَ بِجَمْعٍ، ثم تمَّ إِلى مِنًى،فأَصبح راداً يَبتِغي المزْجَ بالسَّحْل أَي طالباً؛ وقد راد أَهله منزلاً وكلأً، وراد لهم رَوْداً وارتاد واستراد.
      وفي حديث معقل بن يسار وأُخته: فاستَراد لأَمر الله أَي رجع ولان وانقاد، وارتاد لهم يرتاد.
      ورجل رادٌ: بمعنى رائد، وهو فَعَل، بالتحريك، بمعنى فاعل كالفَرَط بمعنى الفارط.
      ويقال: بعثنا رائداً يرود لنا الكلأَ والمنزل ويرتاد والمعنى واحد أَي ينظر ويطلب ويختار أَفضله.
      قال وجاءَ في الشعر: بعثوا رادهم أَي رائدهم؛ ومن أَمثالهم: الرائدُ لا يَكْذب أَهَله؛ يضرب مثلاً للذي لا يكذب إِذا حدّث، وإِنما قيل له ذلك لأَنه إِن لم يَصْدُقهم فقد غرّر بهم.
      وراد الكلأَ يَرُدوه رَوْداً ورِياداً وارتاده ارتياداً بمعنى أَي طلبه.
      ويقال: راد أَهلَه يرودهم مَرْعىً أَو منزلاً رياداً وارتاد لهم ارتياداً؛ ومنه الحديث: إِذا أَراد أَحدكم أَن يبول فليَرتَدْ لبوله أَي يرتاد مكاناً دَمِثاً ليناً منحدراً، لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رَشاشُه.
      والرائد: الذي لا منزل له.
      وفي الحديث: الحمى رائدُ الموت أَي رسول الموت الذي يتقدّمه، كالرائد الذي يبعث ليَرتاد منزلاً ويتقدم قومه؛ ومنه حديث المولد: أُعيذُك بالواحد، من شر كلِّ حاسد وكلِّ خَلْقٍ رائد أَي يتقدم بمكروه.
      وقولهم: فلان مُسترادٌ لمثله، وفلانة مستراد لمثلها أَي مِثلُه ومثلها يُطلب ويُشَحُّ به لنفاسته؛ وقيل: معناه مُسترادُ مِثلِه أَو مِثلِها، واللام زائدة؛

      وأَنشد ابن الأَعرابي: ولكنَّ دَلاًّ مُستراداً لمِثلِه،وضرباً للَيْلى لا يُرى مِثلُه ضربا ورادَ الدارَ يَرُودُها: سأَلها؛ قال يصف الدار: وقفت فيها رائداً أَرُودُها ورادث الدوابُّ رَوْداً وَرَوَداناً واسترادتْ: رَعَتْ؛ قال أَبو ذؤيب: وكان مِثلَينِ أَن لا يَسرحَوا نَعَماً،حيثُ استرادَتْ مواشيهمْ، وتسريحُ ورُدْتُها أَنا وأَردتها.
      والروائدُ: المختلفة من الدواب؛ وقيل: الروائدُ منها التي ترعى من بينها وسائرها محبوس عن المرتع أَو مربوط.
      التهذيب: والروائد من الدواب التي ترتع؛ ومنه قول الشاعر: كأَنَّ روائدَ المُهْراتِ منها ورائدُ العين: عُوَّارُها الذي يَرُودُ فيها.
      ويقال: رادَ وِسادُه إِذا لم يستقرّ.
      والرِّيادُ وذَبُّ الرِّياد: الثور الوحشي سمي بالمصدر؛ قال ابن مقبل: يُمَشِّي بها ذَبُّ الرِّيادِ، كأَنه فتًى فارسيٌّ في سراويلِ رامح وقال أَبو حنيفة: رادتِ الإِبلُ ترودُ رِياداً احتلفت في المرعى مقبلة ومدبرة وذلك رِيادُها، والموضه مَرادٌ؛ وكذلك مَرادُ الريح وهو المكان الذي يُذهَبُ فيه ويُجاء؛ قال جندل: والآلُ في كلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ وفي حديث قس: ومَراداً لمَحْشرِ الخَلْق طُرّا أَي موضعاً يحشر فيه الخلق، وهو مَفْعل من رادَ يَرْودُ.
      وإِن ضُمَّت الميم، فهو اليوم الذي يُرادُ أَن يحشر فيه الخلق.
      ويقال: رادَ يَرودُ إِذا جاء وذهب ولم يطمئن.
      ورجل رائد الوِسادِ إِذا لم يطمئن عليه لِهَمٍّ أَقلَقَه وبات رائدَ الوساد؛

      وأَنشد: تقول له لما رأَت جَمْعَ رَحلِه: (* قوله «تقول له لما رأت جمع رحله» كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس.
      والذي في الأساس: لما رأت خمع رجله، بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم أي عرج رجله.) أَهذا رئيسُ القومِ رادَ وِسادُها؟ دعا عليها بأَن لا تنام فيطمئن وسادها.
      وامرأَة رادٌ ورَوادٌ، بالتخفيف غير مهموز، ورَو ود؛ الأَخيرة عن أَبي علي: طوّافة في بيوت جاراتها، وقد رادتْ تَرودُ رَوْداً وَروَدَاناً ورُؤوداً، فهي رادَة إِذا أَكثرت الاختلاف إِلى بيوت جاراتها.
      الأَصمعي: الرادَة من النساء؛ غير مهموز، التي تَرودُ وتطوف، والرَّأَدة، بالهمز.
      السريعة الشباب، مذكور في موضعه.
      ورادت الريحُ تَرودُ رَوْداً ورُؤوداً وروَدَاناً: جالت؛ وفي التهذيث: إِذا تحركت، ونَسَمَتْ تَنْسِمِ نَسَماناً إِذا تحركت تحركاً خفيفاً.
      وأَراد الشيءَ: شاءَه؛ قال ثعلب: الإِرادَة تكون مَحَبَّة وغير محبة؛ فأَما قوله: إِذا ما المرءُ كان أَبوه عَبْسٌ،فَحَسْبُكَ ما تزيدُ إِلى الكلام فإِنما عدّاه بإِلى لأَن فيه معنى الذي يحوجك أَو يجيئك إِلى الكلام؛ ومثله قول كثير: أُريدُ لأَنسى ذِكرَها، فكأَنما تَمثَّلُ لي لَيْلى بكلِّ سبيلِ أَي أُريد أَن أَنسى.
      قال ابن سيده: وأُرى سيبويه قد حكى إِرادتي بهذا لك أَي قصدي بهذا لك.
      وقوله عز وجل: فوجدا فيها جداراً يريد أَن ينقضَّ فأَقامه؛ أَي أَقامه الخَضِرُ.
      وقال: يريد والإِرادة إِنما تكون من الحيوان، والجدارُ لا يريد إِرادَة حقيقية لأَنَّ تَهَيُّؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر أَفعال المريدين، فوصف الجدار بالإِرادة إِذ كانت الصورتان واحدة؛ ومثل هذا كثير في اللغة والشعر؛ قال الراعي: في مَهْمَةٍ قَلِقَتْ به هاماتُها،قَلَقَ الفُؤُوسِ إِذا أَردنَ نُضولا وقال آخر: يُريدُ الرمحُ صدرَ أَبي بَراء،ويَعدِلُ عن دِماءِ بَني عَقيل وأَرَدْتُه بكلِ ريدَة أَي بكل نوع من أَنواع الإِرادة.
      وأَراده على الشيء: كأَداره.
      والرَّودُ والرُّؤْدُ: المُهْلَة في الشيء.
      وقالوا: رُؤَيْداً أَي مَهلاً؛ قال ابن سيده: هذه حكاية أَهل اللغة، وأَما سيبويه فهو عنده اسم للفعل.
      وقالوا رُوْيداً أَي أَمهِلْه ولذلك لم يُثن ولم يُجْمع ولم يؤنث.
      وفلان يمشي على رُودٍ أَي على مَهَل؛ قال الجَموحُ الظَّفَرِيُّ: تَكادِ لا تَثلِمُ البَطحاءَ وَطْأَتُها،كأَنها ثَمِلٌ يَمِشي على رُودِ وتصغيره رُوَيد.
      أَبو عبيد عن أَصحابه: تكبير رويدٍ رَوْدٌ وتقول منه أَرْوِدْ في السيرِ إِرْواداً ومُرْوَداً أَي ارفق؛ وقال امرُؤ القيس: جَوَادُ المَحَصَّةِ والمُرْوَدِ وبفتح الميم أَيضاً مثل المُخْرَج والمَخرج؛ قال ابن بري: صواب إِنشاده جوادَ، بالنصب، لأَن صدرَه: وأَعدَدْتُ للحرب وثَّابَةً والجَواد هنا الفرس السريعة.
      والمَحَثَّة: من الحث؛ يقول إِذا استحثثتها في السير أَو رفقت بها أَعطتك ما يرضيك من فعلها.
      وقولهم: الدهرُ أَرودُ ذُو غِيَرٍ أَي يَعمل عمله في سكون لا يُشَعر به.
      والإِرواد: الإِمهال،ولذلك، قالوا رُوَيداً بدلاً من قولهم إِرْواداً التي بمعنى أَرْوِدْ،فكأَنه تصغير الترخيم بطرح جميع الزوائد، وهذا حكم هذا الضرب من التحقير؛ قال ابن سيده: وهذا مذهب سيبويه في رويد لأَنه جعله بدلاً من أَرُوِدْ، غير أَن رُويداً أَقرب إِلى إِرْوادٍ منها إِلى أَرْوِدْ لأَنها اسم مثل إِرواد، وذهب غير سيبوية إِلى أَن رُويداً تصغير رُود؛

      وأَنشد بيت الجموح الظفري: كأَنها ثَمِلٌ يمشي على رُو؟

      ‏قال: وهذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضع موضع الفعل كما وضعت إِرواد بدليل أَرود.
      وقالوا: رُويدك زيداً فلم يجعلوا للكاف موضعاً، وإِنما هي للخطاب ودليل ذلك قولهم: أَرَأَيتك زيداً أَبو من؟ والكاف لا موضع لها لأَنك لو قلت أَرأَيت زيداً أَبو من هو لا يستغني الكلام؛ قال سيبويه: وسمعنا من العرب من يقول: والله لو أَردتَ الدراهم لأَعطيتك رُوَيْدَ ما الشِّعرِ؛ يريد أَرْوِدِ الشعر كقول القائل لو أَردت الدارهم لأُعْطِيَنَّك فدع الشعر؛ قال الأَزهري: فقد تبين أَن رُويد في موضع الفعل ومُتَصَرَّفِهِ يقول رُويدَ زيداً، وإِنما يقول أَرود زيداً؛

      وأَنشد: رُويدٍ عَلِيًّا، جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهم إِلينا، ولكن وُدُّهم مُتَماين؟

      ‏قال: رواه ابن كيسان «ولكن بعضهم مُتيامِنُ» وفسره أَنه ذاهب إِلى اليمن.
      قال: وهذا أَحب إِليّ من متماين.
      قال ابن سيده: ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غَدْرَ الحي وضَرْبَ الرِّقاب؛ قال: وعلى هذا أَجازوا رُويدك نفسك زيداً.
      قال سيبويه: وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيراً رُويداً،ويحذفون السير فيقولون ساروا رُويداً يجعلونه حالاً له، وصف كلامه واجتزأَ بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير؛ قال الأَزهري: ومن ذلك قول العرب ضعه رويداً أَي وضعاً رويداً، ومن ذلك قول الرجل يعالج الشيء إِنما يريد أَن يقول علاُجاً رويداً، قال: فهذا على وجه الحال إِلا أَن يظهر الموصوف به فيكون على الحال وعلى غير الحال.
      قال: واعلم أَن رويداً تلحقها الكاف وهي في موضع أَفعِلْ، وذلك قولك رويدك زيداً ورويدكم زيداً،فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب في رويداً، ولا موضع لها من الإِعراب لأَنها ليست باسم، ورويد غير مضاف إِليها، وهو متعد إِلى زيد لأَنه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الأَفعال، وتفسير رويد مهلاً، وتفسير رويدك أَمهِلْ، لأَن الكاف إِنما تدخله إِذا كان بمعنى أَفعِل دون غيره، وإِنما حركت الدال لالتقاء الساكنين فنُصبَ نَصْبَ المصادر، وهو مصغر أَرْوَدَ يُرْوِد، وله أَربعة أَوجه: اسم للفعل وصفة وحال ومصدر، فالاسم نحو قولك رويد عمراً أَي أَروِدْ عمراً بمعنى أَمهِلْه، والصفة نحو قولك ساروا سيراً رُويداً، والحال نحو قولك سار القومُ رُويداً لما اتصل بالمعرفة صار حالاً لها، والمصدر نحو قولك رويد عَمْرٍو بالإِضافة، كقوله تعالى: فضرب الرقاب.
      وفي حديث أَنْجَشَةَ: رُويدَك رِفْقاً بالقوارير أَي أَمهل وتأَنّ وارفُق؛ وقال الأَزهري عند قوله: فهذه الكاف التي أُلحقت لتبيين المخاطب في رويداً، قال: وإِنما أُلحقت المخصوص لأَن رويداً قد يقع للواحد والجمع والذكر والأُنثى، فإِنما أَدخل الكاف حيث خِيف التباس من يُعْنى ممن لا يُعْنى، وإِنما حذفت في الأَول استغناء بعلم المخاطب لأَنه لا يعنى غيره.
      وقد يقال رويداً لمن لا يخاف أَن يلتبس بمن سواه توكيداً، وهذا كقولك النَّجاءَكَ والوَحاك تكون هذه الكاف علماً للمأْمورين والمنهبين.
      قال وقال الليث: إِذا أَردت بِرُوَيد الوعيد نصبتها بلا تنوين؛

      وأَنشد: رُويدَ تَصَاهَلْ بالعِراقِ جِيادَنا،كأَنك بالضحَّاك قد قام نادِبُ؟

      ‏قال ابن سيده، وقال بعض أَهل اللغة: وقد يكون رويداً للوعيد، كقوله: رُويدَ بني شيبانَ، بعضَ وَعيدِكم تُلاقوا غداً خَيْلي على سَفَوانِ فأَضاف رويداً إِلى بني شيبان ونصب بعضَ وعيدكم بإِضمار فعل، وإِنما، قال رويد بني شيبان على أَن بني شيبان في موضع مفعول، كقولك رويد زيدٍ وكأَنه أَمر غيرهم بإِمهالهم، فيكون بعض وعيدكم على تحويل الغيبة إِلى الخطاب؛ ويجوز أَن يكون بني شيبان منادى أَي أَملهوا بعضَ وعيدكم، ومعنى الأَمر ههنا التأْهير والتقليل منه، ومن رواه رويدَ بني شيبانَ بعضَ وعيدهم كان البدل لأَن موضع بني شيبان نصب، على هذا يتجه إِعراب البيت؛ قال: وأَما معنى الوعيد فلا يلزم وإِنما الوعيد فيه بحسب الحال لأَنه يتوعدهم باللقاء ويتوعدونه بمثله.
      قال الأَزهري: وإِذا أَردت برُويد المهلة والإِرواد في الشيء فانصب ونوّن، تقول: امش رويداً، قال: وتقول العرب أَروِدْ في معنى رويداً المنصوبة.
      قال ابن كيسان في باب رويداً: كأَنّ رويداً من الأَضداد، تقول رويداً إِذا أَرادوا دَعْه وخَلِّه، وإِذا أَرادوا ارفق به وأَمسكه، قالوا: رويداً زيداً أَيضاً، قال: وتَيْدَ زيداً بمعناها، قال: ويجوز إِضافتها إِلى زيد لأَنهما مصدران كقوله تعالى: فضرب الرقاب.
      وفي حديث علي: إِن لبني أُمية مَرْوَداً يَجرون إِليه، هو مَفْعَل من الإِرْوادِ الإِمهال كأَنه شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون إِليه، والميم زائدة.
      التهذيب: والرِّيدة اسم يوضع موضع الارتياد والإِرادة، وأَراد الشيء: أَحبه وعُنِيَ به، والاسم الرِّيدُ.
      وفي حديث عبد الله: إِن الشيطان يريد ابن آدَم بكل ريدة أَي بكل مَطْلَب ومُراد.
      يقال: أَراد يريد إِرادة، والريدة الاسم من الإِرادة.
      قال ابن سيده: فأَما ما حكاه اللحياني من قولهم: هَرَدْتُ الشيء أَهَريدُه هِرادةً، فإِنما هو على البدل، قال سيبويه: أُريد لأَن تفعل معناه إِرادتي لذلك، كقوله تعالى: وأُمِرتُ لأَنْ أَكونَ أَوَّلَ المسلمين.
      الجوهري وغيره: والإِرادة المشيئة وأَصله الواو، كقولك راوده أَي أَراده على أَن يفعل كذا، إِلا أَن الواو سكنت فنقلت حركتها إِلى ما قبلها فانقلبت في الماضي أَلفاً وفي المستقبل ياء، وسقطت في المصدر لمجاورتها الأَلف الساكنة وعوّض منها الهاء في آخره.
      قال الليث: وتقول راوَدَ فلان جاريته عن نفسها وراوَدَتْه هي عن نفسه إِذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع؛ ومنه قوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه؛ فجعل الفعل لها.
      وراوَدْتُه على كذا مُراوَدَةً ورِواداً أَي أَردتُه.
      وفي حديث أَبي هريرة: حيث يُراوِدُ عمَّه أَبا طالب على الإِسلام أَي يُراجعه ويُرادُّه؛ ومنه حديث الإسراء:، قال له موسى، صلى الله عليهما وسلم: قد والله راودْتُ بني إِسرائيل على أَدنى من ذلك فتركوه.
      وراودْته عن الأَمر وعليه: داريته.
      والرائد: العُود الذي يقبض عليه الطاحن إِذا أَداره.
      قال ابن سيده: والرائدُ مَقْبِضُ الطاحن من الرحى.
      ورائدُ الرحى: مَقْبِضُها.
      والرائد: يد الرحى.
      والمِرْوَدُ: الميل وحديدة تدور في اللجام ومِحورُ البكرة إِذا كان من حديد.
      وفي حديث ماعز: كما يدخل المِرْوَدِ في المكحُلةِ؛ المِرْوَدُ،بكسر الميم: الميل الذي يكتحل به، والميم زائدة.
      والمِرْوَدُ أَيضاً: المَفْصِل.
      والمِرْوَدُ: الوَتِدُ؛ قال: داوَيْتُه بالمَحْضِ حتى شتا،يَجتذِبُ الأَرِيَّ بالمِرْوَد أَراد مع المِروَد.
      ويقال: ريح رَوْدٌ لينة الهُبوب.
      ويقال: ريح رادة إِذا كانت هَوْجاء تَجيءُ وتذهب.
      وريح رائدة: مثل رادة، وكذلك رُواد؛ قال جرير: أَصَعْصَعَ إِن أُمَّكَ، بعد ليلي،رُوادُ الليلِ، مُطْلَقَةُ الكِمام وكذلك امرأَة رواد ورَادة ورائدة.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. رَوْدُ

    • ـ رَوْدُ: الطَّلَبُ، كالرِّيادِ والارْتِيادِ والذَّهابُ والمَجيءُ، والمُراوَدَةُ والرِّوادُ والرِّيدُ.
      ـ إِرادَةُ: المَشيئَةُ.
      ـ رَائِدُ: يَدُ الرَّحَى، والمُرْسَلُ في طَلَبِ الكَلأَ.
      ـ رِيادُ الإِبِلِ: اخْتِلافُها في المَرْعَى مُقْبِلَةً ومُدْبرةً، المَوْضِعُ: مُرادٌ ومُسْتَرادٌ.
      ـ امْرَأةٌ رادَةٌ، بِلا هَمْزٍ، ورُوادَةٌ، ورائِدَةٌ: طَوَّافَةٌ في بيوتِ جاراتِها. وقد رادَتْ رَوَداناً.
      ـ رجُلٌ رادٌ: رائِدٌ، أصلُهُ: رَوَدٌ، فَعَلٌ بمعنى فاعِلٍ.
      ـ مِرْوَدُ: المِيلُ، وحَديدَةٌ تَدورُ في اللِّجامِ، ومِحْوَرُ البَكْرَةِ من حَديدٍ.
      ـ امْشِ على رُودٍ: مَهْلٍ، وتَصْغيرُهُ: رُوَيْدٌ.
      ـ قد أرْوَدَ إرْواداً ومُرْوَداً ومَرْوَداً ورُوَيْداً ورُوَيْداءَ ورُوَيْدِيَةً: رَفَقَ.
      ـ رُوَيْداً: مَهْلاً.
      ـ رُوَيْدَكَ عَمْراً: أمْهِلْهُ، وإنَّما تَدْخُلُهُ الكافُ إذا كانَ بمعنى أفْعِلْ، ويكونُ لِوُجوهٍ أربعةٍ: اسْمَ فِعْلٍ: رُوَيْدَ زَيْداً: أمْهِلْهُ، وصِفَةً: سارُوا سَيْراً رُوَيْداً، وحالاً: سارَ القومُ رُوَيْداً اتَّصَلَ بالمَعْرِفَةِ فصارَ حالاً لها، ومَصْدراً: رُوَيْدَ عَمْرٍو بالإِضافَةِ، ويقالُ: رُوَيْدَكَنِي، وبها: رُوَيْدَكِنِي، ورُوَيْدَكُمَانِي، ورُوَيْدَكُمُونِي، ورُوَيْدَكُنَّنِي.
      ـ رِيحٌ رَوْدٌ ورائِدَةٌ: لَيِّنَةُ الهُبوبِ.
      ـ ماتُريدُ: مَحَلَّةٌ بِسَمَرْقَنْدَ.
      ـ الرِّوَنْدُ الصِّينِيُّ: دواءٌ معروف، والأَطِبَّاءُ يَزيدونَها ألِفاً.
      ـ راوَنْدُ: موضع بِنَواحي أصْبَهانَ.
      ـ أحمدُ بنُ يَحْيَى الرَّاوَنْدِيُّ: من أهْلِ مَرْوِ الرُّوذِ.

    المعجم: القاموس المحيط

  3. أرادَ
    • أرادَ يُريد ، أَرِدْ ، إرادةً ، فهو مُريد ، والمفعول مُراد :-
      أراد الشَّيءَ راده؛ تمنَّاه، طلَبه وأحبَّه ورغِب فيه :-أراد كثرةَ المال، - أراد به خيرًا، - أراد طلبَ العلم، - إرادة قومية، - {إِنْ أُرِيدُ إلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ} :-
      • أمرٌ يُراد: يُدبَّر في الخفاء.
      أراد اللهُ الشَّيءَ: شاءَه :- {إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} .
      أراد بهذه الكلمات كذا: قصَد بها كذا :-أردت بموقفي هذا أن أثبت لك حُسن نيّتي، - {فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلاً} .
      أراد فلانًا على أمر: حمَله عليه :-أراده على الخير.
      أراد أن يفعل (لغير العاقل): تهيَّأ وقارَب :-أرادت السماءُ أن تمطر، - {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} .

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  4. راودَ
    • راودَ يُراود ، مُراوَدَةً ورِوادًا ، فهو مُراوِد ، والمفعول مُراوَد :-
      راود فلانًا
      1 - راجعه وناقشه ورادَّه :-راود القاضي المحامي، - {قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ} :-
      راودته الفكرة: خطَرت بباله وشغلته.
      2 - خادَعه وراوَغه.
      راود المرأةَ عن نفسها/ راودت الرَّجُلَ عن نفسه: طلَب أن يفجُر بها، أغراها، أغرته بفعل الفاحشة عن طريق الاحتيال :- {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ} .

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  5. رود
    • ر و د: الإرادةُ المشيئة و راوَدَهُ على كذا مُرَاوَدَةً و رِوَاداً بالكسر أي أراده و رَادَ الكلأ أي طلبه وبابه قال و رِياداً أيضا بالكسر و ارْتَادَ ارْتِيَاداً مثله وفي الحديث {إذا بال أحدكم فليرتد لبوله} أي فليطلب مكانا لينا أو منحدرا و الرائِدُ الذي يرسل في طلب الكلأ و المُرادُ بالفتح المكان الذي يذهب فيه ويجاء و المِرْوَدُ بالكسر الميل وفلان يمشي على رُودٍ بوزن عود أي على مهل وتصغيره رُوَيْدٌ يقال أرْوَدَ في السير إرْوَاداً و مُرْوَداً بضم الميم وفتحها أي رفق وقولهم الدهر أَرْوَدُ ذو غير أي يعمل عمله في سكون لا يشعر به وتقول رُوَيْدَكَ عمرا أي أمهاه وهو مصغر تصغير الترخيم من إرْوَادٍ مصدر أرود يرود


    المعجم: مختار الصحاح

  6. أَرْوَد
    • أرود - إروادا ومرودا ومرودا ورويدا ورويداء ورويدية
      1- أرود في مشيه : رفق، مشى بهدوء وتؤدة. 2- أروده : أمهله.

    المعجم: الرائد

  7. الرُّؤْدُ
    • الرُّؤْدُ الرُّؤْدُ يقال:غُصْن رُؤدٌ: نبَتَ من سَنَتِه أرطبَ ما يكون وألينَهُ.
      وفتاة رُؤدٌ: حسنةُ الشباب. والجمع : أرآدٌ .
      و الرُّؤْدُ التُّودَةُ .
      و الرُّؤْدُ من اللَّحْي: رَأْدُه.
      و الرُّؤْدُ أصَل الأضراس في اللَّحْي.
      و الرُّؤْدُ طرف كلّ غُصْن.

    المعجم: المعجم الوسيط

  8. رَاوَدَهُ
    • رَاوَدَهُ مُراوَدَة، ورِوَادًا: خادَعَه وراوَغَه.
      و رَاوَدَهُ المرأةَ عن نفسها: طلب أن يَفْجُرَ بها.
      وقد تكون المُرَاودة من المرأَة.
      وفي التنزيل العزيز: يوسف آية 30وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ) ) .
      و رَاوَدَهُ عن الأمر، وعليه: دارَاه.
      و رَاوَدَهُ على الأمر: طلب منه فِعْلَهُ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  9. راوَد
    • راود - مراودة وروادا
      1- راوده : خادعه. 2- راود المرأة عن نفسها : طلب منها أن تستسلم له فيفجر بها. 3- راود الشيء : شاءه. 4- راود على كذا : أراده. 5- راود : عن الأمر أو عليه : داراه.

    المعجم: الرائد

  10. مَرود
    • مرود - ج، مراود ومراويد
      1- مرود : ميل يؤخذ به الكحل ليكتحل به. 2- مرود : حديدة تدور في اللجام. 3- مرود : وتد. 4- مرود : محور البكرة من حديد. 5- مرود : محور من حديد أو غيره يكون في وسط جسم فيدور به الجسم على نفسه.

    المعجم: الرائد

  11. رَاوَدَ
    • [ر و د]. (فعل: رباعي متعد بحرف). رَاوَدْتُ، أُرَاوِدُ، رَاوِدْ، مصدر مُرَاوَدَةٌ.
      1. :-رَاوَدَتْهُ رَغْبَةُ الانْتِقَامِ :- : طَافَتْ بِخَاطِرِهِ، اِسْتَهْوَتْهُ، اِسْتَوْلَتْ عَلَى نَفْسِهِ. يوسف آية 32وَلَقَدْ رَاوَدَتْهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ (قرآن) : حَاوَلَتْ إغْوَاءهُ وَاسْتِهْوَاءهُ.
      2. :-رَاوَدَهُ عَنِ الأَمْرِ :- : دَارَاهُ.
      3. :-رَاوَدَهُ عَلَى طَلَبِ العِلْمِ :- : حَثَّهُ.

    المعجم: الغني

  12. ارتادَ
    • ارتادَ يرتاد ، ارْتَدْ ، ارتيادًا ، فهو مُرتاد ، والمفعول مُرتاد :-
      ارتاد الأماكنَ تردَّد عليها، قصَدها، اختلف إليها :-اعتاد على ارتياد المساجد، - ارتاد المقاهي.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  13. أرَادَ
    • أرَادَ الشيءَ: شاءهُ.
      و أرَادَ أحَبَّه.
      و يقال: أراد الجدارُ أن ينقضَّ: تهيَّأَ للسقوط.
      وفي التنزيل العزيز: الكهف آية 77فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ) ) .
      و أرَادَ فلانًا على الأمر: حَمَلَهُ عليه.
      ويقال: أرادتْهُ الحاجةُ: لبثتهُ.
      و أرَادَ الدَّابَّةَ: رَادَها.

    المعجم: المعجم الوسيط

  14. الرُّوَيْدُ
    • الرُّوَيْدُ : تَصغِيرُ الإرْواد، على الترخيم.
      تقول: رُوَيْدًا: مَهْلاً.
      ورُوَيْدَ خالِدٍ، ورُوَيْدًا خالِدًا، ورُوَيْدَكَ خالدًا: أَمْهِلْهُ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  15. أَرَادَ
    • [ر و د]. (فعل: رباعي متعد بحرف). أَرَدْتُ، أُرِيدُ، مصدر إِرَادَةٌ.
      1. :-أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ سُؤَالاً :-: أَرْغَبُ. :-مَاذَا تُرِيدُونَ مِنِّي.
      2. :-أَرَادَهَا لِنَفْسِهِ :- : أَحَبَّهَا. :-إِذَا أَرَادَتْ ذَلِكَ فَلَهَا مَا تُرِيدُ :-
      إذَا الشَّعْبُ يَوْماً أَرَادَ الحَيَاةَ ... ... فَلاَ بُدَّ أَنْ يَسْتَجِيبَ القَدَرْ
      (الشابي).

      3. :-أَرَادَهُ عَلَى سَفَرٍ لاَيُطَاقُ :- : حَمَلَهُ عَلَيْهِ.
      4. :-أَرَادَهُ عَلَى الكَلاَمِ :-: أَلْجَأَهُ.
      5. :-أَرَادَ العَاصِمَةَ :- : اِتَّجَهَ إِلَى...

    المعجم: الغني

  16. إرادة
    • إرادة :-
      1 - مصدر أرادَ.
      2 - (الفلسفة والتصوُّف) تصميمٌ واعٍ على أداء فعل معين :-قويّ/ فاقد الإرادة، - من له إرادة تكون له القوَّة، - لا رأي لمن لا إرادة له:-
      • بمحض إرادته: من تلقاء نفسه/ طوعًا/ بلا إكراه، - قُوَّة الإرادة: المثابرة على القيام بعمل ما برغم العوائق والمصاعب التي تعترض القائم بهذا العمل.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  17. رُوَيْدًا
    • رُوَيْدًا :-
      اسم فعل أمر بمعنى: أمهل، مَهْلاً، لا تعجلْ :-رُوَيدًا محمدًا، - امْش رُوَيدًا، - {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}: أمهلهم إمهالاً قليلاً:-
      رُوَيْدًا رُوَيْدًا: قليلاً قليلاً، - رويدك: أمهل وتأنَّ، طِبْ نَفْسًا.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  18. رُوَيْدَ
    • [ر و د].
      1. :-رُوَيْدَكَ ! :- : اِسْمُ فِعْل أَمْرٍ بِمَعْنَى أَمْهِلْ. :-رُوَيْدَكَ الوَلَدَ.
      2. :-سارَ القِطارُ رُوَيْداً رُوَيْداً :- : مَهْلاً، وَتُعْرَبُ نَعْتاً مَنْصوباً.
      3. :-رُوَيْداً يا وَلَدُ :- : مَهْلاً، وَهِيَ هُنا مَفْعولٌ مُطْلَقٌ لِفِعْلٍ مَحْذوفٍ. الطارق آية 17 فَمَهِّلِ الكافِرينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (قرآن).

    المعجم: الغني

  19. إستراد
    • إستراد - استرادة
      1- إستراد : للأمر : رجع وانقاد وأطاع. 2- إستراد الشيء : طلبه مترددا في طلبه. 3- إسترادت الدابة : رعت.

    المعجم: الرائد

  20. رؤد
    • رؤد - ج، أرآد
      1- رؤد من الفتيات الشابة الحسنة. 2- رؤد : أصل الأضراس في اللحي. 3- رؤد : سهولة ورفق ولين.

    المعجم: الرائد

  21. أراد الشّيء
    • راده؛ تمنَّاه، طلَبه وأحبَّه ورغِب فيه :-أراد كثرةَ المال- أراد به خيرًا- أراد طلبَ العلم- إرادة قومية- {إِنْ أُرِيدُ إلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ} :- ° أمرٌ يُراد

    المعجم: عربي عامة

  22. اِرْتَادَ
    • [ر و د]. (فعل: خماسي متعد). اِرْتَادَ، يَرْتَادُ، مصدر اِرْتِيَادٌ.
      1. :-اِرْتَادَ الشَّاطِئَ فِي الصَّيْفِ :- : قَصَدَهُ.
      2. :-لَيْسَ مِنْ عَادَاتِهِ أَنْ يَرْتَادَ الْمَقَاهِيَ :- : أَنْ يَتَرَدَّدَ عَلَيْهَا.
      3. :-اِرْتَادَ العُلا :- : طَلَبَ. :-كُنْتُ أَنْشُدُ الآفَاقَ وَأَرْتَادُ الْمَجَاهِلَ. (سلامة موسى).

    المعجم: الغني

  23. رَوَّدَ
    • [ر و د]. (فعل: رباعي متعد). رَوَّدْتُ، أُرَوِّدُ، رَوِّدْ، مصدر تَرْويدٌ. :-رَوَّدَ صاحِبَهُ :- : حَمَلَهُ على الرَّوْدِ.

    المعجم: الغني

  24. إراديّ
    • إراديّ :-
      اسم منسوب إلى إرادة: ناجم عن إرادة الشَّخص الحرّة :-كان عمله إراديًّا: تم باختياره.
      • لا إراديّ: صفة لحركة أو فعل أو انتباه يحدث بالرغم من محاولة الفرد منعه وكبته
      • عَمَلٌ لاإراديّ: لا اختيار فيه.
      • عضلة إراديَّة: (طب) عضلة من العضلات الهيكليّة، تستخدم بحسب إرادة الفرد.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  25. إِراديّ
    • إرادي
      1- إرادي من سوب الى الإرادة. 2- إرادي : «تصرف إرادي» : ناتج عن اختيار حر، غير إلزامي .

    المعجم: الرائد



معنى فرودا في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**فَرْدٌ**، ةٌ - ج:** أَفْرَادٌ**،** فُرَادَى**. 1. "هَذَا شَيْءٌ فَرْدٌ" : مُتَفَرِّدٌ، مُتَحَيِّزٌ، لاَنَظِيرَ لَهُ. 2. "كُلُّ فَرْدٍ لَهُ حُقُوقُهُ فِي الْمُجْتَمَعِ" : كُلُّ شَخْصٍ. "هُوَ مِنَ الأَفْرَادِ الْقَلاَئِلِ". 3. "أَفْرَادُ النَّاسِ" : كِبَارُهُمْ. 4. "أَفْرَادُ النُّجُومِ" : الدَّرَارِيُّ الَّتِي تَطْلَعُ فيِ آفَاقِ السَّمَاءِ حَيْثُ تَنْفَرِدُ عَنْ سَائِرِ النُّجُومِ.
معجم الغني
**فَرِدٌ** - [ف ر د]. (صِيغَةُ فَعِل). 1. "جَاءَ فَرِداً" : وَاحِداً. 2. "عَمَلٌ فَرِدٌ" : مُتَفَرِّدٌ. 3. "سَيْفٌ فَرِدٌ" : لاَ نَظِيرَ لَهُ.
معجم الغني
**فَرَدَ** - [ف ر د]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** فَرَدْتُ**،** أَفْرِدُ**،** اِفْرِدْ**، مص. فُرُودٌ. 1. "فَرَدَ بِأُمُورِهِ" : اِنْفَرَدَ بِهَا وَاسْتَقَلَّ بِهَا. 2. "فَرَدَ فِي عَمَلِهِ" : تَفَرَّدَ فِيهِ. 3. "فَرَدَ عَنِ الْجَمَاعَةِ" : اِنْعَزَلَ عَنْهَا، اِعْتَزَلَ، تَنَحَّى.
معجم الغني
**فَرَدٌ** - ج:** أَفْرَادٌ**،** فِرَادٌ**. [ف ر د]. 1. "هُوَ فَرَدٌ" : فَرْدٌ. 2. "جَاءَ القَوْمُ فِرَاداً" : وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ.
معجم الغني
**فَرَّدَ** - [ف ر د]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف).** فَرَّدْتُ**،** أُفَرِّدُ**،** فَرِّدْ**، مص. تَفْرِيدٌ. 1. "فَرَّدَ الْمُتَعَلِّمُ" : تَفَقَّهَ فِي الفِقْهِ وَتَعَاطَاهُ. 2. "فَرَّدَ العَابِدُ" : اِعْتَزَلَ النَّاسَ وَتَفَرَّغَ لِلْعِبَادَةِ. 3. "فَرَّدَ بِرَأْيِهِ" : اِسْتَبَدَّ، اِنْفَرَدَ بِهِ. 4. "فَرَّدَ الذَّهَبَ" : فَصَّلَهُ بِالفَرِيدِ. 5. "فَرَّدَ الشَّيْءَ" : جَعَلَهُ أَفْرَاداً. 6. "فَرَّدَ الأَشْيَاءَ" : بَاعَدَ بَيْنَ بَعْضِهَا وَبَعْضٍ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
فردانية [ مفرد ] : 1 - مصدر صناعي من فرد . 2 - ( سة ) مذهب سياسي يعتد بالفرد ويحد من سلطان الدولة على الأفراد ويرى أن غاية المجتمع رعاية مصلحة الفرد الفردانية ميزة المجتمعات المتقدمة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تفرد [ مفرد ] : 1 - مصدر تفرد بـ . 2 - ( سف ) ما به يتشخص الكائن ويتعين وجوده في الزمان والمكان .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تفردية [ مفرد ] : مصدر صناعي من تفرد : صفة مميزة تمتع بتفردية في عمله وتفكيره .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فرادى [ جمع ] : مف فرد ( على غير قياس ) : منفردون { قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى } - { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } : منفردين عن المال والأهل والولد ° جاءوا فرادى : واحدا بعد واحد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فرد [ مفرد ] : ج أفراد ( لغير المصدر ) وفرادى ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر فرد . 2 - واحد ، وتر ، متوحد ، وحيد ، منفرد { ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } - { ولقد جئتمونا فرادى } ° فردا فردا : واحدا واحدا . 3 - أحد الزوجين من كل شيء فرد حمام - فردة حذاء ° فردتا النعل : المتساويان في الدناءة . 4 - إنسان ، شخص بعينه ملكية الفرد - الفروق / الحرية الفردية . 5 - لا نظير له ، لا مثيل له في جودته فقيه فرد - عالم فرد في حقله . 6 - ( سف ) ما لا يمكن تسمية أجزائه باسم الكل ، فالرجل فرد لأن القطعة منه لا تسمى رجلا . • الفرد : اسم من أسماء الله الحسنى ، معناه : المنفرد بالقدم والإبداع والتدبير ، المنفرد عن جميع الأشياء ، الممتنع عن الاختلاط بها ، المستغني عنها ° الفرد الصمد . • حكم الفرد : ( سة ) نظام الحكم الذي يقوم على أساس سلطة مطلقة تنحصر في شخص واحد . • الفردان : الوحيدان .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فرداني [ مفرد ] : اسم منسوب إلى فرد : على غير قياس فلسفة / نظرة فردانية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فرود [ مفرد ] : مصدر فرد بـ / فرد عن / فرد في .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فردي [ مفرد ] : 1 - اسم منسوب إلى فرد ° مذهب فردي : محوره الفرد قبل الجماعة . 2 - ( جب ) عدد صحيح لا يقبل القسمة على العدد 2 مثل الأعداد 1 ، 3 ، 5 . 3 - ( سف ) خاص بشيء محدد تمييزا له عن الشيء العام أو الشامل . 4 - ( سق ) مؤلف أو مرتب أو مؤدى ليقوم به صوت واحد أو آلة واحدة . 5 - ( رض ) مستوى من مستويات التنافس في بعض النشاطات الرياضية كالسباحة وألعاب القوى جاء في المركز الأول للفردي .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فردية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى فرد . 2 - مصدر صناعي من فرد : ( نف ) نزوع الفرد إلى التحرر من سلطان الجماعة فشل في منصبه القيادي بسبب تمسكه بالفردية . 3 - ما يتميز به شخص عن آخر في خصائصه ، يمتلك هوية متميزة فردية ذهنية . 4 - ( سة ) مذهب سياسي يعتد بالفرد ويحد من سلطان الدولة على الأفراد ، ويرى أن غاية المجتمع رعاية مصلحة الفرد الفردية ميزة المجتمعات المتطورة . • مباراة فردية : ( رض ) مباراة تجرى بين خصمين في لعبة التنس أو تنس الريشة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فريد [ مفرد ] : ج فرائد : واحد ، نادر ، لا نظير له ، لا مثيل له فريد في مجاله / نوعه - مناسبة فريدة - سيف / عمل فريد - فريد عصره / زمانه - هذا الكتاب فريد من نوعه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فريدة [ مفرد ] : ج فرائد : 1 - جوهرة نفيسة فرائد العقد - يضم المتحف فرائد قيمة ° فرائد الدر : كبارها . 2 - حبة من فضة وغيرها تفصل بين حبات الذهب أو اللؤلؤ في العقد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مفرد [ مفرد ] : 1 - اسم مفعول من أفرد ° الأرقام المفردة : غير المزدوجة ، كالواحد ، والثلاثة ، والخمسة ، والسبعة ، . . إلخ - الضريبة المفردة : ضريبة تفرض على شيء واحد ، وهو الأرض ، وتشكل مورد الدولة الوحيد . 2 - ( نح ) واحد ، خلاف المثنى والجمع ليس لـ ( نساء ) مفرد من لفظها ° بمفرده : وحيدا . 3 - بسيط ، غير مركب مادة مفردة . 4 - مخصص لشخص واحد غرفة مفردة . • المفرد من الألفاظ : ما لا يدل جزؤه على جزء معناه . • ورقة مفردة : الورقة الوحيدة من نفس المنظومة في يد اللاعب . • طريقة القيد المفرد : ( قص ) طريقة في مسك الدفاتر تقيد بموجبها الصفقة أو المعاملة في دفاتر الشركة مرة واحدة . • نقطة مفردة : ( سف ) نقطة لا يوجد فيها مشتق المتغير الأصلي بينما تحتوي كل المتغيرات المجاورة على نقاط تبين فيها المشتق .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مفردات [ جمع ] : مف مفردة : كلمات مفردات لغوية - يحتوي هذا الكتاب على مفردات لغوية صعبة ° مفردات اللغة : جميع الكلمات الموجودة في اللغة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
منفرد [ مفرد ] : 1 - اسم فاعل من انفرد بـ . 2 - ( سق ) مؤلف أو مرتب أو مؤدى ليقوم به صوت واحد أو آلة واحدة عزف منفرد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
انفرادية [ مفرد ] : 1 - اسم مؤنث منسوب إلى انفراد : حبس في زنزانة انفرادية - عملية انفرادية . 2 - مصدر صناعي من انفراد : تكبر وتسلط الانفرادية والهيمنة تولدان الكراهية - تتصف السياسة الغربية بالانفرادية رغم ادعائها الديموقراطية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فراد [ جمع ] : مف فرد : فردا فردا { ولقد جئتمونا فراد كما خلقناكم أول مرة } [ ق ] : منفردين بلا مال ولا أهل ولا ناصر .
معجم اللغة العربية المعاصرة
انفراد [ مفرد ] : 1 - مصدر انفرد بـ . 2 - ( قن ) حق الملكية أو التملك الفردي الذي لا يتشارك فيه أحد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فرد يفرد ، فردا ، فهو فارد ، والمفعول مفرود• فرد الشيء : مده أمامه فرد الملاءة على السرير - فرد الصحيفة على المنضدة - فرد أوراق اللعب على المائدة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
إفراد [مفرد]: 1- مصدر أفردَ. 2- (فق) عدم الجمع بين الحج والعمرة في الإحرام. 3- (نح) خلاف التثنية والجمع "الصفة تطابق الموصوف في الإفراد والتَّثنية والجمع".
معجم اللغة العربية المعاصرة
أفردَ يُفرد، إفرادًا، فهو مُفرِد، والمفعول مُفرَد (للمتعدِّي) • أفرد الشَّيءَ: نحّاه، ميَّزه، فرزه، عزَله عن غيره "أفرد لهذا الموضوع فصلاً خاصًّا- أفرد الطلاب المتفوقين في فصل خاص". • أفردتِ الأنثى: وضعت واحدًا. • أفرد في الإحرام: (فق) لم يجمع بين الحجّ والعمرة، خلاف مُقرن، متمتع.
معجم اللغة العربية المعاصرة
استفردَ/ استفردَ بـ يستفرد، استفرادًا، فهو مُستفرِد، والمفعول مُستفرَد • استفرد الشَّيءَ: اختاره وحده من بين نظرائه، وجده وحده لا ثانيَ له "أُُعجب بالصُّور كلّها ولكنّه استفرد واحدة منها- استفرد الغوّاصُ اللُّؤلؤةَ- استفرد المدرِّب لاعبًا فضمّه للفريق القوميّ". • استفرد فلانًا/ استفرد بفلانٍ: انفرد وخلا به "استفرد أباه يُحادثه". • استفرد بالرَّأي: فرَد، استبدّ به، لم يشرك معه أحدًا فيه "عاتبوه على استفراده باتِّخاذ القرار".
معجم اللغة العربية المعاصرة
انفردَ بـ ينفرد، انفرادًا، فهو منفرِد، والمفعول منفرَد به • انفردَ بنفسه: خلا، انعزل عن الآخرين "انفرد بنفسه مفكرًا- انفرد بنفسه ليكتب قصة- عاش منفردًا"| على انفراد: وحده. • انفرد اللاَّعب بالمرمى: (رض) صار أمامه بمفرده. • انفرد بالأمر: فرَد، استبدّ به، لم يشرك معه أحدًا فيه "انفرد برأيه/ بالقرار/ بالسُّلطة/ بالعمل- حذّروه من اتخاذ قرار منفرد في الموضوع".
معجم اللغة العربية المعاصرة
I تَفرُّد [مفرد]: 1- مصدر تفرَّدَ بـ. 2- (سف) ما به يتشخَّص الكائن ويتعيَّن وجوده في الزَّمان والمكان. II تفرَّدَ بـ يتفرَّد، تفرُّدًا، فهو مُتفرِّد، والمفعول مُتفرَّدٌ به • تفرَّد بالأمر: 1- انفرد به، لم يُشْرك معه أحدًا فيه، تعسَّف "تفرّد بالرأي/ بالقرار". 2- تميَّز عمَّن سواه، كان فيه فردًا لا نظير له "تفرَّد بأسلوبه/ بطريقة حواره- تفرَّد بقدرته على الإقناع".
معجم اللغة العربية المعاصرة
إفراد [ مفرد ] : 1 - مصدر أفرد . 2 - ( فق ) عدم الجمع بين الحج والعمرة في الإحرام . 3 - ( نح ) خلاف التثنية والجمع الصفة تطابق الموصوف في الإفراد والتثنية والجمع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تفرُّديَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من تَفرُّد: صفة مُميّزة "تمتّع بتفرَّدِيّة في عمله وتفكيره".
معجم اللغة العربية المعاصرة
فرد بـ / فرد عن / فرد في يفرد ، فرودا ، فهو فارد ، والمفعول مفرود به• فرد بالرأي : انفرد به ، استبد به ، لم يشرك معه أحدا فيه فرد بالقرار . • فرد عن أصدقائه : اعتزلهم ، تنحى عنهم . • فرد في مكان منعزل : توحد ، خلا بنفسه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أفرد يفرد ، إفرادا ، فهو مفرد ، والمفعول مفرد ( للمتعدي ) • أفرد الشيء : نحاه ، ميزه ، فرزه ، عزله عن غيره أفرد لهذا الموضوع فصلا خاصا - أفرد الطلاب المتفوقين في فصل خاص . • أفردت الأنثى : وضعت واحدا . • أفرد في الإحرام : ( فق ) لم يجمع بين الحج والعمرة ، خلاف مقرن ، متمتع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استفرد / استفرد بـ يستفرد ، استفرادا ، فهو مستفرد ، والمفعول مستفرد• استفرد الشيء : اختاره وحده من بين نظرائه ، وجده وحده لا ثاني له أعجب بالصور كلها ولكنه استفرد واحدة منها - استفرد الغواص اللؤلؤة - استفرد المدرب لاعبا فضمه للفريق القومي . • استفرد فلانا / استفرد بفلان : انفرد وخلا به استفرد أباه يحادثه . • استفرد بالرأي : فرد ، استبد به ، لم يشرك معه أحدا فيه عاتبوه على استفراده باتخاذ القرار .
معجم اللغة العربية المعاصرة
انفرد بـ ينفرد ، انفرادا ، فهو منفرد ، والمفعول منفرد به• انفرد بنفسه : خلا ، انعزل عن الآخرين انفرد بنفسه مفكرا - انفرد بنفسه ليكتب قصة - عاش منفردا ° على انفراد : وحده . • انفرد اللاعب بالمرمى : ( رض ) صار أمامه بمفرده . • انفرد بالأمر : فرد ، استبد به ، لم يشرك معه أحدا فيه انفرد برأيه / بالقرار / بالسلطة / بالعمل - حذروه من اتخاذ قرار منفرد في الموضوع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تفرد بـ يتفرد ، تفردا ، فهو متفرد ، والمفعول متفرد به• تفرد بالأمر : 1 - انفرد به ، لم يشرك معه أحدا فيه ، تعسف تفرد بالرأي / بالقرار . 2 - تميز عمن سواه ، كان فيه فردا لا نظير له تفرد بأسلوبه / بطريقة حواره - تفرد بقدرته على الإقناع .
معجم اللغة العربية المعاصرة
فرد يفرد ، تفريدا ، فهو مفرد ، والمفعول مفرد• فرد الأشياء : باعد بينها ، جعلها أفرادا فرد الخبز / البضاعة / الأطباق - فرد أصناف البضاعة المختلفة - فرد الموضوعات . • فرد المميزات الأسلوبية للكاتب : عددها ووضحها منوها بها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
انفرادي [ مفرد ] : 1 - اسم منسوب إلى انفراد ° حبس انفرادي : مكان يحبس فيه الشخص بمفرده . 2 - ( سق ) مقطوعة موسيقية يؤديها صوت واحد آو آلة واحدة مع أو دون مرافقة أو مصاحبة .
المعجم الوسيط
ـُ فُرُوداً: انفرد وتوحّد. وـ بالأمر والرأي: انفرد.( أفْرَدَت ) أنثى الحيوان: أفذّت: وضعت ولداً واحداً؛ ولا يقال فيما يلد واحداً. فهي مفرِد. وـ بالأمر: تفرّد. وـ الشيءَ: جعله فرداً. وـ الشيءَ: نحّاه وعزله. وـ إليه رسولاً: جهزه.( فَرَّدَ ) الرجلُ: تفقّه. وـ اعتزل الناس وخلا للعبادة. وفي الحديث: ( طوبى للمفرِّدين ). وـ برأيه: استبدّ. وـ الذهبَ: فصّله بالفريد. وـ الشيءَ: جعله أفراداً. وـ الأشياءَ: باعد بين بعضها وبعض. ( محدثتان ).( انْفَرَدَ ) بالأمر: استبدّ ولم يشرك معه أحداً. وـ بنفسه: خلا.( تَفَرَّدَ ) بالأمر: انفرد.( اسْتَفْرَدَ ) بالأمر، أو الرأي: انفرد. وـ فلاناً: خلا به. وـ فلاناً: وجده وحده. ويقال: استفرد الغوّاص هذه الدُّرّة: لم يجد معها أخرى. وـ الشيءَ: اختاره وحده من بين نظرائه. وـ الشيءَ: أخذه فرداً لا ثاني له ولا مثل.( الإفْرَاد ): ( في النحو ): خلاف التثنية والجمع. وـ ( في الفقه ): ألاّ يجمع بين الحجّ والعمرة في الإحرام.( الفَارِد ): المنفرد. يقال: ثور فارد: منفرد عن القطيع. ويقال: شجرة فارد أو فاردة: مُتَنَحِّيَة عن سائر الشجر. وناقة فاردة: منفردة في المرعى والمشرب. وشاة فاردة: تفرد من الغنم لتحلب في البيت. وـ من السّكّر: أجوده وأشدّه بياضاً. ( ج ) فوارد. والفوارد من الإبل: التي لا تشبهها فحول.( فُرَاد ): يقال: جاء القوم فُرَادَ، وفراداً. وفرادى: واحداً بعد واحد. وفي التنزيل العزيز: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة}.( الفَرْد ): المنفرد المتوحِّد، والأنثى ( بتاء ). وفي التنزيل العزيز: {ربّ لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين}. وـ من الناس وغيرهم: المنقطع النظير الذي لا مثيل له في جودته. وـ أحد الزوجين من كلّ شيء. وـ كثيب منفرد عن الكثبان. وـ أحد اللّحْيين. ( ج ) أفراد. وـ وعاء من الخوص يوضع فيه الأرز ونحوه. ( محدثة ). ( ج ) أفراد. ويقال: عددت الجوز أو الدراهم أفراداً: واحداً واحداً. ويقال: لقيته فردين: أي منفردين لا ثالث معنا. وأفراد النّجوم: الدّرَاريّ التي تطلع في آفاق السّماء سمّيت بذلك لتنحّيها وانفرادها من سائر النجوم.( الفَرَد ) من الإنسان وغيره: الفَرْد. ( ج ) أفراد، وفِرَاد. يقال: جاء القوم فِراداً: واحداً بعد واحد.( الفَرْدَان ): الفَرد، والأنثى: فردى. ( ج ) فرادى.( الفُرْدَة ): الأكمة. ( ج ) فُرَُْدات.( الفُرَدَة ): من يبالغ في الانفراد واعتزال الناس.( الفَرْدِيّة ): نزوع الفرد إلى التحرّر من سلطان الجماعة. وـ مذهب سياسي يعتدّ بالفرد ويحد من سلطان الدولة على الأفراد. ( محدثة ).( الفَرّاد ): بائع الفرائد. وـ صانعها.( الفَرُود ) من الأشياء: الفرد.( الفَرُود ): كَواكب زاهرات حول الثّريّا. وفرود النجوم: أفرادها.( الفَرِيد ): الفَرَد. وـ الحبّ من فضّة وغيرها يفصل بين حبّات الذّهب واللؤلؤ في العقد. وـ الدّرّ إذا نظم وفصّل بغيره. وواحدته: فريدة. وـ الجوهرة النّفيسة. ( ج ) فرائد.( المِفراد ) مِن النّوق: الفاردة.( المُفْرَد ): ثور الوحش. وـ في الألفاظ: ما لا يدلّ جزؤه على جزء معناه. ( مج ).( المُفَرّد ): يقال: راكب مُفرّد: ليس معه غير بعيره.
مختار الصحاح
ف ر د : الفَرْدُ الوتر والجمع أفراد و فُرادَى بالضم على غير قياس كأنه جمع فردان و الفَرِيدُ الدر إذا نظم وفصل بغيره وقيل فَرائدُ الدر كبارها ويقال جاءوا فُراداً و فُرادَى منونا وغير منون أي واحدا واحدا و فَرَد بمعنى انْفَرد يَفْرُد بالضم فَرادةً بالفتح و تَفَرَّدَ بكذا و اسْتَفْرَدَهُ انفرد به
الصحاح في اللغة
الفَرْدُ: الوِتْرُ، والجمع أفْرادٌ وفُرادى على غير قياس، كأنَّه جمع فَردانَ. وثورٌ فَرْدٌ وفارِدٌ وفَرِدٌ وفَريدٌ كلُّه بمعنى مُنفرِدٍ. وظبيةٌ فارِدٌ: انقطعت عن القطيع؛ وكذلك السِدْرَةُ الفارِدَةُ التي انفردتْ عن سائر الِدْرِ. والفَرندُ: الدُرُّ إذا نُظِمَ وفُصِّل بغيره. ويقال: فَرائِدُ الدرِّ: كبارها. وأفرادُ النجوم: الدَراريُّ في آفاق السماء. ويقال: جاءوا فُراداً وفرادى منوَّناً وغير منوَّن، أي واحداً واحداً. وأفْرَدْتُهُ: عزلته. وأفْرَدْتُ إليه رسولاً. وأفْرَدَتِ الأنثى: وضعتْ واحداً، فهي مُفْرِدٌ وموحِدٌ ومُفِذٌّ. ولا يقال ذلك في الناقة، لأنَّها لا تلد إلا واحداً. وفَرِدَ وانْفَرَدَ، بمعنًى. قال الصِمَّةُ القُشيريُّ: ولم آت البيوتَ مُطَنَّباتٍ   بأكْثِبَةٍ فَرِدْنَ من الرَغامِ وتقول: لقيت زيداً فَرْدَيْنِ، إذا لم يكن معكما أحد. وتَفَرَّدْتُ بكذا واسْتَفْرَدْتُهُ، إذا انفردت به.
تاج العروس

الفَرْدُ : نِصْفُ الزَّوْجِ . والفَرْد : المُتَّحِدُ ج : فِرَادٌ بالكسرِ على القياس في جمع فَعْل بالفتح . وعن اللّيثِ : الفَرْدُ في َِفاتِ الله تعالى : " مَن لا نَظِيرَ لهُ " ولا مثل ولا ثاني . قال الأزهري : ولم أَجِدْه في صفات الله تعالى التي وَرَدَت في السُّنَّةِ قال : ولا يُوصَف اللهُ تعالى إلاَّ بما وَصَفَ به نفْسَه أَو وصَفَه به النبي صلى الله عليه وسلم قال : ولا أَدري من أَين جاءَ به الليثُ . والفَرْدُ : الوِتْر وج أَفرادٌ وفُرَادَى على غيرِ قياسٍ كأَنَّه جمع فَرْدَانَ كسَكْرَاى وسُكَرَان . وبعضُهم أَلحقَه بالأَلفاظ الثلاثةِ التي ذكرت في فرخ . والفَرْد : الجانِبُ الواحِدُ من اللَّحْيِ كأَنَّهُ يُتَوَهَّم مُفْرَداً والجمع أَفرادٌ قال ابن سيده : وهو الذي عَنَاه سيبويهِ بقوله : نحو فَرْد وأَفراد ولم يَعْنِ الفَرْد الذي هو ضِدّ الزَّوج لأن ذلك لا يكاد يُجْمَع . والفَرْد من النِّعَألِ : السِّمْطُ التي لم تُخْصَفْ طاقاً على طاقٍ ولم تُطارَقْ وفي الحديث : جاءَ رجلٌ يشكو رجلاً من الأنصارِ شجَّه فقال :

" يا خَيْرَ مَن يَمْشِي بِنَعْلٍ فَرْدِ

" أَوْهَبَهُ لِنَهْدَةٍ ونَهْدِ أَراد النَّعْلَ التي هي طاقٌ واحدٌ وهم يُمدَحُون بِرِقَّةِ النِّعَال وإِنما يَلْبَسُهَا مُلوكُهم وسادتُهم . أَراد : يا خَيْرَ الأَكابِرِ من العرب لأن لُبْس النِّعَأل لهم دون العَجَم . كذا في اللسان . ويقال : شيءٌ فارِدٌ وفَرْدٌ بفتح فسكون وفردٌ كجَبَلٍ وكَتِفٍ ونَدُسٍ وعُنُقٍ وسَحْبَانَ وحَلِيمٍ وقَبُولٍ : مُتَفَرِّدٌ ويُنْشَد بيتُ النابغة :

" مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مَوْشِيٍٍّ أَكارِعُهُطاوِي المَصِيرِ كَسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرَدِ

بفتح الراءِ وضمها وكسرها مع فتح الفاء وبضمتين وكذلك : ثَوْر فارِدٌ وفَرَدٌ وفَرُدٌ وفَرِدٌ وفَرليد بمعنَى مُنفردٍ . وشَجَرةٌ فارِدٌ وفارِدَةٌ : مُتَنَحِّيَةٌ انفردَت عن سائرِ الأَشجارِ قال المسيب بن عَلَسٍ :

" في ظِلِّ فارِدَةٍ مِنَ السِّدْرِ وسِدْرَةٌ فارِدَةٌ : انفردَت عن سائر السِّدْرِ . وظَبْيَةٌ فارِدٌ : مُنْفَرِدةٌ انْقَطَعَتْ عن القطِيعِ وناقَةُ فارِدةُ ومِفرَادٌ وفَرُودٌ كصَبُورٍ إذا كانت تَنْفَرِدُ وتَتَنَحَّى في المَرْعَى والمَشْرُوب والذَّكَر فارِدٌ لا غَيْرٌ . وأَفرادُ النُّجومِ وفُرُودُها : التي تَطْلُع في آفاقِ السَّماءِ وهي الدَّرَارِيُّ سُمِّيَت بذلك لتَنَحِّيها وانفرادِهَا من سائِر النُّجومِ . وعن ابن الأَعرابيِّ : فَرَّدَ الرَّجلُ تَفْرِيداً إذا تَفَقَّهَ واعتزَلَ النَّاسَ وخَلاَ لِمُرَاعَاة الأَمْرِ والنَّهْيِ ومنه الحديثُ : طُوبَى للمُفَرِّدِينَ وهي روايةٌ من الحديث المرويِّ عن أَبي هُريرة رضي الله عنه : " أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في طَرِيقِ مكَّةَ على جَبَلٍ يقال له : بُجْدَانُ فقال : سِيرُوا هذا بُجْدَانُ سَبَقَ المُفَرِّدُون قالوا : يا رسول الله ومن المُفَرِّدُون ؟ قال : الذَّاكِرُون الله كثيراً والذاكرات " . هكذا رواه مسلم في صحيحه . ويقال أَيضاً : هم المُهْتَرُون بِذِكْرِ الله تعالى كما جاءَ ذلك في روايةٍ أُخْرَى ونصُّها : قال : الذين أُهْتِرُوا في ذِكرِ الله : يَضَعُ الذِّكْرُ عنهم أَثقالَهُمْ فيأْتُون يَومَ القِيَامَةِ خِفافاً وهم أَي المُفَرِّدون أَيضاً على قول القُتَيْبِيِّ في تفسير الحديث : الهَرْمَى الذين قد هَلَكَتْ كذا في النسخ وفي بعضها هَلَكَ لِداتُهُمْ بالكسر أَي من الناسِ وذَهَب القَرْنُ الذي كانوا فيه وبَقُوا هم يَذْكُرون اللهَ عَزَّ وجَلَّ . وفي بعض النسخ : هَلَكت لَذَّاتُهم . قال أَبو منصور : وقولُ ابنِ الأعرابي في التَّفْرِيد عندي أَصْوَبُ من قول القُتَيْبِيّ . وراكِبٌ مُفَرِّدٌ : مامَعَهُ غَيْرُ بَعِيرِهِ . وفي الأَساس : بَعَثُوا في حاجَتِهِم راكِباً مُفَرِّداً : لا ثانِيَ مَعَه . وفَردَ بالأَمرِ مثلّثَةَ الرّاءِ الفتحُ هو المشهور قال ابنُ سِيدَه : وأُرى اللِّحْيَانيَّ حكَى الكَسْرَ والضّمَّ . وأَفْرَدَ وانفَرَدَ واستَفْرَدَ إذا تَفَرَّدَ بهِ وقال أَبو زَيْدٍ : فَرَدْتُ بهذا الأَمْرِ أَفرُدُ به فُرُوداً إذا انفَرَدْت به . وقولُهم : جاءُوا فُرَاداً وفِرَاداً بالضم والكسر مع التنوين وفُرادَآ كسُكَارَى وفُرَادَ كثُلاثَ ورُبَاعاَ وفَرَادَ بالفتح غَيْرَ منصرفَيْنِ وفَرْدًَى كسَكْرَى أَي واحِداً بَعْدَ واحِدٍ قال أَبو زَيْدٍ عن الكِلابِيِّين : جِئْتُمونا فُرَادى وهم فُرَادٌ وأَزواجٌ نَوَّنوا قال : وأَما قوله تعالى : " ولَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى " فإِنَّ الفَرَّاءَ قال : فُرَادَى جمعٌ قال : والعرب تقول : قَوْمٌ فُرَادَى وفُرَادَ فلا يُجْرُونها شُبِّهَتْ بثُلاثَ ورُباعَ قال : والوَاحِدُ : فَرَدٌ بالتحريك وفَرِدٌ ككَتِف وفَرِيد كأَمِير وفَرْدَانُ كسَكْرَانَ ولا يَجُوزُ فَرْدٌ في هذا المعنى أَي بفتْح فسكون قال الفرَّاءُ : وأَنشدني بعضُهم :

" تَرَى النُّعَرَاتِ الزُّرْقَ تَحْتَ لَبَانِهِفُرَادَ ومثْنَى أَضْعَفَتْهَا صَوَاهِلُهْوفي بصائر ذوي التمييز للمصنِّف : هو قول تَمِيمِ بن أَبيِّ بن مُقْبل يصف فرساً . ويروى أَيضاً : أُحَأدَ ومَثنَى ثم قال : وجاءَ فَرْدَى مثال سَكْرَى ومنه قِراءَة الأَعرجِ ونافِعٍ وأبي عَمرٍو " ولقد جِئْتُمُونا فَرْدَى " . واسْتَفْرَد فُلاناً : انفَرَدَ بهِ واستَفْرَد الشيءَ : أَخرَجَهُ من بينِ أَصحابِهِ وأَفْرَدَه : جَعَلَهُ فَرْداً . وفي الأَساس : واستَفْردْته فحدَّثْته بشُقورى أَي وَجدتُه فرداً لا ثاني معه ويقال : استطرَدَ للقَوْمِ فلمَّا استَفْرَدَ منهم رجُلاً كَرَّ عليه فجَدَّلَهُ . وفَرْدٌ بفتح فسكون وفِرْدٌ بالكسر وفُرْدٌ بالضم وفَرْدَةُ كتَمْرَة وفَرَدَى كَجَمَزَى وفارِدٌ والفُرُداتُ الأَخير بِضَمَّتَيْنِ كل ذلك أَسماءُ مواضع جاء ذكرُ آخِرهَا في قول عَمْرو بنِ قَميئةَ . وأَما بِفَتْحٍ فسكونٍ فجَبلٌ بَيْنَ جَبَلَيْنِ يقال لهما : الفَرْدَانِ وأَمَّا بالكسر فسكون فمَوْضعٌ عِنْدَ بَطْنِ الإِيادِ من بلاد يَرْبُوع بن حَنْظَلة ثمَّ وَقْعَةٌ . كذا في المعجم . وفارِدٌ : جَبَلٌ بِنَجْدٍ وفَرْدَةُ : جَبَلٌ بالبادِيَةِ ورَمْلَةُ مَعْرُوفَةٌ قال الراعي :

" إِلى ضَوْءِ نارٍ بين فَرْدَةَ والرَّحَى وقيل : موضعٌ بينَ المدينةِ والشامِ انتهى إليه زيدُ بن حارثةَ لما بَعَثَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم لاعتراض عِيرِ قُرَيْش ورُوِيَ قول عَبيدٍ :

فَفَرْدَةٌ فَقَفَا عِبِرٍّ ... ليس بها مِنْهُمُ عَرِيبُ وقد تقدم في : ع - ر - د وقال لبيد :

بِمَشارِقِ الجَبَلَيْنِ أَو بِمُحَجَّرٍ ... فَتَضَمَّنَتْهَا فَرْدَةٌ فرُخَامُها وفَرْدَةُ : جَبَلٌ آخَرُ لِطَيِّئٍ يقال له : فَرْدَةُ الشموس وفَرْدَة ماءٌ لِجَرْمٍ وهناكَ قبرُ زيدِ الخَيْلِ أَو هو بالقاف وسيأْتي وفي قول الشاعر :

لَعَمْرِي لأَعْرَابِيَّةٌ في عَبَاءَةٍ ... تَحُلَّ الكَثِيبَ من سُوَيْقَةَ أَو فَرْدَا فقيل : إِنًّه مُرَخَّم من فَرْدَة رخَّمه في غيرِ النداءِ اضطراراً . وقولهُم : فُلانٌ يُفَصِّل كلامَه تَفْصِيلَ الفَرِيدِ الفَرِيدُ : الشَّذْرُ الذي يَفْصِلُ بين اللُّؤْلُؤِ والذهب ويقال له : الجَاوَرْسَقُ بلسان العجمِ ج : فَرَائِدُ وقيل : الفَرِيد بغير هاءٍ : الجَوْهَرَةُ النَّفِيسَةُ كأَنَّها مُفْرَدَةٌ في نَوْعِها كالفَرِيدَةِ بالهَاءِ والفَرِيدُ أَيضاً : الدُّرُّ إذا نُظِمَ وفُصِّلَ بِغيرِه وفَسَّر العِصَامُ الفَرِيدَة بالدُّرَّةِ الثَّمِينَةِ التي تُحْفَظُ في ظَرْفٍ على حِدَةٍ ولا تُخْلَطُ باللآلئِ لِشَرَفِها . قال شيخُنَا : وهذه القُيُودُ تَفَقُّهاتٌ منه على عَادَاتِه . وبائِعُهَا وصانِعُها : فَرَّادٌ . وقال إبراهيم الحَرْبيّ : الفَرِيدُ جمع لفَرِيدةٍ وهي الشَّذْرُ من فِضَّةٍ كاللُّؤْلُؤ وفَرائدُ الدُّرِّ : كِبَارُها . والفَرِيد أَيضاً المَحَألُ التي انفردَتْ فوَقَعتْ بين آخِرِ المَحَلاتِ الستِّ التي تَلِي دَأْىَ العُنُقِ وبين السِّتِّ التي بين العَجْبِ وبين هذه كالفَرَائِدِ سُمِّيَتْ بِه لانفِرَادِهَا وقيل : الفَرِيدَةُ المَحَالةُ التي تَخْرُج من الصَّهْوَةِ التي تَلِي المَعَاقِمَ وإنما دُعِيَتْ فَرِيدَةً لأَنَّها وَقَعَتْ بينَ فَقَارِ الظَّهْرِ ومَعَاقِمِ العَجُزِ والمَعَاقِمُ : مُلْتَقَى أَطْرَافِ العِظَامِ . والفُرْدُودُ كسُرْسُورٍ كما هو نصُّ التكملة وفي بعض النُّسخ : الفُرُودُ : كَوَاكِبُ زاهِرةٌ مُصْطَفَّةٌ خَلْفَ وفي بعض النُّسخ : حَوْلَ الثُّرَيَّا وهي النَّسَقً أَيضاً قاله ابنُ الأَعرابيِّ . ويقال : الفُرُودُ هذه نُجومٌ حولَ حَضَارِ أَحدِ المُحْلِفَيْنِ أَنشَدَ ثَعْلَبٌ :

أَرَى نارَ لَيْلَى بالعَقِيقِ كأَنَّهَا ... حَضَارٍ إذا ما أَعْرَضَتْ وفُرُودُهاكذا في اللسان . قلت : وثانِي المُحْلِفَيْنِ الوَزْن وهما كَوكَبانِ يَطْلُعانِ قَبْلَ سُهَيْلٍ تقول العرب : حَضَارِ والوَزْنُ مُحْلِفَان وذلك أَنَّهما يَطْلُعان قَبْلَه فيَظنُّ الناسُ بكلِّ واحدٍ منهما أَنَّه سُهَيْلٌ فيتَحالفون على ذلك . وفي كتاب أَنواء العرب : ويكونُ مع حَضارِ كواكِبُ صِغارٌ يقالُ لها : الفُرُودُ سُمِّيَتْ بذلك لانفِرادِهَا عنه من جانب . وذَهَبٌ مُفَرِّدٌ كمُعَظَّمٍ مُفَصَّلٌ بالفَرِيدِ . ومن سَجَعَاتِ الأَساس : كَم في تَفَاصِيلِ المُبَرَّد مِن تَفْصِيلٍ فَرِيدٍ ومُفْرَّد : والفِرِنْدَادُ بالكسر : شَجَرٌ قاله ابنُ سيده و : ع به قَبْرُ ذي الرمة الشاعرِ المشهورِ . وقيل : رَمْلَةٌ مُشْرِفَةٌ في بلادِ بَنِي تَميمٍ ويزعمون أَنَّ قَبر ذي الرُّمَّة في ذِرْوَتِهَا قال ذو الرمة :

" ويافِعٌ من فِرِندَادَيْنِ مَلْمُومُ ثَنَّاه ضرورةً . وفي التهذيب : فِرِنْدَادٌ : جبلٌ بناحيِة الدَّهْنَاءِ وبِحِذائِهِ جَبَلٌ آخَرُ ويقال لهما معاً : الفِرِنْدَادَانِ . وأَنشدَ بيتَ ذي الرُّمة ذكَره في الرُّباعيِّ . والفَوَارِدُ من الإِبلِ : التي لا تُشْبِهُهَا فُحُولٌ . ويقال : لَقِيتُه فَرْدَيْنِ أَي لم يكن معَنَا أَحَدٌ وعبارة اللسان لَقِيتُ زيداُ فَرْدَيْنِ إذا لم يكن معكما أَحدٌ . والفَرْدَيْنِ بصيغة التَّثْنِية : قناةٌ . وزيادُ بنُ الفَرْدِ أَو ابنُ أَبي الفَرْدِ ويقال : القرْد بالقاف صَحابِيٌّ لم يَصِحَّ حَدِيثُه . كذا في معجم الصَّحَابَة . وَحفْصٌ الفَرْدُ المِصْرِيُّ أَبو حفصٍ من الجَبْرِيَّةِ مشهورٌ من المتكلِّمين . وكان قد تَلمذَ أَبا يوسف وناظر الشافعي . والفَرْدُ : اسم سَيْفِ عبد اللهِ بنِ رَوَاحَةَ بن ثَعْلَبَةَ الأَنصاريّ أَبي محمد النقيبِ البَدْرٍيِّ رضي الله عنه والفارِدُ من السُّكَّرِ : أَجْوَدُهُ وأَبْيَضُهُ . والفارِد : جَبَلٌ بِنَجْدٍ تقدَّمَ ذكره . والفُرَدَةُ كَهُمَزَةٍ : من يَتْرُك الرُّفْقَة ويَذْهَبُ وَحْدَه . والفُرْدَاتُ بضم الفاءِ وسكون الراءِ : الآكامُ . ويقال : سَيْفٌ فَرْدٌ بفتح فسكون وفَرِدٌ ككَتِفِ وفَرِيدٌ كأَمِيرٍ وفَرَدٌ محرّكَة وفَرْدَدٌ كجعفرٍ وفِرِنْدٌ بالكسر أَي لا نظيرَ له من جَوْدتِه فهو مُنْقَطِعُ القَرِينِ هكذا فَسَّرا بنُ السِّكّيت في قوله :

" طاوِي المَصِيرِ كسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفردِ قال : الفردُ والفُرُدُ بالفتح والضم ولم أَسمع بالفرد إلا في هذا البيت . والذي في الكملة : سيف فَرَدٌ وفَرِيدٌ : ذو فِرِنْد . فتأَمَّلْ ذلك . وأَفْرَدَهُ : عَزَلَهُ . وأَفْرَدَ إليه رَسُولاً : جَهَّزَهُ . وأَفردَت المَرْأَةُ : وضَعَتْ واحدةً هكذا في النُّسْخَة : وفي بعْضها : واحداً فهي مُفْرِدٌ ومُوحِدٌ ومُفِذُّ . وزاد في الأِساس : وأَتْأَمَت إذا وَضَعت اثْنَيْنِ . قال الأَزهريُّ ولا يُقالُ ذلك في الناقَةِ لأَنَّها لا تَلِدُ إِلاَّ واحدِاً وكذا في اللسان . وفَرْدَدُ كجعفر : ة بسمرقند منها أبو إسحاقَ إبراهيمُ بن منصور ابنِ شُرَيْحٍ عن محمد بن أَيوبَ الرازيّ

ومما يستدرك عليه : المُفْرَد : ثَوْرُ الوَحْشِ وفي قصيدة كَعْب :

" تَرْمِي الغُيُوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ لَهَقٍ شَبَّهَ به النّاقًَةَ . وفي الحديث : لا تُعَدُّ فارِدَتُكم يعني الزائدةَ على الفَرِيضةِ أَي لا تُضَمُّ إلى غَيرِهَا فَتُعَدّ معها وتُحْسَب . وقال الزمخشريُّ في الأِساس : الفاردةُ هنا . هي التي أَفرَدْتَها عن الغَنَمِ تَحْلبُها في بَيْتِك . وفي حديث أَبي بكرٍ : فَمِنْكُمْ المُزْدَلِفُ صاحِبُ العِمَامةِ الفَرْدَةِ إِنما قيل له ذلك لأنه كان إذا رَكِبَ لم يعتمَّ معه غَيْرُه إِجلالاً له . وفي الحديث : لا يَغُلَّ فارِدَتُكم فسره ثعلبٌ فقال : معناه من انفرَدَ منكُم مثل واحدٍ أَو اثنين فأَصاب غَنِيمَةً فلْيَرُدَّها على الجَمَاعَةِ ولا يَغُلَّها أَي لا يَأْخذْها وَحْدَه . واسْتَفْرَدْتُ الشيء إذا أَخذته فَرْداً لا ثانِيَ له ولا مِثْل قل الطِّرِماحُ يذْكُر قِدْحاً من قِدَاحِ المَيْسِرِ :

إذا انْتَحَتْ بالشَّمَألِ بارِحَةً ... جالَ بَرِيحاً واستفرَدَتْهُ يَدُهوالفارِدُ والفَرَدُ : الثَّوْرُ . وعَدَدْتُ الجَوْزَ أَو الدَّرَاهِمَ أَفراداً أَي واحداً واحداً . وفرْدٌ : كَثِيبٌ مُنْفَرِدٌ عن الكُثْبَانِ غَلَبَ عليه ذلك وليس فيه الاَلفُ واللام حتى جُعِلَ ذلك اسماً له كزَيْدٍ ولم يُسمَع فيه الفَرْد . وفي حديثِ الحُدَيْبِيَة : لأُقاتِلَنّهم حتى تَنْفَرِدَ سالِفَتِي أَي حتى أَموت . السالِفةُ : صفحةُ العُنُقِ وكَنَآ بانفِرادِها عن المَوْتِ لأَنَّهَا لا تَنْفَرِدُ عَمَّا يَلِيها إِلا به . واستفرَدَ الغَوَّاصُ الدُّرَّةَ : لم يَجِدْ معَها أُخرَى . كذا في الأَساس . وفُرُودُ النُّجومِ مثل أَفرادِهَا

تاج العروس

ومما يستدرك عليه : سُفْرُدان بضمّ فسكًون : قَرْيَة ببُخارَى منها أَبو الحسن عليّ بن المهديّ البخَارِيّ رَوَى وحَدَّثَ

لسان العرب
الله تعالى وتقدس هو الفَرْدُ وقد تَفَرَّدَ بالأَمر دون خلقه الليث والفَرْد في صفات الله تعالى هو الواحد الأَحد الذي لا نظير له ولا مثل ولا ثاني قال الأَزهري ولم أَجده في صفات الله تعالى التي وردت في السنَّة قال ولا يوصف الله تعالى إِلا بما وصف به نفسه أَو وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا أَدري من أَين جاء به الليث والفرد الوتر والجمع أَفراد وفُرادَى على غير قياس كأَنه جمع فَرْدانَ ابن سيده الفَرْدُ نصف الزَّوْج والفرد المَنْحَرُ ( قوله « المنحر » كذا بالأصل وكتب بهامشه السيد مرتضى صوابه المتحد وفي القاموس الفرد المتحد ) والجمع فِرادٌ أَنشد ابن الأَعرابي تَخَطُّفَ الصَّقْرِ فِرادَ السِّرْبِ والفرد أَيضاً الذي لا نظير له والجمع أَفراد يقال شيء فَرْدٌ وفَرَدٌ وفَرِدٌ وفُرُدٌ وفارِدٌ والمُفْرَدُ ثورُ الوَحْشِ وفي قصيدة كعب تَرْمِي الغُيوبَ بَعَيْنَي مُفْرَدٍ لَهِقٍ المفرد ثور الوحش شبَّه به الناقة وثور فُرُدٌ وفارِدٌ وفَرَدٌ وفَرِدٌ وفَرِيد كله بمعنى مُنْفَرِدٍ وسِدْرَةٌ فارِدَةٌ انفردت عن سائر السِّدْر وفي الحديث لا تُعَدُّ فارِدَتُكُم يعني الزائدة على الفريضة أَي لا تضم إِلى غيرها فتعد معها وتُحْسَب وفي حديث أَبي بكر فمنكم المُزْدَلِفُ صاحِب العِمامة الفَرْدَة إِنما قيل له ذلك لأَنه كان إِذا ركب لم يَعْتَمّ معه غيرُه إِجلالاً له وفي الحديث جاءه رجل يشكو رجلاً من الأَنصار شَجَّه فقال يا خَيْرَ مَنْ يَمْشي بِنَعْلٍ فَرْدِ أَوْهَبَه لِنَهْدَةٍ ونَهْدِ ( * قوله « وأهبه » كذا بألف قبل الواو هنا وفي النهاية أيضاً في مادة ن ه د وسيأتي للمؤلف فيها وهبه ) أَراد النعل التي هي طاق واحد ولم تُخْصَفْ طاقاً على طاق ولم تُطارَقْ وهم يمدحون برقَّة النعال وإِنما يلبسها ملوكهم وساداتهم أَراد يا خير الأَكابر من العرب لأَنَّ لبس النَّعال لهم دون العجم وشجرة فارِدٌ وفَارِدَةٌ متَنَحِّية قال المسيب بن علس في ظِلِّ فاردَةٍ منَ السِّدْرِ وظبية فاردٌ منفردة انقطعت عن القطيع قوله لا بَغُلَّ فارِدَتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم مثل واحد أَو اثنين فأَصاب غنيمة فليردَّها على الجماعة ولا يَغُلَّها أَي لا يأْخذها وحده وناقة فارِدَةٌ ومِفْرادٌ تَنْفَرِدُ في المراعي والذكر فاردٌ لا غير وأَفرادُ النجوم الدَّرارِيُّ التي تطلع في آفاق السماء سميت بذلك لَتَنَحِّيها وانفرادها من سائر النجوم والفَرُودُ من الإِبل المتنحية في المرعى والمشرب وفَرَدَ بالأَمر يَفْرُد وتَفَرَّدَ وانْفَرَدَ واسْتَفْرَدَ قال ابن سيده وأُرَى اللحياني حكى فَرِدَ وفَرُدَ واسْتَفْرَدَ فلاناً انَفَردَ به أَبو زيد فَرَدْتُ بهذا الأَمرِ أَفْرُدُ به فُروُداً إِذا انفَرَدْتَ به ويقال اسْتَفْرَدْتُ الشيء إِذا أَخذته فَرْداً لا ثاني له ولا مِثْلَ قال الطرماح يذكر قِدْحاً من قِداحِ الميسر إِذا انْتَخَت بالشَّمال بارِحةً حال بَريحاً واسْتَفْرَدَتْهُ يَدُه والفارِدُ والفَرَدُ الثور وقال ابن السكيت في قوله طاوِي المَصِيرِ كَسَيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرَدِ قال الفَرَدُ والفُرُدُ بالفتح والضم أَي هو منقطع القَرِينِ لا مثل له في جَوْدَتِه قال ولم أَسمع بالفَرَدِ إِلا في هذا البيت واسْتَفْرَدَ الشيءَ أَخرجه من بين أَصحابه وأَفرده جعله فَرْداً وجاؤوا فُرادَى وفِرادَى أَي واحداً بعد واحد أَبو زيد عن الكلابيين جئتمونا فرادى وهم فُرادٌ وأَزواجٌ نَوَّنُوا قال وأَما قوله تعالى ولقد جئتمونا فُرادَى فإِن الفراء قال فرادى جمع قال والعرب تقول قومٌ فرادى وفُرادَ يا هذا فلا يجرونها شبهت بِثُلاثَ ورُباعَ قال وفُرادَى واحدها فَرَدٌ وفَرِيدٌ وفَرِدٌ وفَرْدانُ ولا يجوز فرْد في هذا المعنى قال وأَنشدني بعضهم تَرَى النُّعَراتِ الزُّرْقَ تحتَ لَبانِه فُرادَ ومَثْنى أَضعَفَتْها صَواهِلُهْ وقال الليث الفَرْدُ ما كان وحده يقال فَرَدَ يَفْرُدُ وأَفْرَدْتُه جعلته واحداً ويقال جاء القومُ فُراداً وفُرادَى منوناً وغير منون أَي واحداً واحداً وعددت الجوز أَو الدارهم أَفراداً أَي واحداً واحداً ويقال قد استطرد فلان لهم فكلما استفرد رجلاً كرّ عليه فَجدَّله والفَرْدُ الجانِب الواحد من اللَّحْي كأَنه يتوهم مُفْرداً والجمع أَفراد قال ابن سيده وهو الذي عناه سيبويه بقوله نحو فَرْدٍ وأَفْراداٍ ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لأَن ذلك لا يكاد يجمع وفَرْدٌ كَثِيبٌ منفرد عن الكثبانِ غَلب عليه ذلك وفيه الأَلف واللام ( * قوله وفيه الألف واللام يخالف قوله فيما بعد ولم نسمع فيه الفرد ) حتى جعل ذلك اسماً له كزيد ولم نسمع فيه الفرد قال لَعَمْري لأَعْرابيَّة في عَباءَةٍ تَحُلُّ الكَثِيبَ من سُوَيْقَةَ أَو فَرْداً وفَرْدَةُ أَيضاً رملة معروفة قال الراعي إِلى ضَوءِ نارٍ بَيْنٍ فَرْدَةَ والرَّحَى وفَرْدَةُ ماء من مياه جَرْم والفَريدُ والفَرائِدُ المَحالُ التي انفردت فوقعت بين آخر المَحالاتِ السِّتِّ التي تلي دَأْيَ العُنُق وبين الست التي بيت العَجْبِ وبين هذه سميت به لانفرادها واحدتها فَريدَة وقيل الفَريدة المَحالةُ التي تَخْرُجُ من الصَّهْوَة التي تَلي المَعاقِمَ وقد تَنْتَأُ من بعض الخيل وإِنما دُعِيت فَريدَة لأَنها وقَعَتْ بين فِقارِ الظهر وبين مَحال الظهر ( * قوله « وبين محال الظهر » كذا في الأصل المعتمد وهي عين قوله بين فقار الظهر فالأَحسن حذف أحدهما كما صنع شارح القاموس حين نقل عبارته ) ومعَاقِمِ العَجُزِ المَعاقِمُ مُلْتَقى أَطراف العِظامِ ومعاقِمِ العجز والفَريدُ والفَرائدُ الشَّذْرُ الذي يَفْصِل بين اللُّؤْلؤ والذهب واحدته فَريدَةٌ ويقال له الجاوَرْسَقُ بلسان العجم وبَيَّاعُه الفَرَّادُ والفَريدُ الدُّرُّ إِذا نُظمَ وفُصِلَ بغيره وقيل الفَريدُ بغير هاء الجوهرة النفيسة كأَنها مفردة في نوعِها والفَرَّادُ صانِعُها وذَهَبٌ مُفَرَّدٌ مَفَصَّلٌ بالفريد وقال إِبراهيم الحربي الفَريدُ جمع الفَريدَة وهي الشَّذْرُ من فضة كاللؤْلؤَة وفَرائِدُ الدرِّ كِبارُها ابن الأَعرابي وفَرَّدَ الرجلُ إِذا تَفَقَّه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الأَمر والنهي وقد جاء في الخبر طوبى للمفرِّدين وقال القتيبي في هذا الحديث المُفَرِّدون الذين قد هلَك لِداتُهُم من الناس وذهَب القَرْنُ الذي كانوا فيه وبَقُواهم يذكرون الله قال أَبو منصور وقول ابن الأَعرابي في التفريد عندي أَصوب من قول القتيبي وفي الحديث عن أَبي هريرة أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في طريق مكة على جبل يقال له بُجْدانُ فقال سيروا هذا بُجْدانُ سَبَقَ المُفَرِّدون وفي رواية طوبى للمُفَرِّدين قالوا يا رسول الله ومن المُفَرِّدون ؟ قال الذاكرون الله كثيراً والذاكراتُ وفي رواية قال الذين اهتزوا في ذكر الله ويقال فَرَدَ ( * قوله « ويقال فرد » هو مثلث الراء ) برأْيه وأَفْرَدَ وفَرَّد واستَفْرَدَ بمعنى انْفَرَد به وفي حديث الحديبية لأُقاتِلَنَّهم حتى تَنْفَرِدَ سالِفَتي أَي حتى أَموتَ السالفة صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت لأَنها لا تنفرد عما يليها إِلا به وأَفْرَدْتُه عزلته وأَفْرَدْتُ إِليه رسولاً وأَفْرَدَتِ الأُنثى وضعت واحداً فهي مُفْرِدٌ وموُحِدٌ ومُفِذٌّ قال ولا يقال ذلك في الناقة لأَنها لا تلد إِلاَّ واحداً وفَرِدَ وانْفَرَدَ بمعنى قال الصمة القشيري ولم آتِ البُيوتَ مُطَنَّباتٍ بأَكْثِبَةٍ فَرِدْنَ من الرَّغامِ وتقول لِقيتُ زيداً فَرْدَيْنِ إِذا لم يكن معكما أَحد وتَفَرَّدْتُ بكذا واستَفْرَدْتُه إِذا انفَرَدْتَ به والفُرُودُ كواكِبُ ( * قوله « والفرود كواكب » كذا بالأَصل وفي القاموس والفردود زاد شارحه كسرسور كما هو نص التكملة وفي بعض النسخ الفرود ) زاهِرَةٌ حَولَ الثُّرَيَّا والفُرودُ نجوم حولَ حَضارِ وحِضارِ هذا نَجم وهو أَحد المُحْلِفَيْنِ أَنشد ثعلب أَرى نارَ لَيْلى بالعَقِيقِ كأَنَّها حَضارِ إِذا ما أَعرضَتْ وفُرودُها وفَرُودٌ وفَرْدَة اسما مَوْضِعَيْنِ قال بعض الأَغفال لَعَمْرِي لأَعْرابِيَّةٌ في عَباءَةٍ تَحُلُّ الكَثِيبَ مِنْ سوُيْقَةَ أَو فرْدا أَحَبّ إِلى القَلْبِ الذي لَجَّ في الهَِوِى من اللاَّبِساتِ الرَّيْطَ يُظْهِرْنَه كَيْدا أَرْدَفَ أَحَدَ البيتين ولم يُرْدِفِ الآخر قال ابن سيده وهذا نادر ومثله قول أَبي فرعون إِذا طَلَبْتُ الماءَ قالَتْ لَيْكا كأَنَّ شَفْرَيْها إِذا ما احتَكَّا حَرْفا بِرامٍ كُسِرا فاصْطَكَّا قال ويجوز أَن يكون قوله أَو فَرْداً مُرَخَّماً من فَرْدَة رخمه في غير النداءِ اضطراراً كقول زهير خُذوا حَظَّكُم يا آلَ عِكْرِمَ واذْكُروا أَواصِرنا والرِّحْمُ بالغَيْبِ تُذْكَرُ أَراد عِكرمةَ والفُرُداتُ اسم موضع قال عمرو بن قمِيئَة نَوازِع للخالِ إِنْ شِمْنَه على الفُرُداتِ يَسِحُّ السِّجالا
الرائد
* فرد يفرد: فرودا. 1-كان فردا متوحدا. 2-بالأمر: تفرد به وعمله وحده. 3-عن الشيء: اعتزل وتنحى.
الرائد
* فرد تفريدا. 1-برأيه: انفرد به. 2-تعلم الفقه وتعاطاه. 3-إعتزل الناس للعبادة.
الرائد
* فرد. 1-ثور. 2-واحد. 3-«شيء فرد»: متفرد. 4-«سيف فرد»: لا نظير له.
الرائد
* فرد. «شيء فرد»: متفرد.
الرائد
* فرد. 1-واحد. 2-«شيء فرد»: متفرد. 3-«سيف فرد»: لا نظير له.
الرائد
* فرد. ج فراد. 1-واحد. 2-نصف الزوج. 3-الذي لا نظير له، ج أفراد وفرادى. 4-و ج أفراد: جانب واحد من اللحي. 5-نعل لم تخصف (*ر.*©خصف©). 6-«شيء فرد»: متفرد.
الرائد
* فرد. «شيء فرد»: متفرد.¨


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: